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古文观止/中华经典解读
&&&&《古文观止》是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。该书是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年1694选定的。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。
&&&&《古文观止》全书一共有12卷，以散文为主，兼有骈文。从中国古代散文中裁花剪叶，遴选了上起先秦、下迄明末的优秀散文222篇，兼顾不同风格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，是公认的优美散文范文。
&&&&揽尽历代华章闪烁300年光芒！&&&&《古文观止》是一部由清人吴楚材、吴调侯选编的古代散文读本。这两位编者不见于文献记载，生平也不为他人所知，但是《古文观止》一书却流传极广、影响极大。&&&&《古文观止》在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。这也恰恰印证了“古文观止”一名的寓意：文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。&&&&古文精萃加上名家精彩解读，一定可以拓展我们的创作思路，提升我们的文学素养。
卷一 周文&&郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》）&&周郑交质（隐公三年《左传》）&&石F谏宠州吁（隐公三年《左传》）&&臧僖伯谏观鱼（隐公五年《左传》）&&郑庄公戒饬守臣（隐公十一年《左传》）&&臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年《左传》）&&季梁谏追楚师（桓公六年《左传》）&&曹刿论战（庄公十年《左传》）&&齐桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左传》）&&宫之奇谏假道（僖公五年《左传》）&&齐桓下拜受胙（僖公九年《左传》）&&阴饴甥对秦伯（僖公十五年《左传》）&&子鱼论战（僖公二十二年《左传》）&&寺人披见文公（僖公二十四年《左传》）&&介之推不言禄（僖公二十四年《左传》）&&展喜犒师（僖公二十六年《左传》）&&烛之武退秦师（僖公三十年《左传》）&&蹇叔哭师（僖公三十二年《左传》）卷二 周文&&郑子家告赵宣子（文公十七年《左传》）&&王孙满对楚子（宣公三年《左传》）&&齐国佐不辱命（成公二年《左传》）&&楚归晋知（成公三年《左传》）&&吕相绝秦（成公十三年《左传》）&&驹支不屈于晋（襄公十四年《左传》）&&祁奚请免叔向（襄公二十一年《左传》）&&晏子不死君难（襄公二十五年《左传》）&&季札观周乐（襄公二十九年《左传》）&&子产坏晋馆垣（襄公三十一年《左传》）&&子产论尹何为邑（襄公三十一年《左传》）&&子产却楚逆女以兵（昭公元年《左传》）&&子革对灵王（昭公十二年《左传》）&&子产论政宽猛（昭公二十年《左传》）&&吴许越成（哀公元年《左传》）卷三 周文&&祭公谏征犬戎（周语上《国语》）&&召公谏厉王止谤（周语上《国语》）&&襄王不许请隧（周语中《国语》）&&单子知陈必亡（周语中《国语》）&&展禽论祀爰居（鲁语上《国语》）&&里革断罟匡君（鲁语上《国语》）&&敬姜论劳逸（鲁语下《国语》）&&叔向贺贫（晋语八《国语》）&&王孙圉论楚宝（楚语下《国语》）&&诸稽郢行成于吴（吴语《国语》）&&申胥谏许越成（吴语《国语》）&&春王正月（隐公元年《公羊传》）&&宋人及楚人平（宣公十五年《公羊传》）&&吴子使札来聘（襄公廿九年《公羊传》）&&郑伯克段于鄢（隐公元年《Y梁传》）&&虞师晋师灭夏阳（僖公二年《谷梁传》）&&晋献公杀世子申生（檀弓上《礼记》）&&曾子易箦（檀弓上《礼记》）&&有子之言似夫子（檀弓上《礼记》）&&公子重耳对秦客（檀弓下《礼记》）&&杜扬觯（檀弓下《礼记》）&&晋献文子成室（檀弓下《礼记》）卷四 秦文&&苏秦以连横说秦（《国策》）&&司马错论伐蜀（《国策》）&&范雎说秦王（《国策》）&&邹忌讽齐王纳谏（《国策》）&&颜斤蜀说齐王（《国策》）&&冯谖客孟尝君（《国策》）&&赵威后问齐使（《国策》）&&庄辛论幸臣（《国策》）&&触说赵太后（《国策》）&&鲁仲连义不帝秦（《国策》）&&鲁共公择言（《国策》）&&唐雎说信陵君（《国策》）&&唐雎不辱使命 （《国策》）&&乐毅报燕王书 （《国策》）&&李斯谏逐客书 （《秦文》）&&卜居 （《楚辞》）&&宋玉对楚王问 （《楚辞》）卷五 汉文&&五帝本纪赞（《史记》）&&项羽本纪赞（《史记》）&&秦楚之际月表（《史记》）&&高祖功臣侯年表（《史记》）&&孔子世家赞（《史记》）&&外戚世家序（《史记》）&&伯夷列传（《史记》）&&管晏列传（《史记》）&&屈原列传（《史记》）&&酷吏列传序（《史记》）&&游侠列传序（《史记》）&&滑稽列传（《史记》）&&货殖列传序（《史记》）&&太史公自序（《史记》）&&报任少卿书（司马迁）卷六 魏文&&高帝求贤诏（《西汉文》）&&文帝议佐百姓诏（《西汉文》）&&景帝令二千石修职诏（《西汉文》）&&武帝求茂材异等诏（《西汉文》）&&贾谊过秦论上（《西汉文》）&&贾谊治安策（一）（《西汉文》）&&晁错论贵粟疏（《西汉文》）&&邹阳狱中上梁王书（《西汉文》）&&司马相如上书谏猎（《西汉文》）&&李陵答苏武书（《西汉文》）&&路温舒尚德缓刑书（《西汉文》）&&杨帘ㄋ锘嶙谑椋ā段骱何摹罚&&光武帝临淄劳耿m （《东汉文》）&&马援诫兄子严敦书（《东汉文》）&&诸葛亮前出师表 （《后汉文》）&&诸葛亮后出师表（《后汉文》）卷七 六朝唐文&&陈情表（李密）&&兰亭集序（王羲之）&&归去来兮辞（陶渊明）&&桃花源记（陶渊明）&&五柳先生传（陶渊明）&&北山移文（孔稚）&&谏太宗十思疏（魏徵）&&为徐敬业讨武明空檄（骆宾王）&&滕王阁序（王勃）&&与韩荆州书（李白）&&春夜宴桃李园序（李白）&&吊古战场文（李华）&&陋室铭（刘禹锡）&&阿房宫赋（杜牧）&&原道（韩愈）&&原毁（韩愈）&&获麟解（韩愈）&&杂说一（韩愈）&&杂说四（韩愈）卷八 唐文&&师说（韩愈）&&进学解（韩愈）&&圬者王承福传（韩愈）&&讳辩（韩愈）&&争臣论（韩愈）&&后十九日复上宰相书（韩愈）&&后廿九日复上宰相书（韩愈）&&与于襄阳书（韩愈）&&与陈给事书（韩愈）&&应科目时与人书（韩愈）&&送孟东野序（韩愈）&&送李愿归盘谷序（韩愈）&&送董邵南序（韩愈）&&送杨少尹序（韩愈）&&送石处士序（韩愈）&&送温处士赴河阳军序（韩愈）&&祭十二郎文（韩愈）&&祭鳄鱼文（韩愈）&&柳子厚墓志铭（韩愈）卷九 唐宋文&&驳《复仇议》（柳宗元）&&桐叶封弟辨（柳宗元）&&箕子碑（柳宗元）&&捕蛇者说（柳宗元）&&种树郭橐驼传（柳宗元）&&梓人传（柳宗元）&&愚溪诗序（柳宗元）&&永州韦使君新堂记（柳宗元）&&钴潭西小丘记（柳宗元）&&小石城山记（柳宗元）&&贺进士王参元失火书（柳宗元）&&待漏院记（王禹）&&黄冈竹楼记（王禹）&&书《洛阳名园记》后（李格非）&&严先生祠堂记（范仲淹）&&岳阳楼记（范仲淹）&&谏院题名记（司马光）&&义田记（钱公辅）&&袁州州学记（李M）&&朋党论（欧阳修）&&纵囚论（欧阳修）&&释秘演诗集序（欧阳修）卷十 宋文&&梅圣俞诗集序（欧阳修）&&送杨序（欧阳修）&&五代史伶官传序（欧阳修）&&五代史宦者传论（欧阳修）&&相州昼锦堂记（欧阳修）&&丰乐亭记（欧阳修）&&醉翁亭记（欧阳修）&&秋声赋（欧阳修）&&祭石曼卿文（欧阳修）&&泷冈阡表（欧阳修）&&管仲论（苏洵）&&辨奸论（苏洵）&&心术（苏洵）&&张益州画像记（苏洵）&&刑赏忠厚之至论（苏轼）&&范增论（苏轼）&&留侯论（苏轼）&&贾谊论（苏轼）&&晁错论（苏轼）卷十一 宋元文&&上梅直讲书（苏轼）&&喜雨亭记（苏轼）&&凌虚台记（苏轼）&&超然台记（苏轼）&&放鹤亭记（苏轼）&&石钟山记（苏轼）&&潮州韩文公庙碑（苏轼）&&乞校正陆贽奏议进御札子（苏轼）&&前赤壁赋（苏轼）&&后赤壁赋（苏轼）&&三槐堂铭（苏轼）&&方山子传（苏轼）&&六国论（苏辙）&&上枢密韩太尉书（苏辙）&&黄州快哉亭记（苏辙）&&寄欧阳舍人书（曾巩）&&赠黎安二生序（曾巩）&&读孟尝君传（王安石）&&同学一首别子固（王安石）&&游褒禅山记（王安石）&&泰州海陵县主簿许君墓志铭（王安石）卷十二 明文&&送天台陈庭学序（宋濂）&&阅江楼记（宋濂）&&司马季主论卜（刘基）&&卖柑者言（刘基）&&深虑论（方孝孺）&&豫让论（方孝孺）&&亲政篇（王鏊）&&尊经阁记（王守仁）&&象祠记（王守仁）&&瘗旅文（王守仁）&&信陵君救赵论（唐顺之）&&报刘一丈书（宗臣）&&《吴山图》记（归有光）&&沧浪亭记（归有光）&&《青霞先生文集》序（茅坤）&&蔺相如完璧归赵论（王世贞）&&徐文长传（袁宏道）&&五人墓碑记（张溥）
&&&&《古文观止》是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。该书是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年1694选定的。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。&&&&所谓“古文观止”，就是尽将古文之精华选编其中之意。该书自清初定稿以来，流传城乡，影响很大，鲁迅认为它与《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。&&&&《古文观止》全书一共有12卷，以散文为主，兼有骈文。从中国古代散文中裁花剪叶，遴选了上起先秦、下迄明末的优秀散文222篇，兼顾不同风格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，是公认的优美散文范文。&&&&其中，又以《左传》、《国语》、《战国策》等先秦历史散文，《史记》等汉代散文，以及“唐宋八大家”的代表人物韩、柳、欧、苏的散文为重点，约占全书篇幅的一半以上。&&&&散文的发展大体上经历了以下几个阶段：一是先秦时期。《尚书》是第一部散文集。春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。二是两汉时代，本期散文进一步发展，《史记》乃“史家之绝唱，无韵之离骚”，代表了两汉散文的最高成就。三是魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成马并俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。四是唐宋时期。中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动。北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。五是元明清时期。本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了复古派、反对复古的唐宋派等派别以及归有光等散文大家，清代影响最大的是桐城派。&&&&《古文观止》之“古文”，应该是指骈文与制义文（八股文）之外的文言散文，此书包括了传、记、论、书、序、表、诏、赞、碑文、墓志铭、散赋、疏、策、祭文、寓言等，体裁十分完备；但此书也选了如《滕王阁序》、《北山移文》等四篇骈文，以见此体裁之一斑。&&&&《古文观止》之“观止”一词源于《左传?襄公二十九年》之“季札观周乐”（见《古文观止》卷二）：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意谓：“我所观赏的乐舞已达到最高境界，如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”所以“观止”有观赏到极致、高境界之艺术的意思。此书借用此词，是对所选古文思想内涵与艺术境界的高度赞誉。
&&&&是故本书在思想上推崇儒家传统的思想观念，并以此作为遴选的尺度，追求所选文章思想意识的正统；在艺术上，注重文章的构思、布局、谋篇、词藻、情感和表现手法等，比较讲求语言艺术的表现，注重中国语言文字的独特性，注意音、形、义的奇妙的表达方式，基本上是从“文”的角度而不是从哲学、思想的角度来编辑此书的。
&&&&选文文质并重，风格多样，所选文章代表了中国古典散文的最高成就，是故该书是品味古文精品和了解古文发展轮廓的最佳读本。
&&&&金克木先生说：“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情世故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”这正是我们注释和赏析这部《古文观止》的根据和价值所在。
&&&&编者
精彩页（或试读片断）
&&&&上梅直讲书①（苏轼）&&&&轼每读《诗>》至《鸥鹗》，读《书》至《君夷》，常窃悲周公之不遇②。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野③。’吾道非耶？吾何为於此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰④。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。&&&&轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见於诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。&&&&今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之⑤。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取。是以在此，非左右为之先容⑥，非亲旧为之请属，而向之十馀年间闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！苟其侥一时之幸，从车骑数十入，使间巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！&&&&传曰：“不怨天，不尤人④’，盖“优哉游哉，可以卒岁⑧”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言。此必有所乐乎斯道也，轼愿与闻焉。&&&&注释&&&&①梅直讲：指梅尧臣。直讲：学官名。参见卷十《梅圣俞诗集序》。②鸱鹗：猫头鹰。《鸱鹗》一诗，旧说是周公向成王表白心迹。君爽：《尚书》篇名，周公向召公表白、劝解之词。③匪：同“非”。兕：犀牛之类的野兽。④宰：管家。⑤执事：敬称，不直指对方，而指其左右办事人员。⑥先容：事先致意，介绍推荐。⑦语见《论语?宪问》。⑧语见《左传》襄公二十一年。&&&&美文共赏&&&&苏轼进士及第，他的文章深受主考官欧阳修和编排官梅尧臣的赏识。本文是苏轼考中之后写给梅尧臣的信。信的主旨是“士遇知己而乐”。信中援引史实，把周公和孔子相互比较，由此说明只有同道知己才能相乐的道理。又以孔子与其弟子来比拟欧、梅与自己的关系，热烈地推崇他们，充分地表达了士遇知己的快乐以及自己内心高远的抱负。整封信围绕着知己相乐的论点，层层铺展，前后呼应；而作者对欧、梅的敬仰之情也跃然纸上。&&&&文章谈古论今，直抒胸臆，用衬托的手法来叙写人物，使所赞颂之人形象倍增高大之感，显得气度不凡。作者表述私人感情，却能写得超尘脱俗，富有韵致。既有词采，又意境深远。本篇名句&&&&“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！”&&&&人不能够苟且追求富贵，也不能够空守着贫贱，有大贤人而能成为他的学生，那也很值得自负了。&&&&喜雨亭记（苏轼）&&&&亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书：汉武得鼎，以名其年：叔孙胜敌，以名其子①。其喜之大小不齐，其示不忘一也。予至扶风之明年②，始治官舍。为亭於堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦於岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野③，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。&&&&于是举酒於亭上。以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：&&‘五日不雨则无麦。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥④，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐於此亭⑤，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”&&&&既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦⑥：使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之天子，天子日不然：归之造物⑦，造物不自以为功；归之太空。太空冥冥⑧，不可得而名。吾以名吾亭。”注释&&&&①周公得禾：所得为一株特异的禾，因作《嘉禾》，己佚。汉武得鼎：公元前117年，汾水发现宝鼎，次年改年号为元鼎。叔孙胜敌：春秋的鲁大夫叔孙得臣击败狄军，获其首领侨如，因名其子为侨如。②扶风：汉代郡名，此指凤翔府，今陕西宝鸡市东，苏轼时任凤翔判官。③忭：喜乐。④荐饥：连年饥荒。⑤优游：叠韵联绵字，从容不迫的样子。⑥襦：短衣。⑦造物：造物主。⑧冥冥：渺茫。&&&&美文共赏&&&&苏轼像苏轼到凤翔府供职后的第二年，当地整整一个月没有下雨，旱情显现。恰逢喜降春雨，于是给新建的亭子命名为“喜雨亭”。本文即记述此事。表达人们久旱逢雨的喜悦，反映了作者重农、重民的仁政思想。&&&&用散文的形式写作喜雨。在文学史上并不多见。因此，苏轼的这篇散文《喜雨亭记》就显得十分突出。而最为可贵的就是这篇散文自身具有很高的艺术价值，有许多令人品味的地方。&&&&文章用了“喜”字，来说明人对于雨的感受和评论。全文紧扣“喜雨亭”来展开描述，分写，合写，倒写，顺写，对比写，或用主客问答的方式来渲染为雨而喜的喜气洋洋的气氛。“官吏相与庆于庭……农夫相与忭于野……病者以愈……”这是一幅万民同乐、官民同欢的喜庆图，我们仿佛也身临其境同苏轼一起融入了喜雨的场景中。正因如此，苏轼为新落成的亭子命名“喜雨”才是顺理成章，具有意义。&&&&他一共援引了历史上的三件事作铺垫，说明古人有了喜事，常常用这件喜事来命名，以纪念喜事，这三件事都与国家的政治有关系，并多少含有天人的关系。有了这一铺垫，再说亭、事和雨就顺理成章。&&&&文章思路开阔，句法灵活，寓议论于风趣的谈话之中，用轻松活泼的笔调抒发了作者的感受，以吟咏的形式收尾，更加摇曳多姿。文中排比句式和押韵的使用，给人以神气充足、优雅俊美之感。&&&&本篇名句&&&&“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。”&&&&如果天上落珍珠，寒来不能缝衣服；如果天上落玉石，饿了不能当粮食。&&&&P231-233当今散文面临的难度_中国作家网
当今散文面临的难度
　　文体难度
　　散文在几种文学体裁中，写作难度是最大的，我将其称之为“文体难度”。
　　在中国历史上，散文的兴衰一直是文化兴衰的一个重要标志。
　　唐宋时期，是中国文化发展的一个鼎盛时期，长期保持着积极的、开放的文化发展态势，造就了唐诗宋词，造就了以唐宋八大家为代表的古代散文。特别是宋代，有人说它是最接近于现代管理的朝代，文化高度发达。“唐宋八大家”中，唐朝只有韩愈和柳宗元，其余都是北宋的，南宋没有一个。宋朝灭亡之后，中国的文化也从巅峰走向衰微。所以国学大师陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千代之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”
　　这一点，我们通过一些历代散文选本可以看出，如《古文观止》收录222篇文章，时间跨度自周代至明朝，主要是散文，少量的骈文和辞赋，其中收录唐宋时代的散文60篇以上，明朝近300年收了18篇，并且总体水平远不如唐宋散文。还有，我随手从书橱里抽出一本江西人民出版社早年出版的《历代散文选注》，该书选录先秦至清末散文102篇，其中唐宋时期自王勃至文天祥，共计46篇，而接下来的元、明、清三朝，近800年，只选了17篇，其中元代仅选了1篇。这些足以说明在中国古代，散文的繁荣标志着文化的繁荣，代表着一种文化的高度，散文本身也是最难写好的一种文体。
　　时代难度
　　评价文学创作，我不主张一概以“今不如昔”的观点去衡量，特别是散文创作，我是倾向“厚今薄古”的。所以，我比较赞同王蒙的看法，他说，今天的人们写得更深沉，也更多样，更有风格，也更有个性，更耐读也更艺术，更人性也更动情，更富想象力与幽默感。他的这段话，我觉得用来概括当今的散文界更为合适。进入新时期以来，散文写作不断迈向新的高度，散文创作的难度也正在迅速提升。
　　散文创作，更像是马拉松赛跑，更像跳高或跳远，很多人都在加快速度，很多人都在刷新纪录。一个作家如果没有特别出色的表现，想引起大家关注是不大可能的。
　　我讲厚今薄古，就是不赞同总是把眼睛盯着前人。由于历史的原因，1949年以后一直到改革开放初期，中国的散文没有多少精品。著名的“南秦北杨”，今天看来也有很大局限。比如秦牧的散文，文字上比较平淡，大都是一些大众化的知识介绍，更像随笔。他曾经写过一篇《逛东陵》，写他参观慈禧陵墓的见闻感受，同样是写历史，但这种散文从立意到语言表达，都与今天的文化散文不是一回事情。《长江三日》《白杨礼赞》这样描写景物的散文名篇，现在看来，也停止在一般层面，思想深度缺乏，语言也没有现在精警。当然，我们不能以今天的文学标准去衡量这些文学大家的作品，更不能否认他们曾经领过一代文坛风骚。然而，如果我们今天还像秦牧等老一辈作家那样写散文，很难发表，也很少有人看。我相信，如果这些文坛大家活到今天，他们也会与时俱进，也许会写得更好。
　　同样，再往前推一点，如果今天我们还写周作人的《乌篷船》，写梁实秋的《雅舍小品》之类，也是不会有人喝彩的。像朱自清的《荷塘月色》，像戴望舒的《在一个边境的车站上》那样的散文，今天很多人也能够写出来。
　　后人对前人的超越，这是历史规律，也是文学规律。
　　现在，如果说到全国著名的小说作家，一下子可以列出上百个，但是你能说出多少知名的散文作家？贾平凹的散文，都说比他的小说好，但是如果贾平凹不写小说，散文写得再好也没有这么多人关注他，他是在小说出名之后，把他散文的影响也带起来了。
　　尽管当今是个小说走红的时代，但散文的水准还是达到了相当的高度。这就是我指的“时代难度”。我们要想在散文领域有所造就，就必须以当今散文的标高为冲刺目标，首先要正视这种难度。
　　题材难度
　　这个问题牵涉到散文大与小的问题，有人坚决反对这样的划分。我认为，虽然这种划分很难说有多么科学和准确，但如果从题材选择和表现风格来看，应该承认存在“小散文”与“大散文”的分别。并且，由“小散文”向“大散文”过渡，的确存在一定的难度。
　　我想把散文大致分为两大类。一类为抒情散文，叙事咏物，礼赞优美，目的主要是自我表达，其审美要素主要是诗性美感。至于表现形态，主要是激情的抒发与宣泄。这类散文显现的是一种柔美风格：温婉、细腻、淡雅、悠扬。另一类为“文化散文”，表达对历史或世象的感悟，其目的是一种发现性宣示，审美要素以哲性美感为优势。表现形态上看似冷静的叙述，但情感上却雄沉激昂，思想上坚定崇高。其风格壮美，往往表现为宏大、深沉、庄严、凝重。
　　当然，还有一类为闲适淡雅的，读来自然，看似不经意，花前月下的性情文字。没有激情，没有愤怒，没有神圣，也没有多少赞美，从语言风格上看，更像随笔。这类篇目，实际上属于抒情散文，表达的是一种从容，一种淡定。
　　从写作难度上看，一般的抒情散文肯定比较容易，而后者却比较难以驾驭，也需要相应的思想哲辨和历史文化知识作底蕴。有的青年作家写过不少散文，出版过几部集子，写母亲，写妻子，乃至一花一草、一犬一牛，都可能写得非常生动，情感也非常饱满，可他们尝试起历史题材的散文来，却没法驾驭，只能让人读到一种强烈的创作欲望，一种急于攀升的模仿与焦躁。
　　一个作家，能够将风花雪月的散文写得很潇洒，能够将一些情感题材表现得催人泪下，但不能证明他能够写好历史文化题材。
　　超越自我的难度
　　超越他人不容易，超越自己更难。可每个写作者必须不断地超越自己。
　　然而，在很多情况下我们能够做到正确地认识自己，都不是那么容易。因为每个写作爱好者都比较欣赏自己，都很自信。有的初学者往往把写作冲动、写作激情当作灵感，认为自己付出了激情，付出了心血，就一定能够感动别人，希望别人欣赏他。《歌德谈话录》里早就说过，每个作者都不太愿意欣赏别人的作品，总希望别人欣赏自己的作品。
　　过于自信，轻视别人，几乎是文学作者的一种天性。但更重要的是，我们既要自信，又要客观地看待自己的实际水准，做到不断地超越自己。
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《古文观止》
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审定者单位：
　　《古文观止》，中国历代散文选本，清代吴楚材、吴调侯编选，并经吴兴祚审定。
　　《古文观止》以散文为主，兼取骈文。上起先秦，下迄明末，大体反映了先秦至明末散文发展的轮廓和面貌。收文共222篇，分为12卷。与《文选》以后的古文选本相比，它跨越的时代既广，卷帙又不甚繁，且文章体裁多样，较少偏见，可谓广收博采，繁简适中。编排上按时代先后分为7个时期，每个时期皆突出重点作家作品。由此可纵观古文发展之源流，也可参照分析作家之不同风格。体例方面不因循前人按文体分类之惯例，而是以时代为经、作家为纬，入选的文章也兼顾思想性和艺术性，语言精练、篇幅短小，多为久经传诵之佳作。
　　据说，编者吴楚材、吴调侯是两位好读经史、同时又擅长写作八股文的文人，他们编选的初衷是为当时的学童和其他读书人编撰一本启蒙读物，没想到，一“编”惊人，受到普遍欢迎，两个人籍此而名留史册。今人若想方便快捷地一览古今文章全貌，《古文观止》当然是首选，我们今天熟悉的著名文章，基本都在此选本之列，堪称“观止”。
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