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大家别以为说，孔夫子的《论语》现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗？这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵 ...
今天我们说一个话题，人生百年，孰能无憾呢？人的一生中遗憾的事情谁都在所难免，《论语》中有没有遗憾的事呢？也有很多人。想想孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，家家都有自己烦心的事情。那么他们之间是怎么来讨论关于人生遗憾的呢？有一个学生司马牛，他的遗憾是什么呀？FLASH：“唉！我家只有我一个儿子。 ...
在现代生活中，如何把握为人处世之道？孔子说：“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头了和没有做到位是一样的效果。那么如何把握分寸？当遇到不公正的待遇时我们要保持怎样的心态？面对自己亲近的人又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会关系中又应该怎样保持良好的人际关系呢？&&&& ...
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然 ...
今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢？很简 ...
其实翻开《论语》，所有朴素的子句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们 ...
&&&&&&【画外音】孔夫子将他的一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”我认为，这种人生的坐标是有代表性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，真正有 ...
[论语心得]断断续续的读了《论语》及多家对于论语的注释和分析，这个断断续续有时间上的间隔，也有地域上的跨度，有经济上的悬殊，也有地位上的变化，而读书的心情和理解方向也随着自己的心情像过山车一样发生变化甚至逆转，但是对于《论语》的理解始终有一条主线没有变过，这就是《论语》里面所倡导的"公道--仁德"， ...
《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。　　日常生活中我们常常有很多困惑，论语“为人处世”的三种态度给我们提供了正确方法，用你我的公 ...
[我的论语心得]论语是我们传统文化的主流思想，自古以来讲解的人非常多，我的论语心得。我读论语时间不长，也没有什么文化，但我也想就读论语的整体思想和体会谈一下自己的心得。（我认为应结合现实社会来解读论语） 　　论语是一部散在的语录体，散在的背后有一个整体的思想，但得需要总结，（论语的思想博大精深，因为 ...
《论语》是道德与智慧的凝结，既像一个循循善诱的老师，又像一个正直、坦率、宽容的朋友，映射着我们的道德情操、品性、修养，帮我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。读《论语》，让我领略到的这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理　　智 ...
1不亦乐乎&《学而》& 原文：有朋自远方来，不亦乐乎？& 翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？& 成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。& 2犯上作乱&《学而》& ...
为政以德&①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。&&　　拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。&&②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。&&　　陈力，献出才力。就列，归入行列。&nb ...
成语解释字斟句酌斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。众星环极〖解释〗比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。中庸之道指不偏不倚，折中调和的处世态度。志士仁人原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。直道而行比喻办事公正。知之为知之，不知为不知〖解释 ...
1、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【出处】《论语?学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”【示例】在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。（郭沫若《少年时代?反正前后》）2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。【出 ...
论语的读书笔记说实话，我对《论语》的刻板印象并不好：零散的只言片语，初读者无法很快在脑海中建立严密的自闭逻辑体系；甚至有些时候，我会直觉地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主观的判断。即便是背语文版教材《论语选读》的时候，作者刻意将同属的言论归纳至一课或几课内，我还是感到许多言论十分突兀，无因 ...
《论语》，中国古代文学的经典。学生时代的我读着教科书上的“学而时习之不亦说乎？有朋友至远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”……知道了孔子，知道了《论语》，但知之甚少，仅此而已。长大后，时常听人说起《论语》，于是买上一本，但随性翻翻，最终束之高阁。多年后，自己成为了一名教育工作者，名师专家讲座时 ...
孔子作为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，被他的弟子子贡称为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史记?孔子世家》的评论中写到：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣， ...
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。&《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论 ...
&1.1 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎？有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎？人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎？　　　　&　　　　 子曰：“学而时习之，不亦说乎？　　　　 李零说：“子曰”，是孔子说。《论语》全书的“子曰”都是孔子说。古 ... 首页
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《论语》古代时就有版本真伪之争，因为孔子时代的书是竹简，三、五年就可坏掉，很难保存.直到现我们知道，孔子提的诗，书，都不是原来的了.而今天我们读这本《论语》有多少是原来的，就没有谁知的了.不过照回当时环境与孔子崇周礼的思想，发现一些地方很可疑：如“十五有志于学 三十而立 四十不惑 五十知天命..”但又有一句“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 有的人把易字当易经，有的人或把易字说应该是”“亦”字，但重要的是儒家的天命最高了，五十知了，还学易经做什么？“可以无大过”？那“十五有志于学 三十而立 四十不惑 ”是大过吗？四十前都是错的？这是不通的.或有的人说，古版本的论语，有些是没有这句话的，可能是那些好易经人士加上去的.有多少可信度？留给大家自己去判断了.
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孔子在说教中的：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”说得很有力，但在现实他并不是这样做，在嫁他侄女时，嫁给当官的南容时，他却说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮.”以其兄之子妻之.邦有道，不废；邦无道，免于刑戮那理念自然与上句相反的，孔子把亲人就是嫁这些人明摆着与自己的说教背驰的人，孔子的现实证明了他的自己的说教是注定失败的.
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孔子在说教中的：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”说得很有力，但在现实他并不是这样做，在嫁他侄女时，嫁给当官的南容时，他却说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮.”以其兄之子妻之.邦有道，不废；邦无道，免于刑戮那理念自然与上句相反的，孔子把亲人就是嫁这些人明摆着与自己的说教背驰的人，孔子的现实证明了他的自己的说教是注定失败的.
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不过，孔子也说了：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在这孔子就说只是学习周礼别人行，自己的说教自己也是做不到的.不过后来高举他说教的后人就有问题，他们奉的圣人，圣人都做不到的，他又想谁做到呢？
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过，孔子也说了：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在这孔子就说只是学习周礼比别人行，自己的说教自己也是做不到的.不过后来高举他说教的后人就有问题，他们奉的圣人，圣人都做不到的，他又想谁做到呢？（更正）
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不过，孔子也说了：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在这孔子就说只是学习周礼比别人行，自己的说教自己也是做不到的.不过后来高举他说教的后人就有问题，他们奉的圣人，圣人都做不到的，他又想谁做到呢？（更正）
几千百年所谓读书人不懂反问这些，实在是怪事了？？？
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子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”－－－自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
这句孔子说的现象是真话，也是从有王朝以来的现象，孔子认照周礼所得的办法认为“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”也就是运用平行之术，将认为有为的人放在小人之上，这是古代一种君臣平行之术，而往后的中国人总是去乐此不疲用这个治理之术，但事实最后两个阶级利益一对立官都变成了小人，民变成刁民.现代的民主法治社会我们知道，哪个不按规章办对民有利的事的你就下岗走人，管你大人还是小人？古代的君臣之术历史证明是办不好事的.孔子说出现象真话，但现代的我们重要的是看他如何取决.此也说明孔子的政治理念是超不了现代的，一些还在儒家理念治国，那是荒唐的.
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子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”－－－自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
这句孔子说的现象是真话，也是从有王朝以来的现象，孔子认照周礼所得的办法认为“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”也就是运用平行之术，将认为有为的人放在小人之上，这是古代一种君臣平行之术，而往后的中国人总是去乐此不疲用这个治理之术，但事实最后两个阶级利益一对立，官都变成了小人，民变成刁民.现代的民主法治社会我们知道，哪个不按规章办对民有利的事的你就下岗走人，管你大人还是小人？古代的君臣之术历史证明是办不好事的.孔子说出现象真话，但现代的我们重要的是看他如何取决.此也说明孔子的政治理念是超不了现代的，一些还在念着儒家理念治国，那是荒唐的.（更正）
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我说孔子不必打倒，用科学态度去了解孔子，作为中国人文化与政治标本，他还是个很好的警钟，永远警醒着中国人.那要感谢《论语》，哈.
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孔子只是当了很短时间的官，他并没有制定如后来的愚民政策，他解说的周礼只是间接帮了后来儒教的忙，所谓后来儒教的圣人是与他孔子无直接关系的.
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孔子只是当了很短时间的官，他没有参与到制定后来儒教的愚民政策，只是他解说的周礼间接帮了儒教的忙，儒教的树的所谓圣人与孔子没有直接的关系.
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孔子只是当了很短时间的官，他没有参与到制定后来儒教的愚.民政策，只是他解说的周礼间接帮了儒教的忙，儒教的树的所谓圣人与孔子没有直接的关系.
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孔子只是当了很短时间的官，他没有参与到制定后来儒教的政策，只是他解说的周礼间接帮了儒教的忙，儒教的树的所谓圣人与孔子没有直接的关系.
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一群废物评论传统文化真是可笑,连耗子都不如的毛渣渣狗屁不通,人事不懂.喊几声万岁得啦,叫唤啥呀
你看哪个民族把自己传统文化丢掉啦,各民族的文化都在取长补短,互相融合,但都是以本民族文化为主体,明白吗毛大粪饭桶
你主子毛畜牲反传统文化身败名裂,其报应是家破人亡,妻离子散,还有比这报应更严重的吗,你们毛大粪饭桶也好不到哪去,看看走正路的人是啥家庭,你们饭桶-----毛大粪流氓无产者啥家庭,狗一样的人ten
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你这种文盲根本搞不懂近代的左右是什么一回，本人从不是封自己是什么左右的蠢货，只有你这种蠢货才自封.你这种只能骂人表现无能的网络垃圾，一问三不知的文盲，传统文化要等你来复兴，完了
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文盲少理，继续...
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仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 己所不欲，勿施于人，此后甚至现在儒教思想的人都引为荣，是不是这样呢？让我们看另一句：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 我们看到第一句说是指礼节方面的己所不欲，勿施于人.而子贡说的另一句是指思想或所有事情方面的，孔子立即说这是做不到的.无奈后人却看不出这句话是不能成为千篇一律格言，如此后来这话就成一种高高在上的诡辩术语，因当你倒过来问，你欲别人就欲吗？或你不欲别人就不欲吗？你就知这话是一种自大的强迫他人者的思想.
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孔子很想当官是事实。孔子做官期间，熟礼的他很重君之间的礼，《论语》里曾说鲁王一招见，有时马车都没坐就快步奔走，不过从《论语》这：入公（朝庭）门，鞠躬如也（毕恭毕敬），如不容（似无容身之地）。立不中门（立不站门中间），行不履阈（行不踩门坎）。过位（礼节，大臣入朝先经过君王座位），色勃如也（脸色立即变得庄重），足躩如也（jue脚步加快），其言似不足者（说话好似气不足）。摄齐升堂（提起衣服下摆走上堂去），鞠躬如也，屏气似不息者（憋住气似不呼吸）。出，降一等（下一级台阶），逞颜色（脸色放松），恰恰如也（心情愉快）。没阶（走完台阶），趋（加快脚步），翼如也（如飞）。复其位（回家坐下），踧踖如也（cuji恭敬而局促不安）
孔子说：侍奉君主，别人以为是诌媚君（讨好）
见到君主，要战战兢兢，顾头怕尾，是所谓的畏大人，不管孔子说是不是真的是在拍马，奴性，但我们从这就看到周礼要求的君臣上下之分，确是在人格上的不平等，而且很严禁.
有人将现在的社会分工不同也视为不平等，那是可笑的.
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有人将提倡平等与做到完全平等做等于又是可笑的.
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仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 己所不欲，勿施于人，此后甚至现在儒教思想的人都引为荣，是不是这样呢？让我们看另一句：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 我们看到第一句说是指礼节方面的己所不欲，勿施于人.而子贡说的另一句是指思想或所有事情方面的，孔子立即说这是做不到的.无奈后人却看不出这句话是不能成为千篇一律格言，如此后来这话就成一种高高在上的诡辩术语，因当你倒过来问，你欲别人就欲吗？或你不欲别人就不欲吗？你就知这话是一种自大的强迫他人者的思想.
现在有人把己所不欲，勿施于人当作思想宽容性的格言，那就是可笑的.
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现在有人把己所不欲，勿施于人当作思想宽容性的格言，那就是可笑的.
网上搜索“8730部队袁玉文
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“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”被指是儒家开始不尊重女人的样榜，也导致了后来封建社会对女性残酷压迫.网上或百度千方百计地想替孔子抚平之说；也许作为上一句来说，过于单一，或可以只是孔子发的一句生气话，但却另外一句来证实，除孔子小看女人，在政治上也很不喜欢有女人，，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣十人.孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”－－周武王说：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。
传说这个妇女就是武王之母亲，文王之妻太姒，文王当年娶她曾是一段佳话，其为文王生了十个儿子，勤劳贤惠，教子有方，个个出息，其德得以母仪天下，武王得天下总感没有其母是得不到这个天下的，功臣当然要算在内.然而就是这样出息的女人，孔子都可作不算，就可见孔子在政治上也是很不给女人位置的.
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“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”被指是儒家开始不尊重女人的样榜，也导致了后来封建社会对女性残酷压迫.网上或百度千方百计地想替孔子抚平之说；也许作为上一句来说，过于单一，或可以只是孔子发的一句生气话，但却另外一句来证实，除孔子小看女人，在政治上也很不喜欢有女人，，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣十人.孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”－－周武王说：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。
传说这个妇女就是武王之母亲，文王之妻太姒，文王当年娶她曾是一段佳话，其为文王生了十个儿子，勤劳贤惠，教子有方，个个出息，其德得以母仪天下，武王得天下总感没有其母是得不到这个天下的，功臣当然要算在内.然而就是这样出息的女人，孔子都可作不算，就可见孔子在政治上也是很不给女人位置的.
至于儒教是不是根据这些产生对妇女的歧视，那就留给大家自己去找了证据了..
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孔子在论语里提他崇敬的人物主要有古代的夏的尧、舜、大禹，商的：比干、箕子、微子.他本朝的：文王、武王、周公.
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尧、周公，在他心中就是圣人，而其他人的称赞也必然，但从这些崇敬中从孔子的说教似乎最爱的并不是圣人，虽然孔子的说教突出的是仁，但他更爱知者，在《论语.雍也》子贡问孔子恩泽大众的是不是仁人，孔子说：“：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到的。至于仁人，想要树立自己也树立了别人，自己要顺利别人也能通的，能近身抓住机会醒悟，可以说这就是实行仁的方法了。”）？）“仁者安仁，知者利仁”（仁德的人仅安于仁，聪明的人会利用仁.）““《论语。里仁》.那他最崇敬知者是谁呢？如果从这些他崇敬人中，只有微子才象是这个人了.
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毛渣们不要嚣张
尽管你们无限的卑鄙,无限的渴望复辟毛畜牲的皇朝，但已经没有毛畜牲再现的历史条件，所以你们的卑鄙和渴望都是一江春水向东流
每个民族都有自己的传统文化，都有传统文化的代表人物，任何人都离不开传统文化生活，不管毛渣们愿意不愿意，包括毛渣在内的所有人都在传统文化的包围之中，一个民族的传统文化一旦形成,就是这个民族的根,不是谁想怎样改变就怎样改变的,殖民主义者往往奴役一个民族几百年,都没能改变那些民族的文化,任何外来文化只能对本民族文化起到取长补短作用,而不能改变本民族文化的根本内容,毛大粪们的几声叫唤,就想翻天做梦!
那么毛大粪为啥要疯狂的丧尽天良的攻击谩骂自己的文化，谩骂自己的文化代表人物呢,这只能说明毛畜牲和毛大粪的卑鄙无耻,不自量力
毛渣这般劣行，将永远把自己钉在历史耻辱柱上，不过毛渣们卑鄙惯啦，好象也不在乎再多的卑鄙，& &
毛渣们记住，看看谁笑在最后，当历史清算毛畜牲和毛渣们的罪行时，你们可曾想起今天有一个人对你们的忠告
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史料记载：微子是孔子祖宗，纣王的大哥.纣王江山快倒时，微子不愿意在扶助纣王，逃离.到武王刚得江山时，微子在武王面前跪骂纣王，得武王给封宋国，微子敢于出卖终得自己一块地盘来治理.
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回复 #156 的帖子
你懂文化吗？你都不懂嘛
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自封左右的，各粘大字报，骂人给力，理论全无.
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史料记载：微子是孔子祖宗，纣王的大哥.纣王江山快倒时，微子不愿意在扶助纣王，逃离.到武王刚得江山时，微子在武王面前跪骂纣王，得武王给封宋国，微子敢于出.卖终得自己一块地盘来治理.
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史料记载：微子是孔子祖宗，纣王的大哥.纣王江山快倒时，微子不愿意在扶助纣王，逃离.
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微子半生所谓不得志，失意，其因出生在父亲未登位前，不能接下王位，也流亡过，与本宋国却三代流亡在鲁国，因庶出（偏房所生）的孔子情景有相似.
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微子前半生所谓不得志，失意，其因出生在父亲未登位前，不能接下王位，也流亡过，与本宋国却三代流亡在鲁国，因庶出（偏房所生）的孔子情景有相似.
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何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到的。至于仁人，想要树立自己也树立了别人，自己要顺利别人也能通的，能近身抓住机会醒悟，可以说这就是实行仁的方法了。”也就是所谓的双方都得利，孔子在这说这个仁人，与微子降周行为很相似，只不过这是一种赞美方式.
他們是中國優秀傳統文化的靈魂......他們是優秀傳統文化的脊樑！
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微子不愿意与弟弟共守这有危难的江山，逃离了.“里仁为美.择不仁处，焉得知？”（处在仁的地方是最好的，选不仁的地方居住，还算得上聪明吗？）孔子描述的这么多贤人，也看来只有微子才最符合了.
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&笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。...&－－－：意为“一心相信学好知识，坚守吉祥之道。乱国不进入，乱国不居住。天下有道就出来；天下无道就隐居不出...”周礼里面不可能存有对自己褚侯国有怀疑的想法，让别人来投机，这时孔子不是在上课说周礼，而是孔子在说现实中一个人的信念，这又象是微子的做法，那这到底是说谁呢？大家猜猜吧.
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守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐.如果是孔子认为自己在生在乱世，孔子他不会反最高统治者，但他可以选择在这些褚侯国到处窜、逃匿来保存自己，或哪有利自己才在哪出现，那时可能很多士都这样做，但这决不是一个忠君者、爱国者的所为，是一个政治投机者.此语造就了多少国家背叛者心安理得不得而知，这理念孔子时代只敬最高统治者、不忠褚侯还勉强说得过去一下，但在天下大一统后，这思想就会对国家出大问题了.
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子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”），(见《论语。八佾》）暗示武王有尚武缺点.
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我们知道孔子对大周制度很赞赏，不过对文王有一句话很可疑：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”这是他称赞文王的，三份天下有其二是文王在商朝庭爱罪后，回来争夺与扩大地盘，是作加大军用粮草，操兵练阵准备伐纣所做的工作，只不过没能活到伐纣那天，这些孔子是最知历史的，应该知道的，这是在真在称赞周文王吗？
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小朋友，书不是这样读的，别丢人现眼了。
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怕是你沒把書讀明白。春秋時期，君子相當於今天我們所說的公務員，小人相當於今天的老百姓。後來才把君子小人當作人品的兩個極端的。
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怕是你沒把書讀明白。春秋時期，君子相當於今天我們所說的公務員，小人相當於今天的老百姓。後來才把君子小人當作人品的兩個極端的。
你真没读懂历史.樊迟问农，子曰：“小人哉，樊须也... ”樊迟是属贵族，百姓当时也贵族称号，是因为当时下层民是没姓的，连这点你都不懂，还谈什么孔子？你要好好学习，不要故作高深.
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小朋友，书不是这样读的，别丢人现眼了
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怪事了，懂的在这就是说不出来？？？
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有人说孔子是跑官、要官第一人是不准确的，东周开始礼崩乐坏，五百年差不多过了一半（春秋），快到战国了，贵族弟子下海的、跑官的是大有人在的。孔子不是跑官、要官第一人.
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在印度和巴基斯坦，人们相信阉人能带来吉祥，重大喜事往往会邀请阉人们表演歌舞助兴。