鲁迅 无可告别的故乡的读后感_百度知道
鲁迅 无可告别的故乡的读后感
您的回答被采纳后将获得：
系统奖励20（财富值+经验值）+难题奖励30（财富值+经验值）
我有更好的答案
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子！
可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我...
其他类似问题
为您推荐：
鲁迅的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁黄慕春：我要你们注意人――再读鲁迅
　　故纵唱者万千，和者亿兆，亦绝不足破人界之荒凉&&若其靡然合群，万喙同鸣，鸣又不揆诸心&&鲁迅
　　外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉&&鲁迅
　　这寂寞一天一天长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂&&鲁迅
　　我要你们注意人&&黄慕春
　　最近，偶买一本《三联生活周刊》，欣喜于一系列纪念鲁迅先生一百三十周年的特辑文章，于是静下心来摩挲一番，又激起了我向来的一些感触，或者说，泛起了我向来可谓与大先生一线相承的对于&国民性&的一些省思。
　　这一系列的文章依次是：《鲁迅之疑&&&国民性&的检讨再检讨》（舒可文），《无可告别的故乡》（三联生活周刊主笔李伟），《从&弱国子民&到精神战士》（主笔李伟）《鲁迅的诞生》（主笔李伟），以及最后对于所谓原鲁迅博物馆馆长兼中国人民大学人文学院院长的孙郁的专访：《最后九年：走向十字街头的鲁迅&&专访原鲁迅博物馆馆长、中国人民大学人文学院院长孙郁》。
　　在我粗略看来，舒先生的文章价值最大，而李伟先生的文章则对于很多人来说，很多具有&材料钩沉&的性质，有些地方也不乏启迪。李先生几篇大文从鲁迅的家庭背景、生长环境说起，一直涵括鲁迅先生多姿多彩的一生，尤其很多细节，值得我们了解、思考，遐想，回味，并见仁见智的感触。最后这篇访谈录我觉得价值不大，虽然被访谈人孙先生名气很大，但是似乎内容很常规，基本上是&耳熟能详&的那一套，虽然也不乏客观的一面，比如，&他一开始翻译卢那察尔斯基、普列汉诺夫的马克思主义文艺著作，但绝没有马克思主义腔。同时代的人，像郭沫若、周扬、茅盾，他们的行文里都是马克思主义腔。而鲁迅的语言还是&五四&初期的风格。他有自己的一套智慧的表达方式。任何东西都不能够轻易地污染他，他成为独立而唯一的存在。&（第115页）
　　在正式随谈随评或夹叙夹议之前，先谈谈我个人对于鲁迅先生思想演成原因的一个总的未必靠谱的粗略认识，大致计有四点：一幼时的家境和社会背景的影响；二，结合国情在日本所受的刺激；三，根据当时身历的中国社会而引发的对于传统文化乃至政治态度文化再造的再认识和颠覆；四，个人的天赋，这是决定性的，因为我始终觉得，同样的环境对于不同的人格，常会产生相当迥异的反应。因此，即使前面几条成立，对于鲁迅先生在中国语境下独特的思想来说，个人的禀赋，仍然是决定性的。比如，他和周作人在很多东西比如说对于传统文化的认识上，社会环境大势的看法上，包括与这一切相牵连的国民性本身，似乎就还要悲观得多&&当然你说他更深刻也未尝不可以，虽然所谓的深刻，向来也是见仁见智。虽然苦雨斋里发出的声音，也向来不乐观，只不过似乎还没有达到鲁迅先生非要呐喊，或呐喊不遂还要深重彷徨的程度&&这或者也算是个人秉性不同而生出的不同呼声之又一例证吧。
　　一，幼时的家境和社会背景的影响
　　一个真正有异秉的人，往往就是自己身处环境的反叛者，比如尼采对于自己家庭氛围的反叛，与波德莱尔一样，使我们最可理解鲁迅对于他所身处的&世界&&&对于一个天性敏感多思的人，幼时的人事环境，至少是一个世界之浓缩&&而生出的看法。他的祖父因为科举舞弊而锒铛入狱，于是树倒猢狲散，整个家族顿时渐渐陷入一蹶不振的窘境困境中，于是很多人的嘴脸就自然要为我们展示人性的阴暗与扑朔迷离的幽暗。所以鲁迅要说：&有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。&
　　所以李先生在他那篇《无可告别的故乡》里引用周建人《鲁迅故家的败落》的记录说，&鲁迅是在1919年底，一个下雨而寒冷的夜晚，回到阔别多年的故乡绍兴。&在这最后一次回到故乡的时刻：分家，卖田，搬家，种种颓败的景象，种种阴暗的画面，种种卑劣的刺激，在在都让鲁迅&终于明白，这故乡终于不属于他或者闰土，而是豆腐西施杨二嫂的世界。&（第63页）（换言之即庸人和市侩的世界）
　　为什么日后鲁迅能够对于尼采的颇有精神贵族色彩的学说思想有所共鸣呢，为什么他对同样源于精神观念上的奴隶道德卑贱思想深有感触并深恶痛疾呢？原因就在，其实他早该明白，无论何时何地，俗世庸人或庸人之俗世对于敏感之心的伤害与触动，都是巨大的也是免不了的。他的经历，某种意义上的确是这个世界某些地方阴暗面的一个缩影罢了，也难怪他那极端敏感的心要根据日后更为独到的观察而把它放大&&放大到连周作人都觉得过于阴暗的地步，但这，不能够怪罪鲁迅的眼光，因为这个世界的每一面，无论光明或者黑暗，都可以被很多具有奇禀异赋的人予以放大，反面的例子有超验主义的爱默生先生眼睛里，太多光明；而鲁迅不过是另外一种意义上正眼或睁眼看世界的其中的一个&&即或夸张一点也是无妨的，因为有助于我们的深湛理解，体悟。另外一个，则有我们非常熟悉的布拉格的那位写出《变形记》的卡夫卡先生。
　　因此，这段经历带给鲁迅的创痛，就好比他小时候因为祖父入狱而初次尝到世态炎凉一样，就好比他日后在日本感受到的&弱国子民&的悲怆一样，都能让他宛如当初那样，他&第一次睁开眼睛，观看他面前曾被笑脸掩藏起来的真实人生。笑脸下却是人情冷漠、世态炎凉。这一年鲁迅13岁，已是一个敏感而自尊心极强的少年了。&
　　正如李先生文中的日本学者伊藤虎丸总结鲁迅的故乡生活时所说：&鲁迅童年生活体验有双重性：一方面是对古老乡村社会生活的美好回忆，另一方面是强烈的厌恶和憎恨。这种经验，再加上尼采的影响，就使鲁迅对奴性民众的庸俗性怀有深深的厌恶。&（第70页）
　　带着浸透魂灵的苦痛和郁闷的鲁迅，后来到了南京的江南水师，到了路矿学院，到了日本的东京与仙台，继而回到中国对于社会大势的再认识，尽管接受了西方的很多所谓先进思想，如达尔文的进化论乃至未必靠谱过度引申的赫胥黎的《天演论》等学说，但本质上我以为，还是这种沉淀已久的认识及其苦痛在或隐或现的发挥作用。人们经常忘记，青少年时候的经历阅历连同个人天赋对于一个人后来的思想形成有着莫大的关系，正是这种痛苦经验与他与生俱来的个性特质，影响了他对当时可谓百家争鸣纷繁杂多的各派思想各家学说予以考察，甄别，分析，进而塑造并建立了自己的接收方式知识系统，也必然开阔了他的眼界。这里我们可以联系到夏志清所谓霭里斯对于周作人，马克思对于陈独秀的影响，与鲁迅比看，都是一回事。
　　因此，我们在分析或理解鲁迅先生的思想来路的时候，一定不要忘了先要回溯到他的青少年时代的种种过往，并且，我们还要明白，一个人的个体意识的建立，首要的，就是因为每个人，毕竟正是一个个体，即使抱有所谓的集体主义思想，都是个体意识的反映。所以兰姆说得好，&我从来不从集体来进行思维，我总是执着于个体的省思。&（大意）
　　二，结合国情在日本所受的刺激
　　&我上了开往新桥的火车，抬眼窗外，直觉得世界任何地方都没有的日本独有的清洁感。田地，也许是无意识的，但却自然和谐、井然有序。与其相连的工厂街，尽管黑烟滚滚，遮住了天空，却能感到从一座座厂房中吹过的凉爽清风。那种井然而又紧张的气氛，在支那是完全看不到的。&（日本作家太宰治以鲁迅为原型的《惜别》第74页之《从&弱国子民&到精神战士》）
　　我们简略地以鲁迅在日本的留学生涯来继续深入这个问题吧。在当时的日本，留学的中国学生何止千万，但是真正能够形成自己的独特省思反思的有几人呢？（除了比如郁达夫夏丐尊许寿裳这些人&&当然，也比现在所谓&海龟&强得太多，那终究还是一个英才辈出的年代。）《藤野先生》里面那些头发抹油绾起来如&富士山&的同胞就不说了，就拿和鲁迅同在仙台的唯一一个中国学生施霖来说吧，&此时再去看一下被鲁迅刻意回避的中国留学生&&施霖的命运。根据仙台鲁迅调查委员会渡边襄的考证，施霖第一学期的考试成绩除了体操得满分，英语、代数、几何、图画全部不及格，第二学年的考试成绩依然如此。在鲁迅离开仙台的1906年，施霖的名字也从仙台二高的学生名册上消失了。施霖的存在，又在从另一个层面提示着鲁迅的屈辱&&愚弱而体格健全的&示众的材料&&（83&84）
　　施同学到底是天赋不济还是本无用心呢？我们不好说，但是，当时留学彼邦有很多体格纵或健全，但精神非常萎靡的同胞同学同龄人，是一定的，这再与日本国民自尊自强的民族意识一对比，就鲜明地而具有说服力的证明，&鲁迅最终发现，他是无法逃脱身份的痛苦，也无法逃离自己的同胞。鲁迅后来把拜伦对雅典人的心情表达为&哀其不幸，怒其不争&，这也是他那时对中国人的心情。&（同上），于是&鲁迅决定回到中国人中去，医学解决不了问题，他要&改变他们的精神。&&(同上)
　　那我们看看日本人的精神状态吧。&那时，正是日俄战争期间，这场在中国土地上展开的战争，对日本具有特殊的意义。在当时日本国内看来，这不仅是黄种人与白种人之间的战争，也是明治维新后日本在世界崛起的标志。这场战争让日本民众情绪亢奋。&（第83页之《从&弱国子民&到精神战士》）
　　让我们借着李先生的文章用数据来说话吧。
　　&日本佛教大学文学部教授吉田富夫告诉我，他统计，年间，仙台市曾进行5次市民祝捷大会，庆祝日军的胜利，其中有3次都是在鲁迅进入仙台医专后举行的，包括&祝贺攻克旅顺&、&祝贺攻克奉天&、&祝贺日本海海战大捷&。尤其是在得到了攻克旅顺的捷报后，仙台有1.5万余名市民参加祝捷大会。会场装点着国旗和彩旗，由乐队演奏了乐曲，并鸣放了烟花爆竹。当爱宕山山顶的焰火升起时，走上街头的市民们锣鼓喧天，高喊万岁。&（第83页）
　　据文中李伟先生介绍，即使一百多年过去了，日本电视中还在热播一部名为《坂上之云》的电视剧，&这部由NHK拍摄的电视剧，以明治维新为背景，记录了日本的崛起之路，其中最重要的情节就是在中国东北的日俄战争&&攻克203高地以及占领旅顺。&（同上）
　　至于在常态情形下日本民众的奋发有为，勤勉耐劳，还有对于知识以及变革改革的渴望和追求，更是为我们所深知所熟悉，比如被鲁迅骂过的陈源先生就写过在日本一些考察笔录，那已经是二三十年代的事情了，仍然可以从读书做事种种方面，看出日本人值得我们学习并深思的两个字：认真。而认真的人，一般都是对于自己还有生活有要求有目标的，因为一般要想活得有尊严的人，才会正儿八经地对自己提要求并建立目标。
　　三，根据当时身历的中国社会而引发的对于传统文化的再认识和思考与颠覆
　　鲁迅最开始回到祖国的时候，是在日，在好友许寿裳的推荐下，时任教育部长的蔡元培&邀请鲁迅到南京任职。8月，他又被任命为教育部佥事，同时还要他参加通俗教育研究会，担任小说股主任。&（95页之《鲁迅的诞生》）
　　这个时候鲁迅对于&共和&充满了希望，是很想做点事情的，他在多年后写给许广平的信中回忆：&说起民元的事来，那时却是光明的多，当时我也在南京教育部，觉得中国将来很有希望。自然，当时恶劣分子固然也有的，然而他总是失败。一到二年二次革命失败后，即渐渐坏下去，坏而又坏，遂成了现在的情形。&（同上）
　　最开始，抱着&新生&希望的鲁迅的确忙乎了一阵：到天津考察新剧；选择开辟公园的地址；视察国子监及学宫的古文物；主持筹备全国儿童艺术展览会；参与筹建图书馆。等等。这基本上都是秉承蔡元培所谓&以美育代宗教&的改革思路。但是这些殷切期望没过多久，全都幻成空花泡影。
　　所以后来据李先生说，鲁迅回顾自己的心路历程，频率最高的就是：寂寞。最早他和兄弟周作人合作翻译《域外小说集》，结果却几无反响时，他就体会到国民性特别是智识阶层带给他的寂寞；在绍兴中学堂，坚决不留辫子的他，再次感受到深冷的特立孤行的寂寞；辛亥革命后他继《新生》之后，再办《越铎日报》，&讲人权，讲自由，讲真知，讲公民的责任&，然而挫折一来，往日迂腐，尽成新贵，得到的，还是寂寞；后来的后来，好友范爱农伤心而死；妖孽袁世凯称愿而帝，带给他的，还是寂寞。
　　于是众所周知的他，开始用各种方法麻醉自己，例如抄古碑，校勘古书之类，他对政治似乎已经绝望了，但是，他对所谓的国民性，似乎还要绝望得深，同样是写给许广平的信中他说，&使奴才主持家政，那里会有好样子。最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了，所以，此后最要紧的就是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。&（97页）
　　《新青年》一来，也就是在1918年5月的时候，他又在好友的激励下重整旗鼓，发表了三十七年以来首次以&鲁迅&为笔名的小说：《狂人日记》，于是一发而不可收拾开始一点点奠定了他日后的盛名，这一点很类似克伦威尔的际遇。
　　他开始接二连三猛烈地批评时政，批判社会，批驳人心。他仿佛一瞬间焕发出消沉过后，从未有过的青春和锐气。虽然正如李先生文章所谓，最开始陈独秀及其同仁筹办《新青年》的动机，并非针对时政，而是源于一种思想国民性的改造。
　　&1915年，陈独秀就说明了办刊方针，不是&批评时政&，原因在&国人思想倘未有根本之觉悟&。陈独秀认为，现在重要的是提高国人的觉悟，特别是寄希望于青年一代，&改造青年之思想&。&（98页）
　　&与鲁迅一样，陈独秀与胡适同样看到，辛亥革命虽然推翻了清王朝，但问题是人们的思想和一人当政的乡村社会的权力结构，没有发生任何改变。因此《新青年》的具体目标，就是打倒儒教道德以及支撑这种道德的家族制度，主张婚姻自由、妇女解放等。同时，语言和文学的改革，作为这场&思想改造&运动的重要部分，成为运动的重要支柱。&（99页）
　　正如李先生引用的伊藤虎丸所谓，&中国近代化的特征，就在于它沉重的不易容纳作为异质文化的西欧近代，就在于它高傲的传统文化的抵抗之（换句话说是保守性）。而这份值得骄傲的文化遗产，同时也是一堵阻碍近代化的几乎令人绝望的因袭之墙。由于两个方面，难以分割地交错在一起，也就不是用&好&的遗产或&坏&的遗产所能简单的来区分。&
　　于是，李先生得出结论，&而新文化运动的靶子，就锁定在保守的传统文化。不推倒这堵（慕春按：原文错为&赌&）绝望之墙，就无法建立新的希望。&
　　所以，我向来以为新文化运动未必全对，但也未可全非的道理，就在这里，凡需推翻某个根深蒂固的传统，矫枉过正以求呼应好先声夺人，是非常正常的事情。我们要对此有一定认识，否则，即是盲人摸象，只&看&一面于是还自以为睿智。
　　同时，如果我们暂不考虑制度性变革同样重要紧要的意义，而单从&孤立的一面&考虑鲁迅心目中的国民性对于一个民族国家乃至政治变革之根本意义，用李先生的话，再根据我对某些历史某些现实的一点思索，似乎也是可以成立的。
　　&鲁迅试图通过《狂人日记》，去揭示出&吃人的社会&的整体构造。这比攻击社会的黑暗，比控诉独裁者的暴虐更为重要。因为推动社会变革的主题（慕春按：&主题&似应为&主体&）终究是被压迫的民众，如果不改造国民性，不去解放民众的精神，那么历史只会永远重复下去。在这些民众身上，鲁迅看到了中国革命的根本问题。&（99页）
　　在李先生看来我也赞同，鲁迅先生提出了一个现实的困境：没有个人的自立，就不会产生民众间民主的协商与沟通，也就没有社会的发展。当然鲁迅的潜台词就是：这样一来，无论哪朝哪代改朝换代都一样，由此我们必须省思：制度与人心的变革，即使在理论上，也要同行并举，否则，后遗症很多，也难收实效。
　　这就是深得我心的鲁迅先生我所理解的主体意识，我总觉得&&向来觉得，鲁迅先生不但认识到了制度的变革，同时，似乎从现有资料迹象上可以审查到，他对人心也就是国民性的改变的认识，更为深远也更显急迫。并且，这几乎可以粗线条涵括鲁迅先生为之努力并战斗的一生：他对阿Q式人物的批判和鄙弃，他对传统文化坏的一面的攻击，他对青年的关注乃至下一代的殷切期盼，他对遗老遗少的辛辣嘲讽，几乎都是源于他对国民性也就是伊藤虎丸所谓&主体&个&的责任意识。&
　　伊藤虎丸认为，《狂人日记》不仅为文学革命第一次填充了实际的内容，还开辟了以白话来表现西方近代思想的近代小说之路。&陈独秀与胡适的新文化运动，是侧重张扬进化论，&民主&、&科学&这些西方近代思想，以此作为权威从外部对落后的中国封建思想进行批判。而《狂人日记》通过中国人灵魂内面的自我批判，从内部批判了封建思想和封建社会的黑暗。从某种意义上说，任何批判只有以自我批判为媒介，才能成为真正的批判。&（第100页）
　　其实，不止《狂人日记》或《阿Q正传》，基本上鲁迅的短篇小说，都是在直接间接地批判或影射&国民性&，无论是李先生所谓：革命者的断头，中医的荒唐，食恶人心肝的恶习，围绕辫子的悲喜剧，对他人痛苦和不幸的麻木的旁观者，尤其还有那些围观杀头，以此做赏玩的看客。
　　这些，都是鲁迅先生在那个时代（慕春按：国民性是分时代环境的，不要笼而统之，这是钱先生一篇好文对于我们的提醒和叮嘱，所以，纯粹点说，这只是鲁迅先生那时候的了解和理解的国民性，现在的中国与中国人，虽或有&遗传&有&继承&，但也有具体情境的不同，我们要具体而深入地分析考究）的直指人心，而发人深省。
　　这篇文章跟着还讲到了鲁迅先生与周作人兄弟失和，与陈独秀与胡适的某种程度的分道扬镳，所谓&家庭崩析同人分裂&，虽不能说是老生常谈也是见仁见智的事情，不过这段话倒可录下来供大家参考：
　　&家庭崩析，同人分裂也使鲁迅感到无助，如同独自行走于荒原之上，&寂寞&再次来临。经过痛苦的思索和彷徨后，他决定继续独自战斗，沿着&精神界之战士&的路径走下去。&（第104页）
　　这一点，很类似尼采与叔本华的决裂与瓦格纳的反目哦，假如我们不牵强附会的话，我们还可以说，鲁迅的勇毅，说不定正有低潮时期的尼采先生精神层面的感召。&绝望之于虚妄，正与希望相同。&
　　跟着的，是李先生所谓&杂文与论战&与&同路人&时代：女师大风潮与杨荫榆的斗争陈源的论争；与梁实秋的人性阶级性的论争；大大小小学者名流以及不入流的文人墨客投机分子种种思想上的分歧和争斗，尽可包笼在这些个时期，总而言之，不管后人如我辈作何评说解读，鲁迅先生倔强个性和深厚学识以及对于包括智识阶层在内的国民性的解读甚或苏联的误读，都是其中不可忽视的因素，并为我们这些后来人做一参照并可适当抱有同情的理解。我们既可以省察到他的孤独，寂寞，还有&战士的精神&；同时，也可以看到他并非不可理喻或不可亲近，而且其间很多言论，实在精彩而很能体现鲁迅先生的个性风采与忧思：
来源: 作者博客
| 来源日期： | 责任编辑：王科力
【把文章分享到
数据统计中，请稍等！
------分隔线----------------------------
三条线索之二：两种政治整合 第二条线索是在主权在民的抽象原则下产生的对立解释的关...
自由放任主义者不承认个人权利决定社会状态的社会排序，但决定社会状态的某些方面。迦...
编者按： 语文教育及其背后更深广的母语教育，是一个不会也不应过时的话题。近一百年...
1 在最宽泛的意义上，可以认为国家是人类为了满足社会需要组织起来的政治联合体，就像...
经济发展学（Economic Development，内地称发展经济学）是二战后的一门新学问，上世纪...
摘要： 政治革命是要建立保障平等的自由等人权的政治制度，这是可能的，是一部分精英...《故乡》的读后感悟_作业帮
拍照搜题，秒出答案
《故乡》的读后感悟
《故乡》的读后感悟
故乡的读后感
看了鲁迅的《故乡》这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大差异和变化了。
首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷和仆人之分，都是哥弟称呼。
而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担压得他抬不起头来。
鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道‘老爷……’”从这几句话中，我看出他长大之后为自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样的一个形象。
从闰土身上，我看出旧社会的黑暗和劳动人民苦难的生活，我为我生活在一个新中国、一个新社会而感到幸福。
-------------------
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!
可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!
---------------------
提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人与人之间一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。《故乡》一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如同闰土的形象始终是可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、理还乱”，却又无从逃避，带着不言而喻的惆怅。需要慢慢地品、慢慢地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。
故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用《故乡》这篇小说纪念他的故乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的碎成齑粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息，往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
小说中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其现实的。
记忆中的故乡以少年闰土的形象为中心，描绘了令少年神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和-谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴，是一种友谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不会意识到将闰土当作奴仆。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”;少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和-谐心灵关系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也无法得到永恒的维系。生活让闰土变了，“我”自然也变了，之间的情
《故乡》读后感500字：《故乡》是鲁迅先生的作品，记得很多年前读后，就淡忘了，如今回头再看，却是别有一番滋味。《故乡》鲁迅先生笔下的少年闰土、详情、刻薄的杨二嫂，每一个都活灵活现，我们一起欣赏《故乡》读后感500字，一起走进故乡的那片当年明月中吧!
《故乡》讲述了鲁迅先生回故乡的故事。
在寒冷的冬季里，鲁迅回到别了二十余年的故乡，只为告别自己的老屋。而作者所见的故乡已经不是记忆里美丽的故乡，
本文描述了鲁迅先生与故乡难以割舍的乡情，对少年闰土的美好回忆，杨二嫂的刻薄冷漠，到鲁迅先生再见到分别三十多年的闰土的感慨，最后描述了鲁迅先生远离故乡，内心的悲哀和希望。
鲁迅先生对闰土的描写用了很多的笔墨，先是详尽的回忆作者少年时与闰土在一起的快乐，天真的少年不会因为身份的不同影响他们纯真的友谊。再讲述作者三十年后见到闰土时的情景，鲁迅涌在心头的那些快乐的事儿还未连珠炮的吐出来，就被闰土的一声“老爷”给生生压回去了，从惊喜到悲哀，他知道，他和闰土的心灵已经隔上了一层可悲的厚壁。我相信，这一声毕恭毕敬的称谓对鲁迅的打击是巨大的，从少年无话不说的好朋友到低下头来叫“老爷”，再到为了生计在草灰里埋盘子，机智勇敢的少年变成了辛苦麻木的闰土，这让鲁迅倍觉世态的炎凉，和底层人民的无奈。这是人性的悲哀，是时代的悲哀。
文章还描写了二十年前卖豆腐的杨二娘，从“豆腐西施”到现在的高颧骨薄嘴唇，圆规式的站姿，尤其是刻薄的语言，自私的行为，无不让作者感到悲凉，故乡对他再也没有了什么留恋。
在当时那种多子、饥荒、苛税、兵匪和官绅的社会背景和压力下，人们的心灵都被摧残成什么样子了啊?
作者内心气闷，但又从后辈身上看到了希望，希望他们的将来能真正好起来。
我想，在任何时候人都不能失去希望，倘若失去了希望，一切就都没有意义了，正如鲁迅先生说的：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。有了希望，并不懈的为之努力，成功就会在不远处。
故乡总是最值得怀念的，也是大家最为怀念的，那里有儿时的伙伴、熟悉的土地、成熟的高粱....
你上百度查的吧！不行，要自己想。
鲁迅，伟大的文学家、翻译家和新文学运动的奠基人。
鲁迅写的《故乡》，讲述了他与闰土小时候的一些事情。闰土会捕鸟、看瓜，鲁迅在那段时间很快乐，可正月过了，闰土必须回家。一开始，他们还相互送了几次礼物，但后来再也没有见面。我明白了：快乐的时光是短暂的，只有好好珍惜时间，快乐才是永远的。
可小时候大多不太懂事，常常浪费时间。有时，晚上有一个十分好看的电视，就看了起来，看完了才想到作业没做完，只好匆匆忙忙做起了作业，马虎潦草，效率很差。随着年龄的增长，渐渐懂得珍惜时间。
“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”这句谚语大家应该不陌生吧，也告诉我们应当珍惜时间。
鲁迅先生曾经说过：时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。瞧，这就是鲁迅先生的名言。让我们把它作为座右铭吧！
三、结构提纲：1、第一段段意（写的内容）
2、第二部分
3、第三部分
4、结尾段内容
我在外面，没纸
你自己综合着写一下吧
1500以上免谈了
多于50就可以的了
亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。
他叫鲁迅，他叫闰土。他是高高在上的少爷，他却是少爷家忙月的儿子。
闰土和鲁迅其他的朋友不一样，他是乡下的孩子，他给鲁迅讲了很多鲁迅不知道的稀奇事。
你先说，可以我一定采纳
我相信，这一定是鲁迅童年中最美好的时光。
可是数年后的再次相遇，那时的封建却打破了他们美好的友谊。鲁迅见到已经长大了的闰土叫出了那声久违已久的“弟弟”迎来的却是闰土的一声老爷。
妹的，老子实在打字啊
要慢慢来啊
谁知鲁迅那时的心情？一定是从天上落到地下。可以了吧
大哥多余50字你还要精品吗
我服了你了，好不好评随你，我先走了
意思是因为当时封建社会等级观念太强，导致我和闰土已隔了一层厚壁障。是吗？
姐，我确定
我要参加比赛，错了找你
看见你就举报你
我他妈的怕了你了
你他妈太极品了
老子不要采纳了
确定就采纳你了
确不确定？
确定，我他妈再也不作业帮
怎么天天都遇到极品啊
好吧，谢谢
做者对故乡的喜爱
等一下，你叫lyy ?
不一定叫lyy
其实我也是
文章的主题是一个作家生活在长期的实践中，逐渐孕育而成，它是从作者的生活经验观察分不开的，思想认识......“⑵”家“的主题是一致的情绪，头脑不能是作者虚构的结果产品，但曲折在他的生活经验，在长期漂移在痛苦中思索酝酿。
所以，创立了“家”之前生活体验怎么样？他有一种根据其累积的王晓明的下列情感“无法面对生活──陆川”一个简单的介绍：？
绍兴市鲁迅出生在一个富裕的家庭姓周，过着很优越...