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研究生二年级, 积分 39188, 距离下一级还需 812 积分
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发表于 14-4-18 09:18:51
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本帖最后由 兔仔爱猫妈 于 14-4-18 09:25 编辑
本人纯新手，最近突然迷上了菩提子，在认真考量了多方面因素：
1. 金刚菩提需刷，且硌手。
2. 新人不懂行，星月菩提各种价位太多，不知如何选择，怕上当吃药。
所以最终的选择是物美价廉的凤眼菩提。
4月12日才收到的，买的通货，尺寸在16～18MM之间，手钏有点大，卸了两颗珠子
刚上手，自然光下
室内日光灯下
盘玩三天后，手钏就已经发生改变了，今天是18号，6天了，做一个记录，以及与卸下来未盘玩的两颗珠子的对比图
综上所述，个人以为，凤眼菩提是适合新手入门，在盘玩的过程中不需要过多的顾忌且容易感受到成就感的菩提子类型。纯属个人意见，说错勿怪啊！
下一步的目标就是入一串星月，哇哈哈哈
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林清玄，当代著名作家，散文家，诗人，学者。笔名秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭等。1953年生于中国台湾省高雄旗山。毕业于中国台湾世界新闻专科学校。曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾作家中最高产亦是获得各类文学奖最多的一位，也被誉为当代散文八大家之一。
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凤眼菩提我有一串凤眼菩提子串成的念珠。凤眼菩提有着古朴精致的褐色,每一粒上面都有一颗美丽优雅的眼睛。我很喜欢这一串凤眼菩提念珠,每一回数它的时候,心念就飞升到空明纯粹的世界,仿佛走在精致优雅的路上,一路上有花皆香,有树皆绿,风里流着音乐,云都散得干净。这美丽的凤眼菩提子,除了念的清净还象征着什么呢?我想,它是在启示我们应该具有独特的非凡之眼、美丽之眼、智慧之眼、悲悯之眼、宽容之眼来注视无常的人间,才能使我们活得自在光明,不怀丝毫憾恨。在这几年,我的心里一直有着一串凤眼,借着这凤眼我才能有一种平淡安闲的心情来纵观人间的烦恼,让每一个烦恼都化成智慧的清气,并且带来更深的深思与觉悟。去年,我的《紫色菩提》出版,带来读者极热烈的回响,这些回响所代表的并不是我在写文章的成就,而是我依着佛菩萨无上的知慧,来做一次人间的新诠释罢了。有许多读者因为《紫色菩提》而进入了般若智慧的阶梯,他们着急地问我:“是不是有关菩提系列的新著作呢?”这个问题是个很好的缘起,使我有信心做进一步的探寻,希望经由我摸索的脚步,一页一页写下菩提系列,也就是觉悟的系列、智慧的系列。《凤眼菩提》是这个系列的第二部结集,从现在的位置来回顾《紫色菩提》,我自觉又向前跨出了一大步。从前,我觉得只有依佛所说,人间的一切才有意义;现在我知道了,即使在最卑微最劣陋的事物,我们也能找到意义,并在其中得到启发。我们是生活在薄地上的,几乎只有极少数人在脆弱的娑婆,还能维持心境的清净;也只有极少数的人是醉生梦死、不知死活,活在迷执而不可救拔的深渊。绝大多数的人,是活在梦与醒的边缘、活在光明与黑暗的边界、活在迷与悟的一线之间、活在菩萨与凡夫的升沉之际。为什么我们不会完全的清醒呢?又为什么我们不会彻底的沉沦呢?那是因为从无始动劫的轮回以来,每一个众生都曾有过菩萨的愿行,这愿行由于我们一再的迷转,处在若有若无的景况,这若无若有、渴望光明纯净的愿望,使我们常常在为恶的时候,感到可耻,不愿自己再堕落下去;也使我们在行善的时候,觉得不足,希望做得多一点。也由于这若有若无的光明愿望,使我们走向上的道路的时候,时常感到自己罪业深重,知觉到业的累积实在不可测量。但我们也不必过度的悲哀,因为我们累劫所种的善根也一样是深不可测的。我们学习佛菩萨的愿行,除了忏悔过去的恶业与无明,也是在开发过去的善根与明慧,寻找我们忘失了的本愿。我努力地,也是希望能找到我所发过的愿,恢复本来清净的自我。而我把自己寻找的过程与思想写下来,是祈望着在梦与醒边缘的众生,能多一点点醒转,少一点点迷梦。我是众生里的一分,我既然能从迷梦里逐渐醒来,使我深深相信法界里的每一众生也能如我一样,走向一条更清明的道路。在阅读、深思、修习佛的经典这几年,在持戒、禅定、智慧的体验这几年,我感觉自己比从前站在更高的接点,常能往后回顾,看我们是如何投生到这爱恨交缠的世界。也转过头来向前看,希望依着我们前世的本愿,跟随佛菩萨的足迹,走向一条美丽光明、无量无上的道路。读大般若波罗蜜多经,读到了菩萨的"四摄",非常令人感动。什么是"四摄"呢?就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情,令有情众人生起亲爱之心,然后得闻正法的方法,四摄与"慈悲喜舍"四无量心,和"布施、持戒,忍辱、精进、禅定、智慧"六法罗蜜,都是菩萨行为的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义,是自利利他的,唯独四摄是纯粹的利他。其中特别令人动容的是"爱语",由于我们在这污浊的人间,每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言,所以爱语显得特别重要。什么是"爱语"呢?《》里说:"云何菩萨自性爱语?谓菩萨于诸有情,常常宣说悦可意语语、谛语、法语、引摄义语,当知是名略说菩萨爱语自性。""云何菩萨一切爱语?谓此爱语略有三种,一者菩萨设慰喻语,由此语故,菩萨恒时对诸有情,远离颦蹙,先发善言。舒颜平视,含笑为先。……以是相等慰问有情。二者菩萨设庆悦语,由此语故,菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知,如应觉悟以申庆悦,或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩萨设胜益语,由此语故,菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语,利益安乐一切有情。"我们用白话来说,就是菩萨对一切有情众生,常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真实的话、正法的话、引导进入道理的话,这是爱语的性质。菩萨所用的爱语有三种,一种是安慰晓喻语,以和颜悦色,不愁眉苦脸来安慰众生,使众生心安而明义理。二是欢喜庆祝语,凡看到人家妻贤子孝、衣食丰足,或看到人家在正法上有所得,都能欢喜的庆祝。三是殊胜利益语,是说菩萨的语言永远和义理、正法圆融相应,使一切有情众生听了能有利益而得安乐。爱语,是我们现代社会普遍冷漠的一帖良药,有时我们一整天没有说过一句爱语,同样一整天没听过一句爱语,我们听到的如果不是言不及义的话,就是妄语、恶口、现金舌、绮语,常常觉得难以消受。有一次,我到区公所排队办事,排了老半天,看到办事的小姐一直绷着脸,从没有对一个人和颜悦色、好言相向,当然每一个人面对她时,无不是胆战心惊、小心翼翼,使我想到,像这样的小姐,她活着是多么孤单而痛苦啊!她脸上和心上的每一条筋肉都因冷酷而僵硬了。如果有一天她从迷执中醒来,用爱语来帮助排队办事的人,她不就是菩萨了吗?因为爱语就是布施,就是利行,就是同事,是一切菩萨的立足之处。来果禅师说:"恶口一言,角长头上;伤人一语,尾生臀际。"是警策之语,更进一步的,应是仁者口中无恶语,也就是爱语。《佛地经》里说四无量心,"慈是无?""悲是不害"量的心行,因为只有无?、不害、庆祝、平等的人才说得出爱语;也只有常说爱语的的人才能庄严清净,常怀欢喜、心胸明朗,不被一切的烦恼所伤害,不为一切外境所摇动。在这个社会,只要人人肯一天说几次爱语,就不知道要增加多少和谐优雅的气氛了。我们半夜翻墙到校外吃面,回到学校时,突然从墙角响起一阵暴喝,我正在心里闪过"完了"这样的念头,一个高大的身影已经蹿到面前。站在我们前面的老师,是我们的训导主任兼舍监,也是我就读的学校里最残酷冷漠无情的人,他的名字偏偏叫郑人贵,但是我们在背后都叫他"死人面",因为从来没有学生见他笑过,甚至也没有人见他生气过,他只是冷冷地站在那里,永远没有表情地等待学生犯错,然后没有表情地处罚我们。他的可怕是难以形容的,他是每一个学生的恶梦,在你成功时他不会给你掌声,在你快乐时他不会与你分享,他总是在我们犯错误、失败、悲伤的时候出现,给予更致使的打击。他是最令人惊吓的老师,只要同学相聚在一起的时候,有人喊一句"死人面来了",所有的人全身的毛孔都会立即竖起。我有一个同学说,他这一生最怕的人就是"死人面",他夜里梦到恶鬼,顶多惊叫一声醒来,有一次梦到"死人面",竟病了一个星期。他的威力比鬼还大,一直到今天,我偶尔想起和他面对面间着的画面,还会不自制地冒冷汗。这样的一位老师,现在就站在我们面前。"半夜了,跑去哪里?"他寒着脸。我们沉默着,连呼吸都不敢大声。"说!"他用拳头捶着我的胸膛:",你说!""肚子饿了,到外面去吃碗面的。"我说。"谁说半夜可以吃面的?"他把手伸到身后,从腰带上抽一根又黑又厚的木棍,接着就说:"站成一列。"我们站成一列后,他又命令道:"左手伸出来!"接着,我们咬着牙,闭着眼睛,任那无情的木棍像暴雷一样打击在手上,一直打到每个人的手上都冒出血来。打到我们全身都冒着愤恨的热气,最后一棍是打在我手上的,棍子应声而断,落在地上。他怔了一下,把手上另外半根棍子丢掉,说:"今天饶了你们,像你们这样放纵,如果能考上大学,我把自己的头砍下来给你们当椅子坐!"说完,他头也不回地走了,留下我们七个人缓缓从眼中流下委屈的泪水,我的左手接下来的两星期连动也不能动,那时我是高三年级的学生,只差三个月就要考大学了。我把右手紧紧地握着,很想一拳就把前面的老师打死。"死人面"的可怕就在于,他从来不给人记过,总是用武力解决,尤其是我们住在宿舍的六十几个学生,没有不挨他揍的,被打得最厉害的是高三的学生,他打人的时候差不多是把对方当成野狗一样的。他也不怕学生报复,他常常说:"我在台湾没有一个亲人,死了也说算了。"在我高二那年,曾有五个同学计划给他"盖布袋",就是用麻袋把他盖起来,毒打一顿,丢在垃圾堆上。计划了半天,夜里伏在校外的木麻黄行道树下,远远看到他走来了,那五个同学不但没有上前,几乎同时拔腿狂奔,逃走了。这个事情盛传很广,后来就没有人去找他报复了。他的口头禅是:"几年以后,你们就会知道我打你们,都是为你们好。"果然,我们最后一起被揍的七个人里,有六个人那一年考上大学,当然,也没有人回去要砍他的头当椅子坐了。经过十五年了,我高中时代的老师几乎都在印象中模糊远去,只对郑人贵老师留下深刻的印象,可见他的棒子顶有威力。几年前我回校去找他,他因癌症过世了,听说死时非常凄惨,我听了还伤心过一阵子。我高中时代就读台南私立瀛海中学,在当年,这个海边的学校就是以无比严格的教育赢得名声,许多家长都把不听话的、懒惰的、难以管教的孩子送进去,接受斯巴达教育。我就是在这种情况下,被父亲送去读这个学校的。不过,学校虽然严格,还是有许多慈爱的老师,曾担任过我两年导师的王雨苍老师,是高中对我影响最大的老师。王雨苍老师在高二的时候接了我们班的导师,并担任国文老师,那时我已衩学校记了两个大过两个小过,被留校察看,赶出学校宿舍。我对学校已经绝望了,正准备迎接退学,然后转到乡下的中学去,学校里大部分我的老师都放弃我了。幸好,我的导师王雨苍先生没有放弃我,时常请我到老师宿舍吃师母亲手做的菜,永远在我的作文簿上给我最高的分数,推荐我参加校外的作文比赛,用得来的奖来平衡我的操行成绩。有时他请假,还叫我上台给同学上国文课,他时常对我说:"我教了五十年书,第一眼就看出你是会成器的学生。"他对待我真是无限的包容与宽谅,他教育我如何寻找自己的理想,并坚持它。王老师对我反常的好,使我常在深夜里反省,不致在最边缘的时候落入不可挽救的深渊。其实不是我真的好,而是我敬爱他,不敢再坏下去,不敢辜负他,不敢令他失望。高中毕业那一天,我忍不住跑去问他:"为什么所有的老师都放弃我,您却对我特别好?"他说:"这个世界上,关怀是最有力量的,时时关怀四周的人与事,不止能激起别人的力量,也能鞭策自己不致堕落,我当学生的时候正像你一样,是被一位真正关心我的老师救起来的……"后来我听到王雨苍老师过世的消息,就像失去了最亲爱的人一样。他给我的启示是深刻而长久的,这么多年来,我能时刻关怀周遭的人与事,并且同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人,是我时常记得老师说的:"在这个世界上,关怀是最有力量的。"王雨苍老师和郑人贵老师他们分别代表了好老师两种极端的典型,一个无限的慈悲,把人从深谷里拉拔起来;一个是极端的严厉,把人逼到死地激起前冲的力量。虽然他们的方法不同,我相信他们都有强烈的爱,才会表现得那么特别的面目。这使我想起中国里,禅师启示弟子的方法,大凡好的禅师都不是平平常常,不冷不热,而是有强烈的风格,一种是慈悲的,在生活的细节里找智慧来教化弟子,使弟子在如沐春风中得到开悟,这是伟大的身教,使学生在无形中找到自己的理想和道路。伟大慈悲的禅师是超越了知识教化的理解,直接进入实践的层次。我们来看两个例子:白居易问杭州鸟窠道林禅师:"如何是佛法大意?"禅师曰:"诸恶莫作,从善奉行。"白居易奇怪地说:"这三岁的小孩子也会说。"禅师说:"三岁小孩子虽道得,八十老人行不得。"另一个故事是有源律师问越州大珠慧海禅师:"和尚修道还用功否?"师曰:"用功。"曰:"如何用功?"师曰:"饥来吃饭,困来即眠。"曰:"一般人总如是,同师用功否?"师曰:"不同。"曰:"何故不同?"师曰:"他吃饭时不肯吃饭,百种需索。睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。"禅师如此,任何好的老师也无不如此,其实大家心里都知道好老师的标准,只是不肯或不能依照这个标准去实践罢了,这就是身教。但还是有一种好的禅师是不用身教的,他们用极端严厉的方法来逼迫弟子,让弟子回到最原始的自我,激发出非凡的潜力,所以中国禅宗的传统里有许多棒、喝、叱咤的故事,马祖在对待弟子百丈怀海的问题时,曾大喝一声,使怀海禅师耳聋三日。最有名的惯用呼喝的禅师是临济义玄,由于他时常对弟子大声喝叱,使许多弟子怀疑他的慈悲但他确是一个好的老师,他曾解释自己喝的作用:"我有时一喝如金刚王宝剑(意即斩断烦恼,智慧生起);有时一喝如踞地狮子(意即镇摄学生心神,阻住情解);有时一喝如探竿影草(考验学生的功夫深浅);有时一喝不作一喝用(转移学生的迷执)。"但是像临济这么严厉的禅师,他的师父黄檗禅师比他更严厉,他做黄檗的弟子三年才去问法。他去问法:"如何是佛法大意?"声未绝,黄檗便打。师又问,黄檗又打,如是三度发问,三度被打,总共被打了六十棒。后来临济开悟,就断承了老师的风格。黄檗和临济都是伟大的教禅的老师,有时他们的爱与慈悲是用棒子和喝叱来表现,并且没有什么特别的理由。历史上最有名的棒喝是高峰禅师和弟子了义禅师的故事。宋朝的了义禅师,十七岁时去谒高峰禅师,高峰叫他参"万法归一"这句话,有一天,他见到松上坠雪,就写了一首偈呈给高峰,爱高峰一顿痛棒,打得坠下数丈深的悬崖、重伤,七日未死,突然大悟,大呼:"老和尚,今日瞒不得我也!"高峰给他印可,为他落发。他写了一首偈:大地山河一片雪,太阳一山便无踪;自此不疑诸佛法,更列南北与西东。可见严厉的棒喝,有时在教育的效用上并不逊于耐心与慈悲。当我们读到伟大的禅师启悟弟子千奇百怪的方法,使我们更能进入教育的本质,这本质不在于严厉或慈悲,而在于有没有真正的爱与智慧,来开发那引起幼小心灵,使他们进入更广大的世界。从佛教的观点,老师与弟子也是从累世深刻的缘分来的,在禅录《古尊宿语录》中记载,文殊菩萨曾经是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等七位佛陀的老师。可是在七佛成佛时,他又成为七佛的弟子。有一位和尚问希迁禅师:"文殊菩萨是七佛师,文殊有师否?"禅师回答:"文殊遇缘则有师。"在我们的生命过程里,在遇到几位能启发我们的老师,是不容易的,需要深厚的宿缘。回想起我在高中时代与老师间的缘分,我怀念最慈悲的王雨苍先生,也怀念那最严厉的郑人贵先生。有一位中医师告诉我,有三样现代人正在失去的宝贝。是什么呢?"就是流汗、放屁、打喷嚏!"这算什么宝贝呢?他说:"你不要小看这这三样东西,一个人如果会流汗,他就不会得到风湿症;如果会放屁,肠胃内脏都不容易有毛病;如果打喷嚏,就能敏感到季节的变化,感冒寒热等症就不会侵袭他了。"原来流汗、放屁、打喷嚏这么有用,但是,现代人不是和古代人一样吗?为什么就正在失去呢?"现代人夏天有冷气,在家里睡觉有冷气,出门坐车有冷气,办公室有冷气,甚至吃饭、运动有冷气,有冷气就不会出汗,所有坏东西都积在里面,时间一久,什么毛病都来了。现代人吃的食物太精致,大鱼大肉吃得太多,蔬菜纤维吃得太少,长期吃下来,连屁都不会放了,不放屁,肠胃脾都会坏掉。至于打喷嚏嘛,现代人夏天吹的冷气太冷,冬天穿得太暖,时间一久,失去了对环境感受的能力,连喷嚏也不会打了,所以节气一变,感冒生病的人总是成千上万。"这位中医的话真是蛮有道理,他还告诉我,中国医学的传统很注意这三样宝贝,像感冒的人蒙被睡觉出一头大汗,确有奇效;像受了寒,熬一碗姜汤,放几个屁,什么胃寒体寒马上痊愈;像一打喷嚏要立即关窗加衣的传统常识……中医的话很值得现代人深思,对应放屁、流汗、打喷嚏,在心理上也有三样东西,就是贪心、_恨、愚痴,贪心会使我们成为不自在的人,一个人如果不满足、不快乐、不自在,身体再健康,活得也不痛快。贪、_恨、愚痴与汗、屁嚏是一样的东西,所以放掉贪心,流失?恨,打掉愚痴是我们心灵上的三样宝贝。要做一个身心完全健康的人并不太难,第一步,就是把身体和心里的坏东西、坏念头通通流、放、打到体外,先回到一个纯净的自我,这时,追求健康并不是很困难的。要佛教的《医经》里,佛陀曾说:"人得病有十因缘。一者,久坐不饭;二者,食无贷;三者,忧愁;四者,疲极;五者,淫佚;六者,?恚;七者,忍大便;八者,忍小便;九者,制上风;十者,制下风。从是十因缘生病。"食无贷就是吃得太饱,制上风就是不打隔、打喷嚏,制下风就是不放屁。病的二因缘里主的无非是把坏的事物排出舒解,维持生理与心理的清净,才是健康的根本。可惜现代人不论好坏都往自己身体内塞,好的不肯给人,恶的不肯排放,身心的健康才逐渐成为一咱难以企及的渴求呀!我服兵役的时候,部队驻在湖口,营区前面有一条小街,就在这条小街上住了许多的西施。剃头店的小姑娘叫"理发西施",卖豆腐的小姐叫"豆腐西施",水饺店的北方小妞叫"水饺西施",水果店的台湾少女则是"冰店西施",真是到了十步芳草的地步。所谓西施也者,应该具备一些条件,一是女人,二是未婚,三是具有三分五分或两分一分的姿色,当兵的青年没有什么挑剔,一律称为西施。大家习以为常,被叫西施的少女也都笑嘻嘻地接受了。但是仔细在街头走一回,就会知道如果西施长那样子,吴越争战的历史就一定要改写了。回头想想,大家那样兴高采烈的叫着西施,实在有助于人情世界的亲和力,也使枯燥的生活带来了欢喜。那条街上最够资格叫"西施"的,是我们叫"槟榔西施"的小姑娘,她不是特别的美,却非常白净清纯,她也不是特别出色,对人却非常亲切,我们时常坐在河沟的这边,望着对岸街角的槟榔西施出神了。那种美是仿佛没有一切尘世的染着才胡的,是乡村草野里一朵清晨的姜花,散放着清凉的早春独有的香气。那时的槟榔西施是高中二年级的少女。后来,我因教育召集而回到了往年的营地,十几年过去了,最幸运的是还能遇到"槟榔西施",她已经是两个孩子的肥胖母亲,听说有一段时间她嫁都市,因被遗弃而回到了故居。不再有人叫她"槟榔西施",而变成"槟榔嫂仔"了。当我说:"你不是槟榔西施吗?"她点头也不是,摇头也不是,脸上有惆怅而复杂的表情,那表情写的不是别的,正是岁月的沧桑。原本不是太美的这们西施,因于沧桑的侵蚀,也失去了她原有的白净清纯的质地,好像被用来盛淹渍食物的瓷器。失去了它白玉一样的光泽。走过去的时候,我想着:人如果不能保持青春之美,也应该坚持自己的纯净。有一个住在日本的朋友,每次回来就到小摊子里买几十碗蚵仔面线,一碗用一个塑料袋包着,全部冻在冰箱里冻成冰块。坐飞机的时候,他把蚵仔面线请空中小姐冻在飞机的冰箱里,到了日本的家又把蚵仔面线冻在冰箱里,每隔两三天拿一碗出业,用微波炉热,自己在深夜的灯下品尝这来自故乡千里波奔的蚵仔面线。他告诉我:"每一次吃那蚵仔面,眼前浮现的总是庙前简陋嘈杂的夜市,有时仿佛听见黑巷推出来的小车叫着蚵仔面线,蚵仔面线,真是历历如绘。"在日本,只有来自故乡的要好朋友,他才会多拿一袋蚵他面线出来请客,客人吃了这蚵仔面线都视如珍宝,比吃了大餐还要动容。"蚵仔面线"在台湾俗语叫"面线糊",原是乡间最平凡的食物,可是加上人的思念与怀乡,却变成无比珍贵了。像这样的事例非常多,我有一个朋友在国外冬天下雪的街头,曾因为想吃庙口一碗热呼呼的红豆汤,想到落泪;有一个朋友是纽约新写实绘画的名画家,可是他如果不听京戏,就无法作画;有一个朋友,在国外一招手叫计程车就思念台北,因为全世界没有一个地方的计程车比台北方便……可是,面线糊、红豆汤、京戏、计程车都不是事物的主题,只是心情的反映,是乡愁暂时的住处。心情幸福的人,看到微风吹落花瓣,也会暗然落泪;心情幸福的人,看到微风吹落花瓣,却想到明年春天的新花而欢欣踊跃。最好,我们能维持一种高亮清爽的心情,这种心情使我们不被污浊所染,也不为美丽的花木所遮,如果借冰冻面线糊来维系乡心,在没有面线糊可吃的时候,就只好接受煎熬与折磨。如果我们要靠外的名利、声誉来证明自己的尊严与价值,那我们就会在名利、声誉中沦落,并且在失去时接受折磨而不知了。国父孙中山先生的字写得工整朴厚,常常有人向他求字,他最常写给别人的字是"博爱"。如果写长一点的,他就写"礼连大同篇"。我们从这简单的事例中,可以知道在国父的内心深处,对博爱,乃至于由博爱而进入世界大同,是充满着期待的。他常说"自由、平等、博爱",但为什么下笔的时候总写"博爱"?不写"自由平等"呢?我想,国父写博爱可以从两方面来看,一方面是博爱比平等更难,因为自由平等是人人都会争的,是自利的,而博爱却是纯利他的,利他当然比自利难一些,所以须要鼓吹。一方面则是国父的革命是以博爱为出发点,是为了拯救百姓出苦而革命的,革命事业虽不免轰轰烈烈流血流汗,但他希望党人不要忘记革命的初衷--博爱。他的革命不是只要创建民国,也要革心,他生前常说:"罪恶性,和一切不仁不义的事,都应革除。"就是这个道理,他也常说:"人生以服务为目的。"革除了一切不仁不义,剩下的就是仁义,"仁义"在本质上是很接近博爱的,韩愈在"原道"里就说:"博爱之谓仁,行而宜之谓义。"那么,国父所领导的革命军,可以说是仁义之师,而他所努力的革命事业可以说是博爱的事业。"博爱"虽然很像儒家的"仁",如果我们进一步地说,它和佛家所说的"大悲"更接近,因为,"仁"在感觉上有上下之分,是人站在高处来仁民爱物,博爱或大悲则是同体的,站在一个平等的位置,来爱惜、来护念、来付出对众生的又深又广的情感。大悲是佛家菩萨行中最重要的菩提之心,是最根本最伟大的同情,也是最高超最庄严的志向,用国父的话来说是"博爱",用菩萨的话来说就是"大悲"。我们今天回顾当时的革命事业,套用现代用语,那时候的革命党人可以说是"霹雳菩萨"。革命党的霹雳菩萨如何组成的呢?事实上,是国父深切街道专制、落后、贫穷的老百姓之苦,立下一个博爱的悲愿,希望把中国人从满清日渐深陷的泥坑中解救出来,这种悲愿与菩萨体会一切有情众生的痛苦而济拔之,是没有什么不同的。世亲菩萨说:"菩萨见诸众生,无明造业,长夜受苦,舍离正法,迷于出路。为是等故,发大慈悲,志求阿耨多罗三藐三菩提,如救头然。一切众生有苦恼者,我当拔济,令无有余。"在《》里更坦步阐释一切的菩萨行都是枝干花叶,惟有大慈悲心才是根本。那么我们看国父的博爱,何尝不可以说一切的革命事业都是枝干花叶,惟有博爱才是标本呢?因为如果不彻底不求的博爱,就不会有那么多人抛头颅、洒热血,百折不回了。事实上岂国以来的佛教界,也把国父孙中山先生当做是菩萨来尊崇的,国父是基督徒,但并不因而减损他慈爱的菩萨本质。在他生前有一桩和观音结缘的事迹鲜为人知,因为谈到了"博爱"与"大悲",使我想到这个故事。十六年八月廿五日,国父率领党人胡汉民、郑家彦、朱卓文、周佩箴、陈去病等人,同游浙江南海普陀山,走到佛顶山的慧济寺时,国父独自到许多僧侣合十欢迎他,并且有宝幡随风招展,还有一座伟丽的牌楼,令他看了惊奇不已。因为景象明晰久,国父一直到进了"普济寺"才问同游的人有没有看见奇异的景象,结果却无人看见。他后来把亲见的异相告诉方丈了余和尚,了余请他留个纪念,国父就在寺里写了一篇短文《游普陀志奇》,对于他到普陀山的经历有详细的记载,原文是这样子的:"余因察看象山,舟山军港,顺道趣游普陀山,同行者为胡君汉民,郑君孟硕,周君佩箴,朱君卓文,及浙江民政厅秘书陈君去病,所建康舰舰长则任君光宇也,抵普陀山朝阳已斜,相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶,引至普济寺小住,由主人了余唤徇将出行,一路灵岩怪石,疏林平沙,若络绎迓送于道者。迂回升降者久之,已登临佛顶山天灯台。凭高放览,独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺,才一遥瞩,奇观现矣!则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼,仙葩细绵,宝幡舞风,而奇僧数十,窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛,备举之奇僧数十,窥阙状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛,备举之捷!转行益了然,见其中有一个大圆轮,盘旋极速。莫识其成以何质,运以何力!方感想间,忽杳然无迹,则已过去处矣。既入慧济寺,及询之同游者,均无所观,遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想,竟不知是何灵境,然当环眺乎佛顶台时,仰间大有宇宙在乎手之慨,而空碧涛白,烟螺数点,觉生平所经,无似比清胜者,耳听潮音,心涵海印,笛境澄然如影,亦既形化而意消。呜呼!此神明之所以内通。已下佛顶山,经法雨寺,钟声镗声中,急向梵音洞而驰。暮色沉沉,乃归至普济寺晚餐,了余道阶,精宣佛理,与之谈,令人悠然意远矣。八月二十五是孙文志。"当时,随国父游普陀山的郑孟硕(又名家彦),也曾为文记述这段经过:"普陀山者,南海胜地也,山水清幽,草木茂盛,游其间盖飘然有逸世独立之想。至若蜃楼海市,圣灵物异,传闻不一而足,目睹者又方这凿凿。国父是日乘与先行,次则汉民,又次则家彦、卓文、佩箴、去病,以及舰长任光宇。去观音堂(即佛顶山慧济寺)里许,抵一丛林,国父忽瞥见若干僧侣,合十欢迎状,空中定幡,随风招展,隐然簇拥,尊神在后,国父凝眸注视,则一切空幻,了无迹象;国父甚惊异之,此至观音堂,国父依次问随行者曰:君等亦见众僧,集丛林中作道场乎?其上定幡飘扬,酷似是堂所高悬者。国你口讲指授,目炯炯然,顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌,不知所对。少顷,汉民等相戒勿宣扬,恐贻口实。嗣是遂亦毋敢轻议其事。"国父亲笔写的《游普陀志奇》墨宝后来存于普济寺客堂,不久前圆寂的在普陀山普济圭任知客时,就曾保管过这幅墨宝,后来又刻石于普陀寺庙的壁间,做为永久的纪念。只不知道大陆岁月沧桑,寺庙遭劫,国父的手迹还安在否?南海普陀山是中国四大名山。相传是大慈大悲观世音菩萨的道场,国父去游山,菩萨亲来迎接,可见他们在精神和悲愿上有共通的地方,这共通就是"博爱"与"大悲"。后来,国父曾说:"佛教乃救世之仁。佛学是哲学之母。""宗教是造成民族,和维持民族之一种最雄大之自然力,人民不可无宗教思想。研究佛学可补科学之偏。"可见得,从"救世之仁"的观点,国父是最肯定佛教的,救世之仁不是别的,正是博爱!一个人要救世,没有别的方法,就是培养对众生的博爱,唯有真正博爱的人才能彻底的无我,唯有无的人说到牺牲,才能真牺牲,说到救世,才能真救世。因为无我的博爱,就能舍掉名利乃到身家性命,为救世的誓愿和利他的本怀奋斗到底。我们今天回思国父革命时的理想与抱负,许多仁人志士不惜性命的情景,就更能深刻感受到博爱的力量。《华严经》中说:"菩萨摩诃萨,入一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想"。"但以菩萨大愿甲胃而自庄严,救护众生,互无退转。""菩萨如是爱苦毒时,车转更精勤,不舍不避、不惊不怖、不退不怯,无有疲厌。何以故?如其所愿,决欲负荷一切众生令解脱故。"这就是大悲!也就是博爱!在今天,自由、平等的理想都逐渐地在达成了,可是国父生前最常写的"博爱"呢?想起来是不是令我们十分惶恐?"自由、平等、博爱"是法国大革命的目标,但做为孙中山先生的信徒,我宁可用菩萨的、中国的、更深刻的层次来看"博爱"。安之宋朝有大文学家苏东坡,有一个方向乱佛印禅师。有一天两个人在杭州同游,东坡看到一座峻峭的山峰,就问佛印禅师:"这是什么山?"佛印说:"这是飞来峰。"苏东坡说:"既然飞来了,何不飞去?"佛印说:"一动不如一静。"东坡又问:"为什么要静呢?"佛印说:"既来之,则安之。"后来两人走到了天竺寺,苏东坡看到寺内的寺内的观音菩萨手里拿着念珠,就问佛印说:"观音菩萨既然是佛,为什么还拿着念珠,到底是什么意思?"佛印说:"拿念珠也不过是为了念佛号。"东坡又问:"念什么佛号?"佛印说:"也只是念观世音菩萨的佛号。"东坡又问:"他自己是观音,为什么要念自己的佛号呢?"佛印回答道:"那是因为求人不如求已呀!"这个简短的禅宗公案,给我们一些深刻的生活哲学,就是"一动不如一静"、"既来之则安之"、"求人不如求已",这三个从生活里来的智慧,其实是一贯相通的,它是说:只有在宁静平安的心境里,人才会生出更清澈的智慧,不至于因生活的奔波在红尘里迷失。如何才能求到宁静平安的心境呢?答案是"求人不如求已"。我们求人的地方愈少,依赖人的地方愈少,我们就更能看清人间世相,维持一种平安欢喜的心情。观世音菩萨念自己的佛号得大自在,我们如果每天多一分反观自照,我们就会多一分自在,而一个自在的人,就会像古代的禅师触机都是智慧,那是由于他心有所安,包容广大万事自然都有一个智慧的定位了。瓦砾与无法上法苏示坡有一次过济南龙山镇,那里监税官宋宝国拿出一册王氏所写的《华严经解相》给他看,并对苏东坡说:"这位王公修道已到了极致了。"苏东坡就问宋宝国说:"华严经一共有八十卷,王氏怎么只解了一卷呢?"宝国说:"王氏对我说,只有这一卷是佛语奥妙,其余的都只是菩萨所说的话,没有什么可观。"东坡听了,心里觉得非常奇怪,就说:"我从里取几句佛陀说的话,再取几句菩萨说的话放在里面,你能分辨出其中那些是佛说或菩萨说的吗?""我不能分辨。"宋宝国说。"不仅你不能分辨,王氏也不能分辨。我从前住在岐下,听说沂阳的猪肉味道最美,就派人去买一头猪回来,派去的人买好猪那天喝醉了。他买的猪也跑了,他只好随便买一头来给我,我不知道他带给我的不是沂阳猪。结果我就用那头猪来请客,告诉大家那是好不容易从沂阳带来的猪,所有的客人吃了都大大叫好,认为是别地猪肉不能相比的美味;后来我派去的人承认沂阳猪跑掉了,所有的客人吃了都感到非常惭愧。"从前买猪的事情,使我悟到,如果人一念清净,墙壁瓦砾都说无上法,是没有什么分别的。即使像买猪肉、娼妓唱歌这种卑微的事也能令人开悟。像王氏所说的,佛语奥妙,菩萨不能相比,这就偈吃猪肉的客人一样,不是痴人说梦吗?"宋宝国听了大表赞同说:"是呀!是呀!"苏东坡用猪肉的比喻来破除对佛法的廖见,虽然有点过度,却颇有深意,就是一念清净的人见什么都是清净,心中有佛,所见皆是佛法,心中无佛,即使是佛亲口所说,我们也不能领会它的奥妙。有智慧的人,瓦砾对他都是无上法,没有智慧的人,无上法对他也是瓦砾。愚痴的人觉得黄金最珍贵,聪明的人知道石头有时比黄金珍贵,智者金石同一观。苏东坡体会到这个道理,曾经写过两首有智慧的诗,后来成为中国名诗,一首是:溪声便是广长舌,山色岂非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人。另一首是:横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中。惜缘苏东坡的朋友柳子玉,山水草木妙绝一时,子玉的儿子名唤子文,在京师得到一幅画,拿来给苏东坡题诗,苏东坡一看,原来这幅画大有来历。传说,唐朝开元年间,房g与道士邢璞出游,经过夏口村,进入一座废弃的佛寺,两人坐在松树下谈天。邢和璞叫人挖地,挖出了一个古瓮,瓮中有一幅娄师德送给永禅师画,和璞就问房g:"你想起这件事了吗?"房g惆怅地忆起自己的前生原来是永禅师。原来柳子玉本来有埋在瓮中那画的监本。而子文所求到的那幅正是真迹。要给这幅画题诗的时候,苏东坡突然想起天v六年三月十九日的一个梦,那时他从杭州回京,夜宿吴松江上。他梦到方外的朋友仲殊禅师带一把琴来看他,弹起来声音非常奇特,苏东坡仔细看那把琴只有十三弦,破得很厉害,不禁叹惜不已。仲舒说:"虽然破损了,还是可以修理呀!"东坡说:"只可惜只有十三弦,又能奈何?"仲舒没有回答,只吟了一首诗:度数形名本偶然,破琴只有十三弦;此生若遇邢和璞,方信秦筝是响泉。苏东坡隐隐约约感觉到,仲舒的意思是自己乃邢和璞所转世,但不确定,就醒了。第二天,苏东坡白天睡觉又做同一个梦,仲舒禅师又诵了同一首诗,他惊醒过来的时候,正好仲舒来访,感觉那么真实,仿佛不是梦境,以这个梦问仲舒,仲舒说:"我不知道呀!"苏东坡于是在画上题了一首诗:破琴虽未修,中有琴意足;谁云十三弦,音节如佩玉。新琴空高张,丝声不附木;宛然七弦筝,动与世好逐。陋矣房次律,因循堕流俗;悬知董庭兰,不识无弦曲。这首诗的意思是,高挂起来的磨擦琴,琴声还没有进到木头里去,可惜世人却偏爱这种新声音的追逐。旧的破琴虽然只有十三弦,其音节却像佩峥琮,琴意与情意都非常丰沛。可是世上的人都像房g一样,轮回在流俗里面,不能知道无弦琴的曲调了。苏东坡的感谓真是令人神伤,我们生活在这世界上,都是由因缘和成的,我们固然不能知悉前世有埋画、破琴的因缘,但也不能不爱惜今生今世的因缘,唯有惜缘的人才能在无弦的琴里,也能听到佩玉一样的音声!附记:近读明朝徐长孺所辑的《东坡喜集》,人一些是坊间东坡传记及诗文集所没有的故事,非常有趣,随手剪裁,翻译了三则,名为"东坡三章"宣州陆亘大夫,初问南泉禅师,就问一个艰深的问题:"古人瓶中养一鹅,鹅渐渐长大,出瓶不得,如今不得毁瓶,不得损鹅,和尚怎么生出得?"南泉召曰:"大夫!"陆应诺。南泉曰:"出也。"陆从此开解。这个公案实在令人感动而有趣的,其实陆亘要问的不是鹅和瓶的问题,而是内在生命的问题,是佛性的问题。陆亘的话译成本意是:"有一古人身体里养一个佛性,佛性逐渐长大,却被身体障住了,现在既要佛性出来,又不伤身体,到底要怎么出来呢?"南泉禅师没有回答问题,而召唤他的名字,陆亘答应了,禅师听到他的应诺就肯定的告诉他:你的鹅从瓶里出来了!你的佛性出来了。这话是怎么说呢?南泉禅师所表达的,是佛性没有脱离现象而存在,而是真正的自我开展,是不被身体所拘限的,"出来吧!不要把自己钻进瓶子里!"自性(即佛性)与自己的身体,其实是处在一种和谐的状态,而且可以没有内外之别,一个人可能一辈子都见不到自性,但不能因此说自性是不存在的。"出来吧!不要把自己钻时瓶子里!"这样的呼唤,是由于我们对人间世相的认识,正如我们钻进一个个大小不同的瓶子中,名的瓶子是腹大口小,不透明的,让许多人埋没一生,未见过自己真正的面目;利的瓶子是不收口的,底座机深,许多人一落下去,就永远爬不出来了;欲望的瓶子是最可怕的,是可伸缩的,随着拼命地追求而膨胀,永无止境;情爱的瓶子最脆弱,稍一挪动就碎成粉屑,还不断割伤自己……所以,一个人要觉悟,不是要去想瓶子的问题,而是要看清瓶子终究是不存在的,山河大地,一声破碎,一个光明无染的人就从破碎中升起。再进一步说,其实没有破碎,也没有升起,而是原来就在那里,原来就进出自在、清净无染,原来我们的言谈举止无不是自性的展现。我们现在回过身来,对镜叫自己的名字。如果你能大声叫:"诺!"知道镜子的你是脱瓶而出的鹅,那么你就出来了。哥哥在山上做了一个捕鸟的网,带他去看有没有鸟飞网。他们沿着散满鹅卵石的河床,那时正是月桃花开放的春天,一路上月桃花微微的乳香穿过粗野的山林草气,随着温暖的风在河床上流荡。随后,他们穿过一些人迹罕到的山径,进入生长着野相思林的山间。在路上的时候,哥哥自豪地对他说:"我的那面鸟网子,飞行的鸟很难看见,在有雾的时候逆着阳光就完全看不见了。"看到网时,他完全相信了哥哥的话。那面鸟网布在山顶的斜坡,形状很像学校排球场上的网,狭长形的,大约有十公尺那么长,两旁的网线系在两棵树干上,不仔细看,真是看不见那面网。但网上的东西却是很真切地在扭动着,哥哥在坡下就大叫:"捉到了!捉到了!"然后很快地奔上山坡,他拚命跑,尾随着哥哥。跑到网前,他们一喧喘着大气,才看清哥哥今天的收获不少,网住了一只鸽子、三只麻雀,它们的脖颈全被网子牢牢扣死,却还拚命地在挣扎,"这网了是愈扭动扣得愈紧。"哥哥得意地说,把两只麻雀解下来交给他,他一手握一只麻雀,感觉到麻雀高热的体温,麻雀蹦蹦慌张的心跳,也从他手心传了过来,他忍不住同情地注视刚从网子解下的麻雀,他们正用力地呼吸着,发出像人一样的咻咻之声。咻咻之声在教室里流动,他和同学大气也不敢喘,静静地看着老师。老师正靠在黑板上,用历史课本掩面哭泣。他们那一堂历史课正讲到南京大屠杀,老师说到日本兵久攻南京城不下,后来进城了,每个兵都执一把明晃晃的武士刀,从东门杀到西门,从街头砍到巷尾,最后发现这样太麻烦了,就把南京的老百姓集合起来挖壕沟,挖好了跪在壕沟边,日本兵一刀一个,刀落头滚,人顺势前倾栽进沟里,最后用新翻的土掩埋起来。"一九三七年十二月十三日,你必须记住这一天,日本兵进入南京城,烧杀奸淫,我们老百姓,包括妇女和小孩子,被惨杀而死的超过三十万人……"老师说着,他们全身的毛细孔都张开,轻微地颤抖着。说到这里,老师叹息一声说:"在那个时代,能一刀而死的人已经是最幸运的了。"老师合起历史课本,说她有一些亲戚住在南京,抗战胜利后,她到南京去寻找亲戚的下落,十几个亲戚竟已骸骨列存,好像从来没有在这个世界存在过,她在南京城走着,竟因绝望的悲痛而昏死过去……老师的眼中升起一层雾,雾先凝成水珠滑落,最后竟掩面哭了起来。老师的泪,使他们仿佛也随老师到了伤心之城。他温柔而又忧伤地注视这位他最敬爱的历史老师,老师挽了一个发髻,露出光洁美丽饱满的额头,她穿了一袭蓝得像天空一样的蓝旗袍,肌肤清澄如玉,在她落泪时是那样凄楚,又是那样美。老师是他那时候的老师里唯一来自北方的人,说起国语来水波灵动,像小溪流过竹边,他常常坐着听老师讲课而忘失了课里的内容,就像听见风铃叮叮摇曳。她是那样秀雅,很难让人联想到那烽火悲歌的时代,但那是真实的呀!最美丽的中国人也从炮火里走过!说不出为什么,他和老师一样心酸,眼泪也落了下来,这时他才听见同学们都在哭泣的声音。老师哭了一阵,站了起来,细步急走地出了教室,他望出窗口,看见老师从校园中两株相思树穿过去,蓝色的背影在相思树中隐没。哥哥带他穿过一片相思树林,拨开几丛野芒花。他才看见隐没在相思林中用铁丝网围成的大笼子,里面关了十几只鸽子,还有斑鸠、麻雀、白头翁、青笛儿,一些吱吱喳喳的小鸟。哥哥讨好地说:"这笼子是我自己做的,你看,做得不错吧?"他点点头,哥哥把笼门拉开,将新捕到的鸽子和麻雀丢了进去。他到那时才知道为什么哥哥一放学就往山上跑的原因。哥哥大他两岁,不过在他眼中,读初中一年级的哥哥已像个大人。平常,哥哥是不屑和他出游的,这一次能带他上山,是因为两星期前他们曾打了一架,他立志不与哥哥说话,一直到那天哥哥说愿意带他到山上捕鸟,他才让了步。"为什么不把捕到的鸟带回家呢?"他问。"不行的,"哥哥说:"带回家会挨打的,只好养在山上。"哥哥告诉他,把这些鸟养在山上,有时候带同学到山上烧烤小鸟吃,真是人间的美味。在那种物质匮乏的年代,烤小鸟对乡下孩子确有很大的诱惑。他也记得,哥哥第一次带两只捕到的鸽子回家烧烤,被父亲毒打的情景,那是因为鸽子的脚上系着两个脚环,父亲看到脚环时大为震怒,以为哥哥是偷来的。父亲一边用藤条抽打哥哥,一边大声吼叫:"我做牛做马把你们养大,你却去偷人家的鸽子来吃!""我做牛做马把你养大,你却……"这是父亲的口头禅,每次他们犯民错,父亲总是这样生气地说。做牛做马,对这一点,他记忆中的父亲确实是牛马一样日夜忙碌的,并且他也知道父亲的青少年时代过得比牛马者不如,他的父亲,是从一个恐怖的时代活存过来的。父亲的故事,他从年幼时就常听父亲提起。父亲生在日据时代的晚期,十四岁时就被以"少年队"的名义调到左桃子园做苦工,每天凌晨四点开始工作到天黑,做最粗鄙的工作。十七岁,他被迫加入"台湾总督府勤行报国青年队",被征调到雾社,及更深山的"富士社"去开山,许多人掉到山谷死去了,许多人体力不支死去了,还有许多是在精神折磨里无声无息地死去了,和他同去的中队有一百多人,活着回来的只有十一个。他小学一年级第一次看父亲落泪,是父亲说到在"勤行报国青年队"时每天者吃不饱,只好在深夜跑到马槽,去偷队长喂马的饲料,却不幸被逮住了,差一点活活被打死。父亲说:"那时候,日本队长的白马所吃的料,比我们吃得还好,那时我们台湾人真是牛马不如呀!"说着,眼就红了。二十岁,父亲被调去"海军陆战队",转战太平洋,后来深入中国内地,那时日本资源不足。据父亲说最后的两年过的是鬼也不如,怪不得日本鬼子后来会恶性大发。父亲在求生不能求死不得的战火中过了五年,最后日本投降,他也随日本军队投降了。父亲被以"日籍台湾兵"的身份送回台湾,与父亲同期被征调的台湾籍日本兵有二百多人,活着回到家乡的只有七个。"那样深的仇恨,都能不计较,真是了不起的事呀!"父亲感慨地对他们说。那样深的仇恨,怎样去原谅呢?这是他幼年时代最好奇的一段,后来他美丽的历史老师,在课堂上用一种庄重明澈的声音,一字一字朗诵了那一段历史:"我中国同胞须知'不念旧恶'及'与人为善'为我民族传统至高至贵之德行。我们一贯声言,我们只经日本黩武的军阀为敌,不经日本的人民为敌。今天敌军已被我们盟邦共同打倒了。我们当然要严密责成他忠实执行他所有的投降条款。但是,我们并不要报复,与日俱增不可对敌国无辜人民加以污辱。我们只有对他们为他的纳粹军阀所愚弄所骗迫而表示怜悯,使他们能自拔于错误与罪恶。要知道以暴行答覆敌人以前的暴行,以污辱来答覆他们从前错误的优越感,则冤冤相报,永无终止,绝不是我们仁义之师的目的。"听完那一段,他虽不能真切明白其中的含义,却能感觉到字里行间那种宽广博大的悲悯,尤其是最后"仁义之师"四个字使他的心头大为震动。在这种震动里面,课室间流动的就是那种悲悯的空气,庄严而不带有一丝杂质。老师还说,战争是非常不幸的,只有亲历战争悲惨的人,才知道胜利与失败同样的不幸。我们中国被压迫、被惨杀、被蹂躏,但如果没有记取这些,而用来报复给别人,那最后的胜利就更不幸了。记得在上那抗战的最后一课,老师已洗清了她刚开始讲抗战的忧伤,而是那么明净,仿佛是卢沟桥新雕的狮子,周身浴在一场透明的光中,那是多么优美的画面,他当时看见老师的表情,就台同供在家里佛案上的白瓷观音。他和哥哥在打架时深切知道宽容仇恨是很难的,何况是千万人的被屠杀?可是在那些被仇恨者中,有他最敬爱的父亲,他就觉得那对侵略者的宽容是多么伟大而值得感恩。老师后来给他们说了一个故事,是他永远不能忘记的:"有一只幼小的鸽子,被饥饿的老鹰追逐,飞入林中,这时一位高僧正在林中静坐。鸽子飞入高僧的怀中,向他求救。高僧抱着鸽子,对老鹰说:'请你不要吃这只小鸽子吧!''我不吃这只鸽子就会饿死了,你慈悲这鸽子的生命,为什么不能爱惜我的生命呢?'老鹰说。'这样好了,看这鸽子有多重,我身上的肉给你吃,来换取它的生命,好吗?'老鹰答应了高僧的建议。高僧将鸽子放在天平的一端,然后从自己身上割取同等大的肉放在另一端,但是天平并没有平衡。说也奇怪,不论高僧割下多少肉,都没有一只幼小的鸽子重,直到他把股肉臂肉全割尽,小鸽子站立的天平竟没有移动分毫。最后,高僧只好竭尽仅存的一口气将整个自己投入在天平的一端,天平才总算平衡了。"老师给讲这个故事做了这样的结论:"生命是不可取代的,人管生命用什么面目呈现,都有不可取代的价值,老鹰与鸽子的生命不可取代,侵略者与被侵略者也是一样的,为了救命鸽子而杀死老鹰是不公平的,但天下有什么绝对公平的事呢?"说完后,老师抬头看着远方的天空,蓝天和老师的蓝旗袍一样澄明无染,他的心灵仿佛受到清洗,感受到慈悲有壮大的力量,可以包容这个世界,人虽然渺小,但只要有慈悲的胸怀,也能够像蓝天一般庄严澄澈,照亮世界。上完课,老师踩着阳光的温暖走入了相思树间,惊起了在枝丫中的麻雀。黄昏时分,他忧心地坐在窗口,看急着归巢的麻雀零落地飞过。他的忧心,是因为哥哥第二天要和同学到山上去烧鸟大会,特别邀请了他。他突然想念起那一群被关在山上铁笼里的鸟雀,想起故事里飞入高僧怀中的那只小鸽子,想起有一次他和同学正在教室里狙杀飞舞的苍蝇,老师看见了说:"别找呀!你们没看见那些苍蝇正在搓脚地讨饶吗?"明天要不要去赴哥哥的约会呢?去呢?不去叫呢?清晨,他起了个绝早。在阳光尚未升起的时候,他就从被窝钻了出来,摸黑沿着小径上山,一路上听见鸟雀们正在醒转的声音,在那些喃喃细语的鸟鸣声中,他仿佛听见了每天清晨上学时母亲对他的叮咛。在这个纷乱的世间,不论是亲人、仇敌、宿怨,乃至畜生、鸟雀,都是一样疼爱着自己怕儿女吧!跌了好几次跤,他才找到哥哥架网的地方,有几只早起的麻雀已落在网里,做最后的挣扎,他走上去,一一解开它们的束缚,看着麻雀如箭一般惊慌地腾飞上空中。他钻进哥哥隐藏铁笼的林中,它拉开了铁丝网中的门,鸟们惊疑地注视着他,轻轻扑动着翅翼,他把它们赶出笼子,也许是关得太久了,那些鸟在笼门口迟疑一下,才振翅飞起。尤其是几只鸽子,站在门口半天还不肯走,他用双手赶着它们说:"飞呀!飞呀!"鸽子转着墨圆的明亮的眼珠,骨溜溜地看着他,试探地拍拍翅膀,咕咕!咕咕!咕咕!叫了几声,才以一种优美无比的姿势冲向空中,在他头上盘桓了两圈,才往北方的蓝天飞去。在鸽子的咕咕声中,他恍若听见了感恩的情意,于是,他静静地看着鸽子的灰影完全消失在空中,这时候第一道晨曦才从东方的山头照射过来,大地整个醒转,满山的鸟鸣与蝉声从四面八方演奏出来,好像这是多么值得欢腾的庆典。他感觉到心潮汹涌澎湃,他第一次知道自己的心那样清净和柔软,像春天里初抽芽的茸茸草地,随着他放出的高飞远扬的鸽子、麻雀、白头翁、斑鸠、青笛儿,他听见自己心灵深处一种不能言说的慈悲的消息,在整个大地里萌动涌现。看着苏醒的大地,看着流动的早云,看着光明无限的天空,看着满天清朗的金橙色霞光,他的视线逐渐模糊了,才发现自己的眼中饱孕将落未落的泪水,心底的美丽一如晨曦照耀的露水,充满了感恩的喜悦。母亲蹲在厨房的大灶旁边,手里拿着柴刀,用力劈砍香蕉树多汁的草茎,然后把剁碎的小茎丢到灶中大锅,与馊水同熬,准备去喂猪。我从大厅迈过后院,跑进厨房时正看到母亲额上的汗水反射着门口射时的微光,非常明亮。"妈,给我两角。"我靠在厨房的木板门上说。"走!走!走!没看到没闲吗?"母亲头也没抬,继续做她的活儿。"我只要现金角银。"我细声但坚定地说。"要做什么?"母亲被我这异乎寻常的口气触动,终于看了我一眼。"我要去买金啖。"金啖是三十年前乡下孩子唯一能吃到的糖,浑圆的,坚硬糖球上粘了一些糖粒。一角钱两粒。"没有钱给你买金啖。"母亲用力地把柴刀跺下去。"别人都有?为什么我们没有?"我怨愤地说。"别人是别人,我们是我们,没有就是没有,别人做皇帝,你怎么不去做皇帝!"母亲显然动了肝火,用力地剁香蕉块,柴刀砍在砧板上咚咚作响。"做妈妈是怎么做的?连两角钱买金啖都没有?"母亲不再作声,继续默默工作。我那一天是吃了秤锤铁了心,冲口而出:"不管,我一定要!"说着就用力踢厨房的门板。母亲用尽力气,柴刀咔的一声站立在砧板上,顺手抄起一根生为竹管,气极败坏地一言不发,劈头劈脑就打了下来。我一转身,飞也似的蹦了出去,平常,我们一旦忤逆了母亲,只要一溜烟跑掉,她就不再追究,所以只要母亲一火,我们总是一口气跑出去了。那一天,母亲大概是气极了,并没有转头继续工作,反而快速地追了出来。我正好奇的时候,发现母亲的速度异乎寻常的快,几乎像一阵风一样,我心里升起一种恐怖的感觉,想到脾气一向很好的母亲,这一次大概是真正生气了,万一被抓到一定会被狠狠打一顿。母亲很少打我们,但只要她动了手,必然会把我们打到讨饶为止。边跑边想,我立即选择了那条火车路的小径,那是家附近比较复杂而难走的小路,整条都是枕木,铁轨博还通过旗尾溪,悬空架在上面,我们天天都在这里玩耍,路径熟悉,通常母亲追我们的时候,我们就选这条路跑,母亲往往不会追来,而她也很少把气生到晚上,只要晚一点回家,让她担心一下,她气就消了,顶多也吸是数落一顿。那一天真是反常极了,母亲提着竹管,快步地跨过铁轨的枕木追过来,好像不追到我不肯罢休。我心里虽然害怕,却还是有恃无恐,因为我的身高已经长得快与母亲平行了,她即使尽全力也追不上我,何况是在火车路上。我边跑还边回头望母亲,母亲脸上的表情是冷漠而坚决的,我们一直维持着二十几公尺的距离。"唉唷!"我跑过铁桥时,突然听到母亲惨叫一声,一回头,正好看到母亲扑跌在铁轨上面,扑的一声,显然跌得不轻。我的第一个反应,一定很痛!因为铁轨上铺的都是不规则的石子,我们这些小骨头跌倒都痛得半死,何况是妈妈?我停下来,转身看母亲,她一时爬不起来,用力搓着膝盖,我看到鲜血从她的膝上汩汩流出,鲜红色的,非常鲜明。母亲咬着牙看我。我不假思索地跑回去,跑到母亲身边,用力扶她站起来,看到她腿上的伤势实在不轻,我跪下去说:"妈,您打我吧!我错了。"母亲把竹管用力地丢在地上,这时,我才看见她的泪从眼中急速的流出,然后她把我拉起来,用力抱着我,我听到火车从很远的地方开过来。我用力拥抱着母亲说:"我以后再也不敢了。"这是我小学二年级时的一幕,每次一想到母亲,那情景就立即回到我的心版,重新显影。我记忆中的母亲,那是她最生气的一次。其实母亲是个很温和的人,她最不同的一点是,她从来不埋怨生活,很可能她心里是埋怨的,但她嘴里从不说出,我这辈子也没听她说过一句粗野的话。因此,母亲是比较倾向于沉默的,她不像一般乡下的妇人喋喋不休。这可能与她的教育与个性都有关系。在母亲的那个年代,她算是幸运的,因为受到初中的教育,日据朝代的乡间能读到初中已算是知识分子,何况是个女子。在我们那方圆几里内,母亲算是知识丰富的人,而且她写得一手娟秀的字,这一点是小时候引以为傲的。我的基础教育来自母亲,很小时候她就把写在日历纸上让我背诵,并且教我习字。我如今写得一手好字就是受到她的影响,她常说:"别人从你的字里就可以看出你的为人和性格了。"早期的农村里,一般孩子的教育都落在母亲的身上,因为孩子多,父亲光是养家已经没有余力教育孩子。我们很幸运的,有一位明理的、有知识的母亲。这一点,我的姐妹体会得更深刻,她考上大学的时候,母亲力排众议对父亲说"再苦也要让她把大学读完。"在二十年前的乡间,给女孩子去读大学是需要很大的决心与勇气的。母亲的父亲--我的外祖父--在他居住的乡里是颇受敬重的士绅,日据时代在政府机构任职,又兼营农事,是典型读传家的知识分子,他连续拥有了八个男孩,晚年才生下母亲,因此,母亲的童年与少女时代格外受到钟爱,我的八个舅舅时常开玩笑地说:"我们八个兄弟合起来,还比不上你母亲的受宠爱。"母亲嫁给父亲是"半自由恋爱",由于祖父有一块田地在外祖父家旁,父亲常到那里去耕作,有时借故到外祖父家歇脚喝水,就与母亲相识,互相间谈几句,生起一些情意,后来祖父央媒人去提亲,外祖父见父亲老实可靠,勤劳能负责任,就答应了。父亲提起当年为了博取外祖父母和舅舅们的好感,时常挑着两百多公斤的农作物在母校家前来回走过,才能顺利娶回母亲。其实,父亲与母亲在身材上不是十扫相配的,父亲是身高一米八的巨汉,母亲的身高只有一米五十,相差达三十公分。我家有一幅他们的结婚照,母亲站着到父亲耳际,大家都觉得奇怪,问起来,才知道宽大的婚纱礼服里放了一个圆凳子。母亲是嫁到我们家才开始吃苦的,我们家的田原广大,食指浩繁,是当地少数的大家族。母亲嫁给父亲的头几年,大伯父二伯父相继过世,家外的事全由父亲撑持,家内的事则由二伯母和母亲负担,一家三十几口衣食,加上养猪饲鸡,辛苦与忙碌可以想见。我印象里还有几幕影像鲜明的静照,一幕是母亲以蓝底红花背巾背着我最小的弟弟,用力撑着猪栏要到猪圈里去洗刷猪的粪便。那时母亲连续生了我们六个兄弟姐妹,家事操劳,身体十分瘦弱。我小学一年级,幺弟一岁,我常在母亲身边跟进跟出,那一次见她用力撑着跨过猪圈,我第一次体会到母亲的辛苦而落下泪来,如今那条蓝药花背巾的图案还时常浮现出来。另一幕是,有时候家里缺乏,母亲会牵着我的手,穿过家前的一片芒花,到田里去采番薯叶,有时候到溪畔野地去摘鸟莘菜或的嫩茎。有一次母亲和我穿过芒花的时候,我发现她和新开的芒花一般高。芒花雪样的白,母亲的发墨一般的黑,真是非常的美。那时感觉到能让母亲牵着手,真是天下最幸福的事儿。还有一幕是,大弟因小儿麻痹死去的时候,我们都忍不住大声哭泣,唯有母亲以双手掩面悲号,我完全捍不见她的表情,只见到她的两道眉毛一直在那里抽动。依照习俗,死了孩子的父母在孩子出殡那天,要用拐杖击打棺木,以责备孩子的不孝,但是母亲坚持不用拐杖,她只是扶着弟弟的棺木,默默地流泪,母亲那时样子,到现在在我心中还鲜明如昔。还有一幕经常上演的,是父亲到外面去喝酒彻夜未归,如果是夏日的夜晚,母亲就会搬着藤椅坐在晒谷场说故事给我们听,讲虎姑婆,或者孙悟空,讲到孩子都睁不开眼睛而倒在地上睡着。有一回,她说故事到一半,突然叫起来说:"呀!真美。"我们回过头去原来是我们家的狗互相追逐跑进前面那一片芒花,栖在芒花里无数的萤火虫哗然飞起,满天星星点点,衬着在月光下波浪一样摇曳的芒花,真是美极了。美得让我们都呆住了,我再回头,看到那时才三十岁的母亲,脸上流露站欣悦的光泽,在星空下,我深深觉得母亲是多么美丽,只有那时母亲的美才配得上满天的萤火。于是那一夜,我们坐在母亲的身侧,看萤火虫一一地飞入芒花,最后,只剩下一片宁静优雅的芒花轻轻摇动,父亲果然未归,远处的山头晨曦微微升起,萤火虫在芒花中消失。我和母亲的因缘也不可思议,她生我的那天,父亲急急跑出去请产婆来接生,产婆还没有来的时候我就生出了,是母亲拿起床头的剪刀亲手剪断我的脐带,使我顺利地投生到这个世界。年幼的时候,我是最令母亲操心的一个,她为我的病弱不知道流了多少泪,在我急病的时候,她抱着我跑十几里路去看医生,是常有的事,尤其在大弟死后,她对我的照顾更是无微不至,我今天能有很棒的身体,是母亲在十几年间仔细调护的结果。我的母亲是这个世界上无数的平凡人之一,却也是这个世界上无数伟大的母亲之一,她是那样传统,有着强大的韧力与耐力,才能从艰苦的农村生活过来,不丝毫怀忧怨恨,她们那一代的生活目标非常的单纯,只是顾着丈夫、照护儿女,几乎从没有想过自己的存在,在我的记忆中,母亲的忧病都是因我们而起,她的快乐也是因我们而起。不久前,我回到乡下,看到旧家前的那一片芒花已经完全不见了,盖起一间一间的秀天厝,现在那些芒花呢?仿佛都飞
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