辽宋文化竞争的见证&&——辽“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱赏析
辽宋文化竞争的见证
——辽“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱赏析
澶渊的硝烟还未散尽，岁币还未到达白沟。针对宋国朝野对“澶渊盟约”甚嚣尘上的不忿之情，契丹国主动出击，借第一次为宋真宗祝寿之机，特制珍币向宋国臣民宣示了辽朝所以在辽宋战争中获胜，并不是宋国皇帝懦弱，而是契丹上得天神庇护，下得万民倾力拥戴，理所当然的必胜。
哈尔滨冯先生带来一枚据说与“家国永安边环十二生肖背二龙同天”钱，同坑出土的“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱。表达的就是意思，它把能代表道家思想，并与民俗生活息息相关的象征物象，“四神”、“八卦”、“地支”、“十二生肖”，都生动地镌刻在一枚小小的钱币上，其意显而易见，是在说契丹人有深厚的文化底蕴，神道都在护佑契丹人，契丹人团结一心怎能不所向披靡，百战不殆呢？表达了契丹在政治军事胜利后，在文化宗教上亦要表示强势的姿态。
原来这枚“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱，竟是一枚宣示辽国护国神道的政治宣传钱。它看起来并不起眼，虽然阔大，钱径94.12毫米，穿径10.53毫米，但并不厚重，厚仅4.78毫米，重仅193克而已。和冯先生珍藏的一枚径300多毫米，重37斤的“千秋万岁”大型钱相比，实在是小巫见大巫。然而，这枚“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱，所蕴涵的深厚文化底蕴，却是十枚“千秋万岁”钱也无法承载的。
先说它的钱面，穿孔外环八卦，寓意契丹文化的核心，是博大精深的“易”，“天人合一”是契丹的对自然理解的基础，契丹的一切文化都是由易学生发而来。八卦外，第二个同心圆与第三个同心圆之间镌连绵不断的蔓草纹，寓意人世如蔓草，生生不息，连绵不断，个人仅如一株小草，千千万万小草才能使人世生生不息，连绵不断。蔓草外第三个同心圆与宽阔的钱缘间，镌刻着栩栩如生的四神图。“四神”源于先秦的五行学说，后被道教纳入神系，成为方位神、色彩神，护卫神。《抱朴子·杂应》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。
契丹人对四神有着特殊感情，崇拜之虔诚，无与伦比。契丹墓葬从坟地选择、墓室之建筑，棺椁之彩绘，随葬品的制作，无一不尊循四神五行的规定处置。赏赐功臣的钱币，符牌，器皿，庙宇上无不绘刻四神形象。四神和契丹丧葬文化最密切，应是死亡之神，亦即是护卫天皇帝的战神。四神形象刻在这枚钱的四周，寓意契丹是神灵护卫之国，无人能侵犯。
钱背图案为穿外环十二地支；地支外，第二个同心圆与第三个同心圆之间镌连绵不断的蔓草纹，寓意如同面述。蔓草外第三个同心圆与宽阔的钱缘间，分为十二等分格，内镌刻着足向缘外的形象生动的十二生肖图。地支是记录月相变化的标记，月，又叫支，是雌性的标志，故名曰地支。十二生肖是十二地支的物象，是表现生殖过程的具体记录。古代生殖繁衍，只知其母不知其父。故契丹等古民族的生殖崇拜，遗留了较多的母氏社会的因素，其十二生肖的崇拜就是实证。钱背图案的寓意是契丹人男女老少万众一心，生生不息，千秋万代，连绵不断。
整枚钱表达了契丹人对道教文化深刻理解，显示了契丹人对自己文化（契丹人把萨满教已等同于道教）的信心。契丹崇信道教由来已久，契丹多代首领曾被唐朝赐姓李。而唐奉道教始祖老子李聃为始祖，故契丹人天生对道教有亲切感。加之，道教的降神驱妖，斋醮告天，画符念咒的方术法事，与萨满教祭祀行礼多有相似之处，故契丹人把道教视为和萨满教一样的中国正教，处处利用它说事。从辽太祖915年的“是岁，君基太一神数见，诏图其像。”到帝后王金银冠均铸有太上老君和元始天尊像，以及耶律倍的“尝译《阴符经》”，圣宗的“道释二教，皆洞其旨”，齐国王耶律隆裕的“自少时慕道，见道则喜”，兴宗的“自己和后妃扮道士以为戏”，都说明辽历代皇帝对道教的尊崇，已登峰造极，无以复加。
辽契丹以自己在道教信仰上的优势，表明自己在文化上的强势，给澶渊之盟辽方取胜赋予神道庇护的合理外衣，目的不是要剌激宋国反对澶渊之盟派的神经，而是为以宋真宗为首的愿意结盟派找台阶给慰籍。让契丹人没想到的是，一枚小小的宣扬契丹道教文化优势的祝寿钱币，竟引发了宋辽间的一场文化竞争。为挽回自己澶渊之盟丢失的面子，在道教文化压倒契丹，宋真宗不惜大搞“神道设教”，一会伪降天书，一会争献符瑞，到处加封道士。甚至捧出老祖宗封为司命真君送入道观。最后搞了个47天的“泰山封禅”闹剧，在道教史上留下了宗教的笑活。
冯先生的这枚“面四神八卦背十二地支十二生肖图”钱，是辽宋澶渊之盟后，两国在文化上和平竞争的见证。它对研究辽宋道教文化的异同有重要的借鉴作用，能完整保留至今，实难能可贵。
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书画家季仁葵老师为了把古代优美的象形文字表现在绘画作品里,呕心沥血,千推万敲,经过几年的大胆构思,终于把绘画艺术和书法艺术紧密的结合在一起,创作出12生肖作品,他的画和他的字,在每一幅作品上,相得益彰,交相辉映,给了我们一个前所未有的视觉美感!这套作品,已经被上海市政协选定为12生肖年里的新年贺卡,这组精美绝伦,惟妙惟肖的艺术贺卡,在社会上得到了一致好评.
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&&&来源：天山网&&&编辑：一鸣&&&字号：&|&
　　如果不是借文化考察到陕西历史博物馆参观，记者一直以为，只有新疆出土这种文物――十二生肖俑。
　　十二生肖俑，是用土或陶制作出来的塑像，造型是人的身体、文臣形象，头部是十二生肖的动物，比如牛、虎、兔、龙、蛇、马等。在陕西历史博物馆展厅里，当看到12尊十二生肖俑一字排开，仿佛一队整齐的谦谦君子，正向人们拱手行礼，记者就忍不住直想笑。
　　望着它们，记者很快想起很多考古专家的一个观点，十二生肖俑属于中国传统文化，古人将它放在墓葬里，是用来“压胜”、“辟邪”的镇墓器物，是汉人在使用。至于为什么陕西和新疆都出土这种十二生肖俑，目前没有人进行探究。
　　直到记者无意中读到新疆文物考古研究所副所长、研究员安尼瓦尔?哈斯木和同事伊斯拉菲尔?玉苏甫共同写的《维吾尔十二生肖文化源流考》一文，才有了一种豁然开朗的感觉。文中写道：“中国十二生肖文化覆盖面很广，不仅流传于我国汉民间，而且也较广泛地流行于各少数民族间。从新疆出土的衣摹⒑何暮突伧轿奈南准按赖摹锻回视锎蟠实洹匪从车纳の幕谌菘矗蘼凼呛好褡澹故切陆糯用瘢酥廖岫宓炔偻回视锏拿褡澹浼渌鞔氖ぜ湍攴ǎ淙淮嬖诓簧俨钜欤旧洗笸∫欤梢匀衔从谝宦觥！
　　十二生肖文化何时传入新疆
　　安尼瓦尔?哈斯木认为，关于十二生肖，在我国各民族当中，有很多传说。最靠谱的是，我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”，这是我国最古老的历法。不过，他认为当时还没有以动物配地支的纪年方法。据文献记载和考古发现的文物来看，在汉代，随着北方诸多族群与汉朝在各个领域的交往加深，我国以动物纪年的方法与干支纪年法相融合的十二生肖纪年法得以产生。从文献记载看，到了南北朝时期，我国内地民间已经开始普遍使用十二生肖纪年法了。
　　那么，十二生肖纪年法何时传到新疆呢？“虽说对于新疆古代先民早期生肖文化的起源，目前受资料所限，无法给出一个确切答案，但依据新疆境内出土的衣氖椋纱笾氯衔3世纪中期至4世纪中期，十二生肖纪年法已传入新疆地区。”安尼瓦尔?哈斯木说。
　　安尼瓦尔?哈斯木认为，以动物纪年的方法与干支纪年法相融合而产生的十二生肖应起源于中国，经由河西走廊传入塔里木盆地，通过早期的大月氏、大夏以及后来的粟特等古代族群传到了中亚乃至印度等地区和国家。南北朝以后，随着汉人大量移居西域地区，尤其是移居到了吐鲁番盆地，使许多中原汉文化也随之传入西域地区，并融入当地文化当中，十二生肖纪年法就是其中之一。
　　他举例说，现在新疆博物馆收藏了5尊从吐鲁番市境内阿斯塔那古墓群发掘出土的十二生肖俑，这就是当时中原文化在西域流行和影响的结果。他还认为，民丰县境内的尼雅遗址曾出土的565号衣氖椋ず驼夹鞘跞谖惶澹硐殖鲆恢指春辖峁梗枪叵敌陆厍の幕鹪吹墓丶曰方凇
　　记者了解到，这5尊十二生肖俑，兔、羊、鸡和猪的4尊十二生肖俑保存完好，还有一尊只有身体，没有了头部。于是，记者再次来到新疆博物馆，重新欣赏它们，栩栩如生的形象，还带着浓郁的中原文化特色，让记者明显感到它们和陕西历史博物馆展出的十二生肖俑，从相貌、服装、体态、大小等方面都非常相像。正如安尼瓦尔?哈斯木所说的那样，从它们身上，记者看到了中原文化对西域文化的影响、交融。
　　古代维吾尔族如何使用十二生肖纪年法
　　那么，古代维吾尔族和十二生肖有什么关系？又是如何使用十二生肖纪年法的呢？在安尼瓦尔?哈斯木看来，这还得从突厥人和回鹘人说起。
　　安尼瓦尔?哈斯木仔细研究了我国相关的文献和考古资料，提出早在殷商时期，一直过着游牧生活，非常熟悉牛、羊、马、狗等动物的突厥人，就开始吸收并使用中国的十二生肖纪年法了。而回鹘人，在漠北时期，因为和中原王朝关系密切，也使用十二生肖纪年法。其计算日历和日子的方式，和十二生肖纪年法几乎完全一样，与突厥人使用的方法也是一样。回鹘人西迁以后，随着高昌回鹘汗国与喀喇汗王朝的建立，操着突厥语的族群，特别是突厥人和回鹘人，普遍都在使用十二生肖纪年法，而且糅进了本族群文化，使它变得更加完善，更有自己的特色。后来，以回鹘人为先民之一的维吾尔族，延续了它。
　　《突厥语大词典》这样记载：“突厥人取十二种动物的名字称呼十二年，他们将孩子的年龄、战争史等，均用这种年历循环推算。”安尼瓦尔?哈斯木说，还有“其纪年岁月时，皆有地支而无天干”、“回国纪元以三百六十日为一岁，岁分十二月，配以地支，不知天干，地支亦论所属，称则属鱼，余与中国同”等文献记载，说明当时维吾尔族人接受伊斯兰教以后，在使用十二生肖纪年法进行计算历法时，与中原地区使用的历法之间有一定的差异，但总体而言，这几种历法在使用过程中逐渐合为一体，形成了具有地方民族特色的一种历法体系。
　　“其实，不光是维吾尔族，新疆还有很多民族的传统民间文化，都和十二生肖文化有联系。比如，哈萨克族根据白天和黑夜的循环、月亮圆缺以及一年四季的交替等自然规律制定出历法，和维吾尔族一样，把一年分为12个月，3个月为一个季，哈萨克语为“托克散”，还有兽带历法等。柯尔克孜族不仅使用十二生肖纪年法，还积累了许多的天文知识，用在了现实的社会经济和日常生活当中。”安尼瓦尔?哈斯木在研究中还发现，这些操突厥语的民族关于十二生肖文化的来源传说中，有一个相同点，就是他们使用十二生肖的排列，不但基本相同，而且与中原地区也基本相同，这就说明各民族民间传统文化在很早的时候就相互交融，彼此渗透、影响。
　　“各民族关于生肖文化起源的民间神话和传说，接受了中原汉文化，又创造出了自身的文化特色和传统，从而丰富了中国生肖文化的内容，使之成为具有中国特色民族文化的重要组成部分。”安尼瓦尔?哈斯木最后表达自己的观点时，再次强调这种大同小异的生肖组合，表明生肖文化的产生应属同源。并且，维吾尔族生肖文化的历史极为悠久，在长期使用的过程中形成了自己的民族特色，这对研究整个操着突厥语民族的历史、文化、风俗习惯的形成与发展演变，具有十分重要的历史和现实意义。
　　作者：张迎春
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　　十二生
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15:04:30 来源:河南商网
&　　十二生肖中没有猫的传说很多，最流行的是猫鼠结仇的故事。
　　下面简述一下，供大家欣赏：
　　据说混沌初分，玉皇大帝下旨普召天下动物，按天干地支中十二支(即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥)选拔十二属相。这一消息惊动了猫和鼠这两个相好的朋友，它们决定一同去应选。猫对老鼠说：&我有个贪睡的毛病，明天一早去天堂应选时，你到时叫我一声&，老鼠应诺说：&汉问题，我一定叫你&。
　　第三天一早，老鼠却违背诺言，偷偷起床，不辞而别。
　　众多禽兽云集灵霄宝殿，准备应选。五帝按天地之别，选定龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种动物来作属相。在玉帝准备安排座次时，猪用花言巧语骗得玉帝的信任，玉帝就把排次序的任务交给猪去完成。
　　玉帝一走，十二属相就闹开了次序之争，特别是诡计多端的老鼠与黄牛相争比大小时，就哄骗黄牛&要听听百姓的评论&。
　　于是，黄牛和老鼠来到街头闹市，黄牛在人群中走过时，引起人们的关注。这时，老鼠突然爬到牛背上，并站在牛犄角上，这下可引起了人们的惊叹：&好大的老鼠&！&&
　　老鼠回来后自我吹墟，众属相都不服气，只有猪暗自高兴。
　　它认为只有这样大小不分，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己才能从中渔利。
　　结果，猪把老鼠排在第一位，黄牛排在第二位。即子鼠、丑牛、寅虎&&
　　老鼠回到家里，高兴得不亦乐乎，把熟睡的猫惊醒了。猫问：&到时候了吗？&老鼠洋洋得意地说：&早过了，咱还争了个第一呢！&井向猫吹嘘了一番。猫气愤地说：&我再三叮嘱你，你为什么还是不叫我？&老鼠大言不惭地说：&自己的事自己做，而且我叫你去，你还可能占了我的位置呢！&。猫一听，气得胡须倒竖，怒目圆睁，张开锋利爪子，一个箭步猛扑上去，把老鼠吃掉了。
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以十二生肖为题材的壶，是紫砂壶中的经典款型之一。此壶即是一款以马为题材精心制作而成的紫砂壶。在中国古代，日行千里者，为马。旅之追随者，为马。沙场征战者，为马。从古至今，马在人们心目中一直占据着重要的地位。为此进而形成了用&马到成功&来给予亲友送去祝福的传统。该壶即是取此祝福之意精致而成的。所刻绘的马，生龙活虎，威风凛凛，一幅驰骋沙场胜利而归的气势。该壶不论是赠送亲友还是自我珍藏，都是极佳的选择。
壶身古雅端庄，大气儒雅
壶身饱满大气，沉稳庄重
壶身比例协调，工艺精准
一弯流壶嘴，浑圆可爱，出水爽利
耳形端把骨肉亭匀，端正雅致，端握称手
马，生龙活虎，威风凛凛，一幅驰骋沙场胜利而归的气势
壶嘴，壶钮，壶把呈一字排开，足见工艺精湛
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窑温：约1180度C。
收缩比：约11%。
矿产地：江苏宜兴丁山黄龙山紫泥系。
泥性：稳定性佳，易掌控；紧密结实，可塑大型塑像，成型较易，作家最喜爱使用之泥料。
难度：易生氧化铁融点、跳砂、及花泥。
特点：泥色成熟稳重、端庄肃穆，作品大小皆宜，呈棕紫色调，能安定心灵，亲和力甚佳。
冲茗特性：使透气性佳，热淋变色率高，亲茶性颇符中庸之道，易掌控冲泡时间，养成后更显高贵迷人，雅俗共赏之泡茶利器也！
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庄青（玉陶），国家级助理工艺美术师。1971年9月出生于陶都宜兴，自糼爱好美术，1996年开始钻研紫砂陶刻及制壶的工艺。因其拥有很好的工笔人物画功底，后又受到鲍志强和徐安碧二位大师的精心指点，很快成为陶都新一代知名制壶及陶刻艺人。
他的作品从传统中求新意，实用中求美观。壶身装饰以陶刻细腻的人物为主，尤喜童子、美女、老翁，堪称一绝，博得同行及中外各界人士的一致好评。近年来有许多作品在精品展中获得大奖，更有许多优秀作品入编于《紫泥新韵》《宜陶人》《壶史》等大型书刊。
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