中国传统思想概论1_百度文库
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中国传统思想概论1
中​国​石​油​大​学​北​京​。​。​。​选​修​课​。​。​。​考​试​整​理​出​来​的​资​料
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京ICP证080135号例文：可持续发展更需要行动李宗莉孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这句对可持续发展的诠释，说明我们的先人早在两千多年前就有了生态平衡的观念。人无远虑，必有近忧。我们不能脱离这个世界来求取个人的生存和发展，不能只用眼前交换的价值来衡量我们的行为。在丹麦，人们钓鱼时会自觉地用随身佩戴的尺子来测量鱼的长度，如果不够长，他们会自觉地把鱼抛入湖中。他们这样是为了以后年年有鱼可钓，竭泽而渔只会断了自己的后路。在投入商品世界的同时，我们要坚守那些永恒的价值，坚持可持续发展，循环利用。可持续发展的观念几乎人人都知道，但真正去做的人寥寥无几。因为人们不知道该如何去做，也可能是没有经济实力。面对不断上涨的油价，人们大多会选择燃煤，这样环境污染就会加剧，严重的甚至造成酸雨。在农村，虽然提倡使用沼气，但真正懂得这种技术的农民又有多少？对待垃圾，人们只能丢掉，而不能变废为宝。在一些偏远的农村，人们仍然樵采，因为他们没有经济实力去负担其他费用。可持续发展不仅是口号上，还要落实到行动上，我们在自己唯一的一次生命历程中，要有所投入，有所坚守，而不是做一个随波逐流的落伍者。统一的秩序、良好的风气是比口号更重要的，一个古道热肠的人，不能在现实世界中找到自己志同道合的人是无法实现理想的。二战后，德国人面对破败的经济和世界人民的质疑并没有退步，而是相信自己的领导人，修建集中营纪念馆，推行非军事化管理等，用团结统一、齐心协力的奋斗向世界人民承认错误，并重新得到尊重。一个国家一旦有了万众一心、众志成城的信念，是任何灾难都无法击倒的。可持续发展同样如此，这不是一个人就能做到的，我们要把星星之火，燃成燎原之势。从古代先贤的萌芽思想，到现代成熟的思想体系。可持续发展还需要行动的支持，对于我们的行为，不仅要用交换的价值衡量，更要从长远利益考虑。【解析】试题解析：在本单元中，我们学习了许多带有哲思的文章或语句，这些文章能引发我们对社会人生的深层思考。如孟子《寡人之于国也》中孟子的“民本”“仁政”思想，荀子《劝学》中对学习的意义和方法的劝勉，贾谊《过秦论》中对“仁义不施而攻守之势异也”的论述，韩愈《师说》中对从师学习的告诫。能从中选取一句富含哲理的话，提取观点，加以议论分析即可。 
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修1单元检测第一单元练习卷（解析版）
题型：语言应用
概括下面诗歌的寓意。（不超过10字）泥　土老是把自己当作珍珠，就时时有怕被埋没的痛苦，把自己当作泥土吧，让众人把你踩成一条路。 
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修3单元检测第一单元练习卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。九　公凡　夫你要是到村子里去打听九公，无论大人小孩几乎没有不知道的。九公是全村年龄最长、辈分最高的老人，是远近有名的有趣人，他的趣事就如同他的胡须，多得数也数不清。九公九岁的时候，被送去读私塾。九公对那些摇头晃脑的“之乎者也”十分反感。先生也不喜欢这个调皮的学生，时不时出一些难题难为他。一天在讲曹植七岁成诗时，九公却和周公秘密会谈去了。先生十分生气，就让九公当场作诗一首，不然就挨板子。九公望着窗外的瓢泼大雨，歪着头，略作思索，遂以“雨”成诗。盆泼也瓢倒也一滴雨一个大豆也全班同学笑成一团，先生气得差点背过气去。九公的学业也就到此结束了。“扫盲”的那几年，九公也和大伙一起去村小学学习。那节语文课，老师教学“人”字，九公再次拜会周公，呼呼大睡。老师辈分低，既要严肃课堂纪律，又要给爷爷辈的九公脸面，便耐心地开导他。“其实汉字很容易学，一人为“人”；二人为“从”，是说两人在一起；三人为“众”，是说很多人的意思——多形象！多生动！”九公走上讲台，边说边在黑板上写。“如果人上边有人，人下边也有人，人左边也有人，人右边也有人，人加人，人叠人，人连人，念什么字？”九公在黑板上写了密密麻麻、歪歪扭扭七八个“人”字。老师有点生气。“这不是字！”“不是字？”九公面向大伙，手一挥，如同一位镇定自若的将军。“这个字念——一堆人！”从去年入冬以来，天气持续干旱，许多地方遭遇五十年一遇的干旱袭击，大片大片的庄稼开始枯黄。我们这里也不例外，大伙开始忙着抗旱保收。但是由于基础设施匮乏，加之抗旱又是个费时费力的活儿，所以效果不明显。人人都是看在眼里，急在心里。这时，九公做了一件惊天动地的大事。那天，九公带领四个六七十岁的老伙计来到河边求雨。九公说，河中心有个千年鳖精，呼风唤雨，无所不能。他年轻时曾见过有人在这里求雨，当天就电闪雷鸣，大雨倾盆。方圆几里、四面八方的人都赶来看热闹。九公在河边支起一个供案，上面摆着供品，然后点燃三炷香，双手捧着擎过头顶，对着上天三叩九拜，口中还念念有词，不知说些什么。之后，真正的求雨过程开始了。九公身背一个簸箕——此时他就是千年鳖精的化身。四个帮手分列东南西北，围成一个圈，每人手中还提着一壶水。九公就在中间爬来爬去。爬到东面，就抬头问：“东海龙王下不下雨？”东面的帮手忙说：“有雨！”提起壶在九公身上浇一阵。爬到西面，九公又问：“西海龙王下不下雨？”西面的帮手忙说：“有雨！”提起壶在九公身上又浇了一阵子。“南海龙王”“北海龙王”也都声称：有雨！九公就这样爬来爬去，衣服渐渐湿透了。说来也怪，天真是渐渐地阴沉下来，起风了，甚至还滴下几滴雨来。轰隆隆，轰隆隆！一阵响过一阵，一阵急过一阵的巨响在天空回荡。“打雷了！要下雨了！老天爷显灵啦！”九公激动得老泪纵横。“都别傻站了，快跪下来求老天爷吧！”九公向周围的人群喊去。有两个老太太当即就跪下了。就在众人不知所措的时候，村支书刘义气喘吁吁地跑过来。“别瞎闹啦！部队趁着今天的有利天气正在人工降雨呢。炮弹已经打过了，马上就要下雨。谁要是不想饿肚子，就赶快去地里挖沟引水，我只通知这一次啊！”刘义说完又转头跑掉了。人群一哄而散。九公慌忙喊：“哎！别走！哎！”九公的四个帮手最后也随着人流不见了。九公一下子瘫坐地上。雨足足下了一天一夜。雨过天晴，天空升起一道美丽的彩虹。从此，九公就常常坐在村头的那棵大柳树下，对着那些背着书包上学的小学生，不厌其烦地说：“娃呀，好好读书。将来有知识才能长本事！”1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　）。（5分）A．九公不识字，从小对“之乎者也”之类的私塾教育就非常反感，这说明九公的性格中具有一定的叛逆性和反封建性。B．参加扫盲学习时，九公不但再次拜会“周公”，而且还倚仗辈分当堂捣乱，这样描写既照应了上文，也突出了九公不尊重知识的思想根深蒂固。C．这篇小说主要是通过语言描写和动作描写来刻画人物形象的，语言生动诙谐，洋溢着浓郁的生活气息。D．九公求雨之后，天色的确变得阴沉，继而雷声轰隆，说明九公求雨还是有一定效果的，但最后一天一夜的透雨靠的还是部队利用天气条件进行的人工降雨技术。E．接到村支书通知后，人们一哄而散纷纷回地里挖沟引水，连九公的四个帮手也随着人流不见了，小说这样描写隐含着对人们势利自私的委婉批评。2.小说中的九公是一个什么样的形象？请简要分析。（4分）3.小说详细描写了九公“求雨”的过程，请分析其作用。（6分）4.有人认为这篇小说的最后一段画蛇添足，有人却认为此结尾画龙点睛，你怎么看呢？结合全文，谈谈你的观点和理由。（6分） 表达题（80分） 
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修3单元检测第三单元练习卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。中国文学经典之“道”观文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入世之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐；还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。1.下列对“中国文学经典之‘道’”的分析，不正确的一项是（　　）。A．中国文学经典之“道”，即文学经典的儒、道性根源。B．很多文学经典能够穿越时空依旧存在，是因为有了文学经典之“道”的导向与规范。C．文学经典之“道”就是自然之道，万物之母。D．文学经典之“道”，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则与范式。2.根据原文内容，下列表述正确的一项是（　　）。A．中国传统的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，也有了“天下兴亡，匹夫有责”的理念。B．《归园田居》《小石潭记》《石钟山记》等经典作品体现了传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想。C．中国历来的文人在建构审美人格境界上主要受儒家好学、行仁和人群和谐思想的深厚影响。D．中国传统道家思想，通过长期潜移默化沉淀为文学经典的审美意识，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度。3.下列选项不符合文中作者观点的一项是（　　）。A．注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》成为文学经典，体现了文学经典是一个历史的动态的概念。B．文学经典的跌宕浮沉之中，潜在地左右着评判标准的历史变动是不同的时代里文人们所处的地位与际遇。C．在中国文学史上，最终成为文学经典作品的是那些在审美意识尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。D．中国文学经典之“道”，具有历史的、文化的、民族审美的特质。  
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修3单元检测第四单元练习卷（解析版）
题型：选择题
下列句子没有语病的一句是（　　）。（3分）A．周立波在他主持的节目“壹周立波秀”里批评了很多人，虽然他的言辞尖刻甚至偏激，但是谁也不能否认他说的没有道理。B．防止考试作弊的手段已从道德层面延伸到技术层面，手机探测仪、信息干扰仪、录像监控设备等将对防止考生作弊起到震慑作用。C．政府要想从根本上解决城市交通“拥堵”问题，必须采取“疏导”措施，从转变消费观念和出行观念入手，引导居民正确理解汽车代步的意义。D．最近的市场调查显示，大众购买低价艺术品，很重要的一个原因是出于装饰家居的需要，这种消费现象值得商家重视。  
科目：高中语文
来源：2014年高中语文论语选读过关检测第三阶段练习卷（解析版）
题型：选择题
选出与例句句式相同的一项（　　）例句：吾道一以贯之A．不吾知也B．偃之言是也C．陈亢问于伯鱼曰D．小人哉，樊须也 
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教新闻阅读与实践过关检测第二章练习卷（解析版）
题型：选择题
填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（　　）。（1）在应对此次成都市民质疑彭州石化事件中，成都政府的态度不够主动、积极，措施______不够有力。（2）由于海峡阻隔，兄弟俩分别半个多世纪，如今相见，恍若隔世，虽然都已是年逾古稀之人，也______百感交集，欷歔不已。（3）思想教育弱化、家教______弱化、社会消极因素是这些青少年犯罪的主要原因。（4）最终，格力______合肥的区位优势和产业基础，正式确定将华东生产基地选定在合肥。A．更　不免　功效　相中
看中  
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修3单元检测第二单元练习卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。李白心灵里的故乡车延高①李白的故乡究竟在何处，这些年始终没有停止过纷争。②故乡，其实就是一种回望，由现实里的无意触发，突然对自己最难忘最信赖最依靠的故土故地故人故情产生一种意念性的向往。它是抽象的具体，又是具体的抽象。基于这点，我们可以大着胆子学着诗仙的狂放，喝下几杯酒，迈着醉步走进诗人心灵之门。这时，你就会发现诗人心灵的故乡是变化的多样的唯美的抽象的。③在当时的交通条件下，从碎叶城到成纪，再折道江油，是十分漫长艰难的跋涉。那时的李白太天真，懵懂的眼睛在有节律的马背上晃着。在没有驿道的沙漠戈壁野岭山道间，一行嗒嗒作响的马蹄，在白天和黑夜里骑着阳光和月色行走。就这样直到马蹄停在江油。回忆中，父母谈到了碎叶城，李白像听天书，那一段记忆是空白的，但他熟记着马蹄，熟记着马蹄踩踏疲劳和喘息时那种沉重的声音，记得马蹄后面的路弯弯曲曲，也记得马蹄前面的路曲曲弯弯。停下来歇息时母亲指着身后告诉他，马蹄的那一头是故乡！但那时的李白想：最后一个马蹄圆寂的地方，才是他今世的故乡。④传说李白出生时，母亲梦见了太白金星，所以他名白字太白。夜空里的星宿与月亮本身就是神秘的默契者。所以李白一生爱月。月是他发酵灵魂的种子，他一生爱月读月写月，留下了许多吟月歌月颂月的千古佳句。⑤“举头望明月，低头思故乡”，过去我只把它理解为诗人的一种思乡情怀，现在站在心灵的门槛上重新品读，才明白在诗人的灵魂最深处，明月和故乡是等量齐观不分伯仲的。在诗人的精神世界，一轮皓月是皎洁的，它高悬于黑夜，不因阴暗而玷污自己，不因孤独而放弃执著的操守。它高洁而不清高，有时一地清辉，有时平卧江湖之底，让居住莲花的清水磨洗出一个洁净的灵魂。静影沉璧，是诗人生命的寄托和向往。⑥因此，诗人在举头和低头之间，看到和想到的都是灵魂最后要归去的地方。最后当诗人的诗歌人生耗尽最后的灵感，才华和豪情开始憔悴。憔悴的身影已经引起了月光的同情和怜悯。他终于在采石矶将酒杯轻盈一掷，借着酒力腾身一跃，入水捉月去了。月没有拒绝他，随着光影一零乱，他去了最好的存放灵感和才华的地方，将自己的名和太白金星融为一体。⑦“李白斗酒诗百篇”传为千古佳话，那是放大后的夸张。就李白的许多诗句看，诗人倘若喝得适量，酒入微醺，诗胆开张，真的是“口吐天上文”，“诗才比天高”。我们读几句诗人的诗胆被美酒浸泡之后从白云为帘的天边摘来的句子，就有“句从天上落，人从帝乡来”的感觉。酒本身不能给诗人创造灵感，但他却在“酒后竞风采，三杯弄宝刀”的癫狂中放大了诗人的诗胆。所以，李白爱酒，“但使主人能醉客，不知何处是他乡”，已经爱到了错把酒香当故乡的境地。一旦喝到“三杯通大道”，就进入无意、忘我的境界，什么三纲五常皇帝老子都去了九霄云外，这时的谪仙就有了“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的霸气。想象和夸张伸拉出最大的张力，豪气贯于天地之间，如排山雪浪直贯银汉彩虹，大千世界浩荡联翩直扑眼底。这时，被称为诗仙的李白，端坐于酒香里，一叶轻舟，夹岸桃花，举杯邀月，“绣口一吐就是半个盛唐”。⑧除了天空，人间最大莫过于土地。按照一脉相承的理念去想，在同根同宗的中国，其实远行的游子，无论走到哪里，脚下的土地就是故乡。⑨“峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。”在诗人的意想里，峨眉山月和长安厚土、八百里秦川是横跨时空的画面组合。月光普照，使我们无论走到哪里举头都能望见故乡的明月；土地博大，任我们走到哪里脚下都踩着放大了的故土。诗句里，李白借物寓意，把广义的故乡交代得那么清楚。其实不论是现在落脚的土地，还是远在记忆深处的故乡，头顶一轮月，与脚下一片土，就是照临和被照临的关系。对于后面的每一个脚印来说，前一个脚印所站立过的地方都叫故土，当最后一个脚印把自己踩进泥土，就是生命的归宗。从这个意义上讲，土地是每个人永恒的故乡，而那些关于李白故乡究竟在何处的纷争未免显得有些浅薄和世俗。（节选自《新华文摘》，略有删改）1.文章第①段在全文中有什么作用？试简要说明。（5分）2.理解下列两句话在文中的含义。（4分）（1）一行嗒嗒作响的马蹄，在白天和黑夜里骑着阳光和月色行走。（2）绣口一吐就是半个盛唐。3.文章第②段说“诗人心灵的故乡是变化的多样的唯美的抽象的”，作者从哪些方面写出了李白心灵的故乡是变化的多样的？结合全文简要回答。（4分）4.作者为什么说“那些关于李白故乡究竟在何处的纷争未免显得有些浅薄和世俗”？谈谈你的理解。（5分） 表达题（60分） 
科目：高中语文
来源：2014年高中语文人教版必修4单元检测第二单元练习卷（解析版）
题型：诗歌鉴赏
定风波　暮春漫兴辛弃疾少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒①，唯有，茶瓯②香篆③小帘栊。　　卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风。试问春归谁得见？飞燕，来时相遇夕阳中。注：①病酒：指因喝酒过量而生病。②茶瓯：一种茶具。③香篆（zhuàn）11.词的上阕作者运用了什么手法？表达了怎样的思想感情？（4分）词的下阕的“飞燕，来时相遇夕阳中”一句历来为人称道。试分析其妙处。（4分）  作者：黄杨树
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&& 只许州官放火 看看古代圣人们的性态度
&&&&圣人孔子是野种
&&&&&&&&在新疆呼图壁的大型壁画我们可以看到，图画中位于上边的大人们阳具勃起，正在做性交动作，而下方有两排欢跃的小人，这既是对性交的褒扬，也是对生育的礼赞。学者闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈得非常，强烈到恐怕不是我们能想像的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的“
&&&&&&&&古人把性交譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。同时，秋天是收获的季节，自然就成了分娩的最佳时机。分娩最好在野外进行，因为这样可以收纳天地之气，使得分娩顺利，同时，分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。
&&&&&&&&原民在由渔猎阶段过渡到农耕阶段，越来越认识到土地的重要性，因此将男性生殖器与土地联系在一起，所以将男根的象征物称为“田祖”、“田主”。这种关系扩大为天和地、阴和阳，要交合才好，才是事物的生机。因此原民又创造了姜螈这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来推土而成的“社”演化土地神，大地所生的“稷”演化为谷神，“社”和“稷”。联在一起称作“社稷”。
&&&&&&&&春秋时侯，郑国久旱不雨，国君向自己的大臣子产询问，子产回答说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象解除了。这一理论建立的基础是“君人者不当使男女有过时而无匹偶也”，如果怨女旷夫很多，人间性关系不顺，那么自然界也会出乱子，古代的臣下以此谏君者甚多。
&&&&&&&&天和地、阴和阳，男和女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一“的观念。
&&&&&&&&桑木，又叫扶桑木，本意是传说中的太阳树，远古时期每个文明都有太阳神崇拜，桑树的意义如此重大，自然要将其栽种于神圣的祭坛——“社”的周围，桑林则成了“社林”和“社木”
&&&&&&&&原民们认为野合——野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长。因此经常在桑社里组织自由性交，在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合。慢慢的就形成上自天子，下自庶民都认可的集体活动。据《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神。还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。
&&&&&&&&有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中，男女双方都可以放肆的挑逗对方，求得对方的回应，相近于桑林之舞的还有万舞，这是为了纪念女娲这个媒神而设立的“祀高”典礼中一个活动，春秋时楚文王死后，他的弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性内容、性刺激是相当强烈的。因此闻一多就说：“是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”
&&&&一心治水的三过家门而不入大禹都在这种地方停下脚步，《楚辞·天问》中说： “焉得彼涂山女，而通之于台桑?”这是说他走到涂山的时候，看见漂亮涂山姑娘，正巧刚好是桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。
&&&&&&&&孔子的父亲叔梁纥在他快60岁的时候也去赶桑社，在尼山之上，与姓颜的女子一见倾心，一宿风流之后，便怀上孔子。野种可谓是骂人最狠毒的话，不过估计现代人没有几个知道他们推崇的万世师表的大圣人居然尽是一个野种。当然，对此，头巾气十足的文人倒有一番说法——如果不是野合而得天地之气，很难生大圣大贤。
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