清明节祭奠后带走供品渐成风尚
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　　糕点掰块儿，鲜花揪瓣儿，水果拆包再封包，咋带来的咋带走。昨日上午，在沈阳天山墓园祭祀现场，记者看到多位市民都有这一举动。
　　张俊夫妇来为岳父扫墓，两人在供桌上摆好供品、放好花束后，一同去打水擦洗墓碑。祭拜结束后，二人把带来的供品装进包里，只留下了两盆塑料花。“以前来扫墓时，会把所有的供品都留下来，体现对逝者的尊重。后来听说有一些人专门收集供品，让我们觉得心里非常不舒服。今年决定把供品打包带回家，把心意留下就行。 ”张俊说。
　　在祭祀现场，记者还看到，一些市民将祭祀的酒水、香烟开封，鲜花除了会揪瓣抛撒外，有些还被折断处理。
　　很多市民说，包括保洁员等墓园工作人员也会提醒，尽量把供品随身带走。“可能是出于维护环境考虑吧，毕竟水果会腐烂发霉，花枝将来也成了垃圾，增加了他们工作的负担。 ”市民赵女士这样理解。
　　墓园胡经理称，每年清明节，祭奠活动结束后将供品打包带走的人并不多，之前也确实发生过供品被偷的现象，“不排除一些人素质不高。近两年园区现场有工作人员监督，类似的现象几乎没有了。 ”
　　在胡经理看来，清理剩余供品的确是墓园工作的一部分，“为了表达对逝者和家属的尊重，每次都将清扫的供品烧掉，不能随便处理。塑料花等不易损坏的祭品可以一直保留。类似水果、糕点等不宜存放的供品的确会腐烂。 ”“这些食品就这样被处理掉，很浪费。而且，民间还有吃上供祭品可延年益寿的民俗，所以，还请那些摆放供品的市民，尽量在祭奠后把一些供品打包带走。 ”胡经理说。 记者 李莹
(辽沈晚报)
[责任编辑：邹姗姗]
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亲人忌日汉族风俗怎么办
父亲去世一周年，云南汉族风俗，是要在坟前扫墓拜祭，还是在家里拜祭？
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贵族把奴隶当作祭祀祖先的贡品和殉葬品始于？
A夏朝 B商朝 C西周 D战国
提问者采纳
商代的人祭之风炽盛，不仅有大量卜辞记述。那时生产力水平低下，手段之残，甚至于把人剁成肉。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，儿童可能被收养入族。人祭的形式有火烧，但也并不罕见，人的价值不能体现，女性可以供人玩弄，残不忍睹、刺喉沥血和砍头、水溺人祭起源于原始社会的部落战争，其用人之多、活埋，而且有考古遗迹证明，蒸为肉羹。战争中的俘虏，而成年男子都被杀祭神灵
提问者评价
谢谢，，感恩
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考古发现的商代遗存有人牲。夏代按理说是一个并没有完全确定存在的朝代。
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出门在外也不愁惠山古镇?惠山祠堂群
■ 太湖明珠网 特别专题
■ 策划 摄影 整理：项行
■ 特别鸣谢：许荣海&
■ 题图素材：顾奇伟
祠堂的主要功能是祭祀先祖。
　　江苏《宜兴筱里任氏家谱》卷二《募建大宗祠序》中云：“国有宗庙，家有宗祠，所以崇报享而齐众志也。”
　　在宗法社会的国家，把祭祀与兵戎当作头等大事，民间的祠堂则以管理祭祀为重大的事务，因此宗族规约有着关于祭祀的一系列条例。
　　规定族人与祭的义务和权利
　　《辋川里姚氏宗谱》卷三江苏江阴姚氏宗规讲：“时而祠祭，时而墓祭，皆展亲大礼，必当敬谨。”要求按时进行宗祠祖坟的祭祀。到该祭祀的日期不举行祀典，就是犯了忘本的过愆，是不允许的，所以《澄江彭氏宗谱》卷三载江阴袁氏《祠约》规定：“祭期不许旷缺不举及有事不到。”不准祠堂司事到期不举行祭祀，不容许族人无故不参加祭扫仪式。直隶南皮县侯姓《侯氏宗谱?家规》也作了同样的训诫：“朔望率子弟谒先祠。……勿怠废先人祀。”参加祭祀是族人的义务。康熙间山东即墨县杨文敬在《即《即墨杨氏家乘?祭法》书影墨杨氏家乘?家训》中教训后人：“子弟幼时嬉戏，当令习拜跪，学揖让，设祭祀，扮长官。”
　　小孩子做游戏，就教他学习祭祀的礼节，以养成参加祭祀的习惯。男子到16岁算是成年了，就正式出席祠堂的祭礼。届期如果不到或迟到，就会受到宗法所规定的惩处。安徽潜山王氏家法，每年腊月二十四日、正月初一日族人两次到祠堂礼拜，“倘有托故不到者，每名下罚稻一硕”(《潜山琅e王氏三修家谱》卷一)。女子也参加一部分祭祀，即墨杨氏祭法，凡元旦的祭祀，男子举行过后，退出祠堂，“妇女齐集参神，四拜，非疾病不得免”(《即墨杨氏家乘?祭法》)。
　　族丁的参加祭祀，有的祠堂要族人出祠费。江阴彭氏祠堂每当大祭时，各房由一人出面敛钱，每一丁交一钱银子(《澄江袁氏宗谱》卷三)。如不交钱，祠堂就要处以家法了：“族中有抗赖祠逋者，二祭日系于祠门，追完释放。”(《宜兴筱里任氏家谱》卷二)对拖欠祠赋的人捆绑示众，处置得相当严厉。所以在有祠堂的地方，族人必须出席合族祭礼，交纳分例的祭费，这就成了宗族成员的义务。
　　参加祭祀也是族人的权利。武进高氏宗族对过失严重的族人，“不准入祠入谱”(《毗陵高氏宗谱》卷一)。不许进祠堂，不得与祭，都是不准参加宗族祭祀。参与宗族的祭祀，是被承认为宗族里的人，也是一种权利，一旦失去祭祀资格，就不被当作族人对待，不再受宗族保护，也就失去相应的权利了。有的宗族向与祭人员发放钱物，如安徽庐陵王姓“家祠祭祖，向来等齐族众，一同礼拜，祭毕每人分钱八文”(中国第一历史档案馆藏档?内阁全宗?土地债务类)。公有经济雄厚的家族，还向贫穷的族人发放粮食、布匹、银钱，若被取消族人资格，这类救济就无从享受了。由这些宗规可知，参加祭祀，是族人的义务与权利的一种体现形式。
　　为了掌握参加祭祀人员的情况，要求族人报告人口，增添男丁要及时登记。山东武城曾参后裔宗祠设有年纪簿，由族长收贮，“凡诞子之家，于三朝命名后报知族长，登名于簿，将生辰注于名下”，这是登录新生的男子。死亡也限期报告：“春秋二祭，子姓毕集，各将半年内寿终者注其月日及葬某处。”娶媳妇要声明系何家之女，何日出生。迁徙者应与祠堂保持联系：“其迁居四方者，每岁一次汇列寄报，凡挈眷迁居某州县某乡镇，族长亦逐为记载。”(《武城曾氏重修族谱?例言》)武城曾氏作为儒家大师的后裔，礼法严密，以杜绝他人冒入宗籍，在宗祠报户口，以便届时参加祭祀。中国传统礼法，有新娘“三日庙见”(“三月庙见”)之礼，清代宗规亦多所强调，即墨杨氏《家法》：“(新)妇三日，姑率之庙见，返中堂拜尊长，其卑幼并见于新妇。”新娘拜了祠堂，婚姻得到宗族的承认，才可以与祭。
　　祀始祖及配享
　　宗族祭祀，祭什么人，大有讲究，族规对此是颇为重视的。祠堂祭祖，主要是祭宗族的祖先，这就是始祖、初祖、始迁祖。江阴姚氏以隋代姚允为祖先，为“报本追远”，“宗祠内推忠武王(按即姚允)为初祖”(《辋川里姚氏宗谱》卷三)。即墨杨氏合族祭始祖、一至八世祖。这些被祀的人的牌位置于宗祠大堂。还有y祀的，被子孙认为有善行而值得纪念的，神主置于大堂的两侧，面向东或向西。有的宗祠规模大，在大堂外，别建祠屋，以安插其他祖先的牌位，如湖南益阳熊氏宗祠主堂外，还置有忠孝堂、廉节堂(《熊氏续修族谱》卷末)。在神主设置上，宜兴任氏祠堂也是一个典型，它建大宗祠一本堂，奉祀11世以上先祖，12世以后的要进一本堂，需别具资格：“十二世以下论德、论爵、论功，孚众论者，配享两列。”即以德、功、爵作为入祠的条件。其具体规则，康熙五年(1666)议定：
　　宗祠重大之典，莫如配享，论德、论功、论爵不敢不严，子孙能输助百金，亦以功论，此严中宽典也。……至于生前品行不端，有过犯者，即输助倍蓰，亦不得入祠。自议之后，万不得宽纵，以得罪祖宗。
　　嘉庆四年(1799)续议配享，规定论爵为文官七品、武官三品以上，论功是给祠堂捐银，银数多少，视捐纳人及被配享人的地位来定，地位高者交钱少，如文官八品交40两，从九品为70两，吏员90两，武官四品40两，七品90两。配享之外，在一本堂的左侧建立“树风堂”，“祀一善一行之不与配享者”，右侧建造“锡类堂”，“祀通族祖先之不与‘树风’者”。“一本”、“树风”、“锡类”三堂有等第，所谓“礼莫大于一本，而树风，而锡类，等杀之义也”。所以被祭祀，主要是一族先祖，其次是员和有钱财的人，再次则是有所谓一善一行的人，最后是本宗族的一般平民祖先。
　　按辈分排列祖先在祠堂的地位，这是祠堂尊祖敬宗原则的体现，本不足怪，但论德、爵、功，则与这条原则不甚吻合。如果只是宜兴任氏一族如此，尚不必多加注意，可是它却不是个别现象。武进庄氏于道光二十年(1840)重修宗祠，决定为始建祠堂的庄恒、庄朝生设立祠室，名曰“缔造祠”，岁时祭祀，以鼓励后人效法，并决定“其后凡有子姓增修祠宇，续捐祭田，大有功于兹祠”的人，“准其身后y位入祠，大祭时一体享祭”(《毗陵庄氏族谱》卷十五)。据李兆洛《养一斋文集》卷九《洛阳戈氏宗谱》讲：“宗庙之礼，以序昭穆，此不刊之典也。曾见绅士家止序贵贱，不论尊卑长幼，其与名分何?”这份文献本身表示反对祭祀论贵贱，但也反映一些宗族祠堂祭祀以贵贱区别族人的情况。李兆洛直接批评宜兴任氏的规则，他说：
近世祠制，吾所知者宜兴任氏为最。……然吾谓其立法太夸，用意太亵，有入无祧，已无限断，论德论爵，复起争端，见在子姓虽云能守，而当其致祭，祖宗纷纭于上，子姓淆乱于下，有法而仍无法，乖经义矣。……圣人之立宗，非薄众子也，明统也，亦天之经也。
　　尽管有这些反对论者，有些祠堂仍是以辈分和权势来安排祖宗牌位的。
　　祭祀种类
　　各个宗族祭祀的名目纷繁，日期不一，习惯不同，为各家族的规则所制约。即墨杨氏家族定有《祭法》，给我们留下较清晰的记录：元旦祭祖，先男子，后妇女；元宵节祭祠堂，在晚间举行；清明前二三日，合族扫墓，祭始祖，各房祭本房始祖，各家祭祖，并祭伯叔高曾祖、伯叔祖、伯叔、兄嫂；初伏日献新，祭于祠堂；中元日，晚上在祠堂祭祀；中秋节亦祭于祠堂；十月初一日祭扫部分祖先坟墓；冬至前一日祭于祠堂；各家祖先的忌辰，各自往墓前祭奠。
　　古人秋祭曰“尝”，冬祭曰“A”，江阴袁氏宗祠“祭期定于二月、八月，效昔人A尝之义”。这是春祭和秋祭，不过符合古人祭奠之义。吴江任氏《祠规》：“合祭所以收族也。每十月朔期早齐集，历四时而一会，水木之思，何人蔑有，务望各致其诚。”(《有竹居集》卷十三)以十月初一日为全宗族的大祭。南皮侯氏《家规》：朔望率子弟谒先祠。”即每月初一、十五两日拜祠堂。总起来说，清明和冬至，一次扫墓，一次祠堂祭祖，是两次大祭，各宗族大体相同。
　　以上是常规的祭祀，还有特殊的。子孙有了荣耀，回乡祭祖，或新得功名，表示感谢天恩祖德，举行临时性祭祀。江阴袁姓《祠规》：
　　凡子孙入泮者，备祭三席；补廪者捐钱三千，作二年交清；中乡举者捐钱三十千，本年交足十千；中甲科者捐钱五十千，本年先交二十千，余皆匀二年交清；其登仕籍而有俸余官资者，临时公议酌捐。
　　中秀才祭祖，功名高的更要捐钱祭祀了。
　　祭祀仪式
　　光绪间武进、阳湖两县合修的县志，谈到当地民间祭祀
　　习俗：“春分秋分祀宗祠，羊一豕一，酒盏菹肴具，族人以昭穆为次，重行北上。”(光绪《武进阳湖县志?风俗》)这里讲了祭仪和供品，反映了家族祭祀状况。不过我们还是看族谱宗约的规定为好。祭祀仪式包括祭礼、供品、主祭人、分配祭品等内容。“宗子以主献”。宗子、族长主持祭祀仪式，这是他们的权利，也是他们治理族人权力的标志。
　　司仪所以谨亵也。主祭者先行礼，设茅行灌，出迎牲，既奠，读祝，焚明器，工奏乐，子姓拜，以世及昭穆相祭礼，行之献，毕，彻俎。
　　这是吴江任氏的祭法，族尊先向祖宗牌位行礼，接着亲自摆上供品，奠酒，宣读纪念文字，焚烧纸糊的各种明器，奏乐，然后是族人按照辈分次第行礼，反复三次叩头，典礼完毕，撤出供品。族人以辈分排列位置向祖宗行礼，这是各宗族共同的，至于三叩还是四叩等细节，则有不同。
一些名词解释：
　　旧时祭祀祖宗或先哲的庙堂。亦称“祠堂”、“祠庙”。俗称“宗堂”。
　　汉代多建于墓所，后世无此限制，一般建于宗 族聚居地附近处。岁时由族人共同致祭。《汉书-张禹传》；“禹年老自治家莹，起祠室”。杜甫《蜀相诗》；“丞相祠堂何处寻”
祠堂有总祠堂，也有分祠堂，凡宗族迁居某地居住数年后，或人口兴旺发达，则可从原迁出地的祠堂中分出这一支谱牒，另立宗谱
，另建一祠堂，按照旧习，祠堂设有神主牌，每年清明扫墓和冬至两祭，俗称“清明酒”和“冬至酒”，其开支费用多为公产收入
，分别举行祭祖仪礼后，族人共饮，方散。
　　指一家的传统习惯，生活作风等。昔时，民间常以《申文定百字铭》为家风：“欲寡精神爽，思多气血衰。少杯不乱性 ，忍气免伤财。贵自勤中得，富从俭中来。温柔终益已，强暴必招灾。和解真君子，刁唆是祸胎。暗中休使箭，乖里放些呆。养性
虽修善，欺心莫吃斋。衙门休出入，乡党要和谐。安分身无辱，闲非口莫开。世人依此语，灾退福里来。”。家风不正，行为不轨
，其实质是超越了做人的道德规范。父母的道德标准，言行举止，直接影响到儿女年幼无知的幼稚心灵。家风是培育人们灵魂的摇
篮。古人云：“子弟之不肖，多起于父母之姑息”。
　　旧时族谱对族人要求严格，并制定家戒，示族人效法。据1908年益阳县董家村《胡氏族谱-家戒》载有：“戒忤父母、 戒紊尊卑、戒乱闺门、戒废生业、戒好赌博、戒包词讼、戒滥交游、戒负国课、戒惯非为、戒文过失、戒欺孤寡、戒乱婚典、戒惑
鬼神等共二十条，每条都有具体的内容和要求。
　　昔时《温公家训》：“凡为家长，心谨守礼法，以御群弟子及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节。 凡理财先输贡赋，供徭役，后及家事。量人以为出，称家之有无，以给上下之衣食。载省冗费，禁止奢华。常须稍存赢余，以佃不
　　祠堂组织，族有族长，房有房长（亦称分房长）。祠堂有族长一人，房长若干人，由辈份最高，年高望重的人担当，族长按照习俗可主持和处理一切族内事物。诸如掌握族产收支、届时祭祖、编纂族谱，以及处理族内外的重大纠纷，如族内出现影响极坏的“忤逆子孙”，经族长、房长商议后，进行处罚，或在祠堂中当众打屁股，或处决“沉潭”。