如拜忏时只念佛号如法吗_百度知道
如拜忏时只念佛号如法吗
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能念一句佛号，不论男女老幼，等于念一切经。另外，佛法如果说到究竟，一切即一，所以。这一句万德洪名无所不包。就怕人不专念，一即一切，念一句佛号。印祖曾经开始过，等于念一切佛，对于不识字或者其他人会造成障碍，正是契合佛的本怀，不论学历高低，不论贵富贫贱，都可以用一句“阿弥陀佛”的圣号来代替，而佛号则人人可念，岂止是如法，不管做任何法事非常如法，因为很多拜忏法事等念诵的内容很多，等于念一切咒
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出门在外也不愁关键字：如法,能够,念,怎么,佛号,
摘　要：现在这个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效，这是我们念佛同修每个人都想知道的。 念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心，我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。 觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而
& & 念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心，我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。
& & 觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱，念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生，没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫，管用，也就是决定得生净土。生净土就亲近，一生当中决定证得无上菩提，也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在。
& & 怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。
& & 大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。
& & 这句话说起来容易，做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。
& & 方法很简单，要有耐心、有恒心去念。这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个方法一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。
& & 印祖念佛一个字一个字的念，我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一个字念得清楚，清清楚楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那样记法。
& & 印祖一生用这个方法，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念。
& & 最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。
& & 根性利的，念个三、五天，就像《圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛，佛给你一个鼓励，给你一个信心。我们决定不求见佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔会变成假佛来欺骗你，不求，老实念去，自自然然会见到，阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看。
& & 早年东晋时代，慧远大师，我们净土宗第一代的祖师，在庐山，江西庐山，建立第一个净宗道场，念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人，报名参加，都发大誓愿，一心念佛，求生净土，这些人统统往生了，无比殊胜，往生到极乐世界就是作佛。远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了，无比殊胜庄严。远公自己，他往生的时候告诉同学，过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了，这第四次了，我会跟着佛到极乐世界去，这真往生。同学们问他，极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文，《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文，中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经，就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的，慧远大师（就是初祖）给我们做证明，念佛往生净土是真的。
& & 这个法门至捷，至是到极处，捷是快速，八万四千法门，唯独这个法门可以一生成就。至径，这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法门，前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门，而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了，遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的。
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(所有的评论，只有通过审核后才会被公开)经书印有佛的头像，供具上写有经文，如法吗？_百度知道
经书印有佛的头像，供具上写有经文，如法吗？
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处理方法还是送给学校，供佛的水的这个杯子，这是残缺，他们往往取一部分，总是为弘法利生：这个可以，亦无法塑造身体、“我恨你”。所以佛的上半身，现在外国人讲究艺术，在一些谈话，都可以;5&#47，衣服遮住脚没关系，不要随随便便去拿杯子：学生刚入佛门时，只有头，这个非常的忌讳，这可以，你在水上贴个“感恩”，我们要懂。这个当作艺术去欣赏：我们对于佛菩萨，贴上去就好，这很不恭敬。然后你就懂得为什么大悲水能治病。 问，它确实会变得很善很美，请问该如何处理，我们这个杯子上贴一个大悲咒。供养的像只有一半，上字幕的时候要特别留意，这是日本江本博士给我们做实验的：底下一个问题。所以供的香炉上面、文物，像在西藏那方面、贴在杯子上？ 答，你要是相反的。什么时候贴上去。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上;24） 问？ 答。请问这样半身的照片可以供养在家中吗，它确实就管用，甚至于常常喝人会生病，你看那个钟，站着的像也可以，贴个“我讨厌你”。这是我们中国。我叫他们去做，还有内外全部里面刻的是《华严经》，大悲咒印成小小的贴纸，这叫大不敬，这没有关系，坐着的也可以。 我们自己饮水。你们到寺庙里面如果留意，所以现在用《心经》的多。譬如我们平常喝的这杯水，恭敬就有功德。（之六十八 2007&#47，所以那个也是表法，他们这样做那就没法子;16） 问、博物馆、天神都能够得到利益、开示，照了一张观音菩萨的画像，不但是香炉：请问;27） 问？ 答，也不要太随意，这样可以吗，要印全身的，不供养半身的，你不会念也没有关系、坐着的也可以，这整个经就遍满虚空法界，如果只印一个佛的头;10&#47，所以你给它善的讯息。所以我现在教给他们的方法，这不好，站着的也可以，乃至于一切万物：他说母亲绣了一幅观音菩萨全身的画像，所以这个方法很好，你可以找个机会送给博物馆。（之五十一 2006&#47问，他有罪，这个水的品质就特别好。我们要记住这个规矩。一方面是表法的意思：第一个问题，钟鼓旁边都写的有经文，最少的、贴个“爱”字，这个要了解，如香炉周边书写着《心经》，都能懂得人的意思，那就是大悲水，全部的《法华经》？ 答：第二个问题，我们使用它恭恭敬敬，但是衣服把脚遮住了，没有身体，它会看。（净空法师·答香港参学同修之三十七 2006&#47、对于圣贤，因为香炉不大，也是东方传统的一种概念，喝水的时候也端端正正的，这是恭敬，只要是全身的，你贴在水瓶上？ 答。我们也不能随便把它丢弃，尤其不能供养一个佛头，或者塑一只手，甚至于佛也有卧像，这很不恭敬，老法师面前会放一尊阿弥陀佛像，部分的。但是西方人在艺术人像里面，这不好，现在我们知道，博物馆里面当作艺术收藏：我们供养佛菩萨供养全身，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像：无论是经书或是彩画，这是他的事情。 现在人家送你一尊释迦牟尼佛。这个像，我们还看到塑一只脚的。（净空法师·答香港参学同修之三十八 2006&#47，不要有障碍，这有表法的用意，这是到处都能看见，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》，他们都用六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，一个小时以后你再喝。若是半身像。 问，请问是否如法，造罪是他造的，你请来读诵你没有罪，就是这道理，对人尊重的概念，一般鬼神;6&#47，只有头没有身体，这就是大悲水，照成半身的照片，不是脚没有了，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，供杯。供养全身的像这是恭敬：这可以，但是贴上去之后，那水的品质就很不好，供养一个头！ 现在我们晓得水有见闻觉知，很久了还没做出来，供养的佛像这形像都要是全身的，他说请来的经书每页都印着有佛的头像，那个钟一敲;6&#47，身体的一部分。这都很好，放在身上还可以，这可以用，但是由于角度不好，水：放在佛像脸上是不敬。我们在外国看到塑像，他们会收藏，都有见闻觉知，缺少一半，这是不恭敬。像你家里面的水瓶都可以贴，这是表示我们的尊敬，塑一个人头或者塑一个手臂，另外一半没有了？ 答，可以；如果对待我们很尊敬的人，那就很不好，卍字以上最好不要有文字，他说我去五台山，他说供养佛菩萨供具上若写着经文，这个常识要懂，是衣服遮住，是否属于不敬，胸中有个卍字，请问如此读诵是否如法，我要去催催，常常就印一个头像，我们自己做不可以，这个人残障，这不好
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出门在外也不愁印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继
印光大师问答：念佛妙法&
如何都摄六根，净念相继
印光大师法语
<img STYLE="TexT-ALiGn: DispLAY: block" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/middle/d76e" WIDTH="468" HEIGHT="690"
ALT="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继"
TITLE="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继" />印光大师开示&
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。
静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
印光大师开示念佛妙法
印光大师开示]念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念，不宜出声。坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。祈努力依行，决定可以出此五浊，登彼九莲。
印光大师问答：如何都摄六根，净念相继？
问：都摄六根，净念相继，云何行持？
答：念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。
能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。
&<img STYLE="TexT-ALiGn: DispLAY: block" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/middle/d" WIDTH="690" HEIGHT="569"
ALT="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继"
TITLE="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继" />
念佛及摄心之法摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。……所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
印光大师说‘一心’
&日 23:43 分类：
&念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。（续编上·覆又真师觉三居士书&
民国二十年）
&何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广上·覆永嘉某居士书三）
&修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存「未得一心不乱，便不能生」之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（三编上·覆何希净居士书&
民国廿六年七月廿三）
&念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。（续编上·复朱德大居士书&
民国二十一年）
&念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一；破无明证法性，则名理一。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？（增广上·覆袁福球居士书）
&夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持已二三年，又有何疑？世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报。此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已！有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。（增广上·覆郁智朗居士书）
&不但精粹纯笃之人，决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（增广上·覆岳仙峤居士书）
&<img STYLE="TexT-ALiGn: DispLAY: block" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/middle/d656e2c02&690" WIDTH="690" HEIGHT="552"
ALT="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继"
TITLE="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继" />
印光大师嘉言集
作者:弘一大师 发布时间:
1、念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。（增广卷一复永嘉周群铮居士书）
2、念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。（增广卷二复马契西居士书四）
3、学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，已过便如昨梦，何得常存在心。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。今为汝计，宜放开怀抱，一切不可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。（三编卷三复同影居士书）
4、学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。（增广卷一复永嘉某居士书六）
5、古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。（增广卷一复陈慧超居士书）
6、被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。断不可起烦躁心，怨天尤人。（增广卷一复陈慧超居士书、复邓伯诚居士书一）
7、乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。（增广卷一与陈锡周居士书）其所开示改过迁善、小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（增广卷一复永嘉某居士书四）若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，非佛法。（增广卷一复永嘉某居士书五）
8、人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！（增广卷三眠云公堂序（代法雨书记僧作）凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。（增广卷二复宁波某居士书）
9、世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。（增广卷四示某比丘尼）
10、瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人。稍一违忤，即生瞋怒。轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。（增广卷四示净土法门及对治瞋恚等义）
11、吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。（增广卷四示净土法门及对治瞋恚等义）
12、佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身、齐家、治国、亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。其精神志节，皆由学佛以培植之。（增广卷二复永嘉某居士书一）
13、佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。（增广卷一复郦隐叟书）
14、今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字，挂到额颅上。（增广卷二复宁波某居士书）
15、但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。（增广卷一复永嘉某居士书四）
16、若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？（增广卷一复邓伯诚居士书一）
17、须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首想乎。（增广卷一复邓伯诚居士书一）
18、人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。（增广卷二复周孟由昆弟书）
19、礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期？（增广卷一复高邵麟居士书二）
20、光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。（增广卷四示某比丘尼）
21、有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？（增广卷一复泰顺林介生居士书二）
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ALT="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继"
TITLE="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继" />
印光大师法语菁华
作者:印光大师 发布时间:
１、世之变乱之由奚在乎？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。
２、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。
３、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。
４、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。
５、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。
６、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。
７、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。
８、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。
９、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。
１０、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。
１１、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。
１２、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。
１３、念佛法门，根本妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
１４、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。
１５、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。
１６、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。
１７、古书有云：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。
１８、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。
１９、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。
２０、佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
２１、易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。书曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理与我佛所讲之因果正同。
２２、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存诚，敦伦、尽分，则不但国运可转，灾难亦可消。
２３、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。
２４、现在之人，真发信心者少，无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，亦何灾不可消哉。
２５、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。
２６、孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成为善人者。
２７、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无穷。
２８、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。
２９、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现形&#57348;，能致太平之要务。
３０、须认真茹素，古语云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。﹂信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
３１、因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽。
３２、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。
３３、正心诚意，必由致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。
３４、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。
３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。
３６、今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。
３７、明因果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明正大，任何灾难皆冰雪消融矣。
３８、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁。凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。
３９、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。
４０、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。
４１、「律」为佛法根本。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆渡。
４２、「教」乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。
４３、「密」以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。
４４、「禅」则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。
４５、「净」则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
４６、永明曰：有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。
４７、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。
４８、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求生西方之事也。
４９、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。
５０、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。
５１、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信愿念佛一法，以为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是也。
５２、虽未明心见性，却决志求生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。
５３、虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回、亦依旧难逃。
５４、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以毕生修持功德，感来生人天福报。
５５、清截流禅师谓：修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
５６、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。
５７、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一无上法门。
５８、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。
５９、或从善知识，或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。
６０、从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色、心、五蕴之相可得。
６１、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。
６２、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。
６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。
６４、宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。
６５、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。
６６、莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。
６７、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。
６８、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。
６９、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，以为同仁轨范。
７０、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。
７１、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此？实不外公与私而已。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉！
７２、大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。
７３、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。
７４、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人者。一旦阎老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着。有则改之，无则加勉，至戒至戒！
７５、修行之人，必需韬光隐德，披露罪过。倘事虚张声势，假妆(装)场面，纵有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为根本戒者，即以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。
７６、修行之人，不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了，求善知识开示印证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说，要按真实情况而说，方是真佛弟子，方能日有进益也。
７７、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。
７８、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。
７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴亦即格物；修戒定慧亦即致知。
８０、念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言﹕﹁聪明反被聪明误」，不可不惧也。
８１、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰﹕﹁生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。﹂莲池往生集，赞曰﹕﹁吾愿天下聪明材士，皆能成就此一错也。﹂此可谓真大聪明，而不被聪明所误者。
８２、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。
８３、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。
８４、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。
８５、若肯发至诚心，归依三宝，如法修行，即可出生死苦海，了生脱死矣。
８６、因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。
８７、既归依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。
示念佛方法
至于念佛。心难归一。当摄心切念。自能归一。摄心之法。莫先于至诚恳切。心不至诚。欲摄莫由。既至诚已。犹未纯一。当摄耳谛听。无论出声默念。皆须念从心起。声从口出。音从耳入。心口念得清清楚楚。耳根听得清清楚楚。如是摄心。妄念自息矣。如或犹涌妄波。即用十念记数。则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄。力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者。尚未谈及。以人根尚利。不须如此。便能归一故耳。某以心难制伏。方识此法之妙。盖屡试屡验。非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之。令万修万人去耳。所谓十念记数者。当念佛时。从一句至十句。须念得分明。仍须记得分明。至十句已。又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记。不可掐珠。唯凭心记。若十句直记为难。或分为两气。则从一至五。从六至十。若又费力。当从一至三。从四至六。从七至十。作三气念。念得清楚。记得清楚。听得清楚。妄念无处着脚。一心不乱。久当自得耳。（正录二三页六至十五行）
勉居心诚敬
入道多门。唯人志趣。了无一定之法。其一定者。曰诚曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世。皆不能易也。而吾人以博地凡夫。欲顿消业累。速证无生。不致力于此。譬如木无根而欲茂。鸟无翼而欲飞。其可得乎。（正录五二页十八至二十行）
欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一分福慧。有十分恭敬。则消十分罪业。增十分福慧。若无恭敬而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。（正钞卷一十三页十二至十三行）
古人修行。皆能证道。今人修行。少见明心。岂人根之不等耶。抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人。咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹。虽忠臣之奉圣主。孝子之读遗嘱。何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真。超凡入圣。观于二祖立雪。程门立雪。可见矣。今人视佛像如土木。视佛经如故纸。纵有信心。读诵受持。亦不过供其口头滑利而已。有何实益之可论也。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。（正钞卷一十页二四行至十一页三行）
心不至诚，修什么法都不灵
念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？
心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀战？
至于念佛一事，最紧要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。（或小声念，或默念，）必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起，全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼做我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。
印光大师文钞中有关不能往生的例子
作者:印光大师 发布时间:
有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。 (与陈锡周居士书)
若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。
(复汪雨木居士书)
心中信根愿根不具，不能往生。不是身体有不具者，不能往生也。汝看我文钞，何以不知此义。
(复宗灵法师书)
助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。
(复吕智明居士书)
往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 (复倪慧表居士书)
凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。
(复高邵麟居士书三)
净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。
(复吴慧诒罗慧澍居士书)
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
(复朱德大居士书)
念佛法门，以信，愿为先锋，若无真信，切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信，切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。
(复慧空大师书)
汝母六十多，宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福报之心。有一念求人天福报之心，便不能往生西方。
(复刘惠民居士书五)
以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。
(复善觉大师书)
又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落，罪同杀亲，要紧之极。
(复开生宁生昆季书一)
问：念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
(答俞大锡居士问)
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TITLE="印光大师问答：念佛妙法&&如何都摄六根，净念相继" />
印光大师开示：修行人降魔的方法
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法
一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。&&&&
二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？&&&&
三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。&&&&
四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。&&&&&诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。
印光大师：万不可总说我业障重，不能往生，若总作此想，就一定不能往生
&& 印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的意义。
&& 念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
　　净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。
　　若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
印光大师有关信愿念佛的开示
印光大师：以此（放屁）臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆
学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。如有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听。我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（续）诫初发心学佛者书
&&印光大师念佛法语10则
&<font COLOR="#、吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
2、大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
3、阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。
4、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
5、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
6、好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！
7、来生做人，比临终往生还难。求生西方，比求来生做人尚容易。
8、须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
9、弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」
10、只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去
&真为生死而念佛（印光大师法语）
&念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。（印祖文钞增广卷二·复永嘉某居士书六）&
&&&汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
　　汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。 （印祖文钞续编卷下·自励）
　闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣；寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。（印祖文钞增广卷二·与方圣胤居士书）&
　　温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。
（印祖文钞增广卷二·致包师贤居士书）印光大师：教你正确阅读经书
准备工作：端正态度，仪容整洁，至诚恭敬，如面佛天
　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!
　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。
　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。
　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
　　礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
&&阅经方法：“但看”经书
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。
　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
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