孔子的主要思想观点?为什么在当时不受统治者重视?
孔子的主要思想观点?为什么在当时不受统治者重视?
在政治方面，儒家的代表人物孔子提倡“为政以德”，主张以“德”教化人民，以“礼”治国。
孔子是春秋时期人物，他提倡的是仁治，主张为政以德，可当时正是战乱连年，诸侯林立，仁治适用于国家稳定的时期，外忧内患都以铲除，以仁治修生养息，而在春秋战国时期推行仁治，只能徒取灭亡。
其他回答 (2)
战乱的年代人心惶惶 不知所措 心急为一个欲字 欲乃冲动是也
更何况孔子是儒家的的代表 为政以德 治国以礼
根据人生理反应 急的第一反应 是自我保护
还那顾得上礼义廉耻昂
所以还要根据当时的世纪情况来做出相应的决策比较好
所以说嘛 春秋战国时期推行仁治 离走向灭亡还是比较近的吗。
孔子的学说思想以“礼”和“仁”为核心。它指的是礼仪制度、伦理道德等。至于“仁”，也只不过是孔子为达到“礼治”的目的而采用的一种手段性学说。因此，孔子讲：“人而不仁，如何礼？人不仁，如乐何？”他的仁几乎涵盖了所有的道德伦理秩序，是一种最高规格的“礼”。正是孔子极力要恢复以周礼为代表的“礼”，所以，即使孔子的学说一时不能被统治者接受，出现了他领着一群弟子周游列国十四年，屡遭
，吃尽闭门羹的尴尬局面.
孔子十五岁始志于学，熟读古代文献典籍，对三代之礼（特别是周礼）推崇备至，称不知礼，无以立也，到了周代，礼发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼（周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。）。从《论语》中不难看出，孔子自己无论是在正式场合还是在日常生活中的确都是严格地依礼行事，《论语·乡党》甚至通篇都在记录孔子是如何知礼、好礼、立于礼的。而孔子对现世则持一贯的批评和不屑态度，在他眼中，各诸侯国当权者各自为政，不尊礼法，在一些诸侯国甚至陪臣执国命，是可忍也，孰不可忍也？ ，要改变这种局面，就必须恢复三代的秩序，尊重周天子的权威，所谓天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
然而孔子生活的时代正值东周王室衰微，周天子形同虚设，自齐桓公始，各诸侯国迭起争霸，屡屡挟天子以令诸侯；与此同时，随着铁器、牛耕的使用，社会生产力获得显著的发展，井田制逐渐瓦解，私有土地日趋强大，新兴地主阶级登上历史舞台，开始了向奴隶主贵族夺权的斗争，如田氏代齐、三家分晋等等，就是在孔子的出生之地、父母之邦-鲁国，代表鲁国新兴地主阶层的三桓势力也日渐强大，直逼国君的政权。在这种情况下，维系三代奴隶制社会的礼仪纲纪早已在统治者的自践和新兴封建势力的踩踏下崩坏了。但孔子没有考虑当时的时代背景和社会发展趋势，一味主张恢复三代甚至上古尧舜禹时期的典章制度和道德标准，幻想把已前进了的社会再拉回去。尽管孔子也强调对三代之礼要有所损益，他对周礼也有一定的补充和发展，但它总体上毕竟还是先王之道。孔子心里其实是认为周礼可以经百世而不变的（其或继周者，虽百世可知也），他一直谴责和抵制各诸侯国破坏周礼的行为，试图用周礼去匡正已经产生变化的社会现实，使得其政治主张无法迎合各国扩张争霸的实际需要。《史记·孔子世家》记载齐景公想用孔子，晏婴就以孔子好礼谏阻道：······周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。《史记·老子韩非列传》中也记有老子对孔子开历史倒车、逆时而行的批评：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
等待您来回答
中国文学领域专家已有天涯账号？
这里是所提的问题，您需要登录才能参与回答。
"天涯问答"是天涯社区旗下的问题分享平台。在这里您可以提问，回答感兴趣的问题，分享知识和经历，无论您在何时何地上线都可以访问，此平台完全免费，而且注册非常简单。
春秋战国时期为什么孔子孟子的儒家学说在当时不被重用而法家却受统治者青昧甚至被后来的秦始皇采用
不要啰嗦    啰嗦抄别人滚
09-11-17 &匿名提问 发布
在民主理念上，孔子不如孟子 　　孔子与孟子 　　孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹城，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。 　　公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。 　　孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。 　　为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子?万章下》）。”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子?离娄下》）。” 　　事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。 　　在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。厦门大学易中天教授有讲哦！！
请登录后再发表评论!帖子主题：孔子在中外史上的十种形象：黑格尔对他评价不高
共&2601&个阅读者&
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083
军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅
金币:1700 枚
工分:472181
/ 排名:717
本区职务:会员
左箭头-小图标
孔子在中外史上的十种形象：黑格尔对他评价不高
文章提交者：双子座的猫
加贴在&&铁血论坛
http://bbs.tiexue.net/bbs73-0-1.html
孔子在中外史上的十种形象：黑格尔对他评价不高孔子无疑是中国传统文化的主要代表人物。汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有之德，无王者之位。换言之，“素王”就是思想文化领域的无冕之王。清代统治者封给他一个称号：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中读书人的最高头衔。康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说：“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说：“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝后。康、梁显然是近代尊孔派的先锋人物。宋明理学家甚至说过更加极端的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。难怪明代李贽对此嘲笑说：怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。在中国历史上的七种形象孔子到了汉代，在国家领域已树立了合法正统的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问：你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰：‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗？按照宋儒的说法：“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是一种巧妙的讽刺。第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。稍后，刘向《说苑·建本》指出：“有国家者，不可以不学《春秋》。生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之鉴也。”明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”：1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中的一则神话就是个很好的例子：鲁国有个人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子。孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”。此人像哈利·波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁王转告孔子的告诫：不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。后来齐国军队兵临城下，但无功而返。第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了就渐渐被理学家所“僵化”。从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。然而理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”应该说，孔子这种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，皆与此不无关系。第六种形象是“维新化”。晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说：孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进化”，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革，不断维新，否则怎么能跟随时代一起“进化”呢？康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩，塑造了一个“维新化”的孔子形象。第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说：“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”《太平天日》一书编造了新的神话：天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。”抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因：孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。后来，袁世凯窃国、登上民国总统之位，定孔教为国教，提倡尊孔读经。章太炎写《订孔》一文，指出儒学是“中国的祸本”，孔子“最大的污点是使人不脱富贵利禄的思想”，“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。“五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年：“以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之。”被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”的吴虞，认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，“儒家之主张，徒令宗法社会牵制军国社会，使不克完全发达，其流毒不减于洪水猛兽矣”。吴虞痛骂孔子为“盗丘”，说“盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世”。这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张化的言论色彩，不免使孔子形象受到严重“丑化”。在西方历史上的三种形象几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下：1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2、孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱锺书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成为一门科学”。1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称：“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。杰出人物的历史形象变化多端在漫长的历史中，似乎还没有一个人能像孔子那样不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨击。看来孔子其人及其思想中，总蕴含着某种独特价值的东西，使人无论是敬仰还是抨击，总是无法绕开。纵观历史长河，杰出人物以其思想深邃、行为独特，受到广泛的注目，他们的形象在不同时代的人们看来，“横看成岭侧成峰”，往往是变化多端。这一点已被中外历史所证明。例如耶稣基督的形象，在西方历史上历经以下一系列变化：犹太教教师和先知，外邦人的光明，万王之王，神性的楷模和人的楷模，普遍的人，和平之君，解放者。中国道家哲学创始人老子的历史形象也有六七种之多：国家图书馆馆长，“羽化而仙”的神仙，教化印度的佛尊，道教的教主，帝王之师，向西方传播数理科学的鼻祖。至于宋代大文豪苏东坡的历史形象，在林语堂笔下，简直令人眼花缭乱：“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人。”天下没有十全十美的人物形象。孔子的十种历史形象，在西方是哲人、智者、完人，在中国却喜忧参半地遭到“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”，近似于七次洗礼。在漫长的历史中，似乎还没有一个人能像孔子那样不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨击。看来孔子其人及其思想中，总蕴含着某种独特价值的东西，使人无论是敬仰还是抨击，总是无法绕开。在许多关键的历史时刻，人们或要拨乱反正，或要长治久安，或要改良改革，或要除旧布新，或要冲破罗网，而孔子也一再地受到关注甚至聚焦，成为崇高圣人、侏儒学者、思想领袖、神仙教主、僵化偶像、变法旗帜、腐朽靶子，身不由己地被历史潮流呼啸裹挟而去，在历史舞台上不断地变脸，扮演神圣或可笑的角色，令人感叹不已。孔子形象及其思想，穿越中国二千多年汹涌的历史风尘，一路走来，似乎还不能或缺，也无法遁形消失。孔子毕竟是孔子，孔子的形象无论变化多端，在今天的人们看来，他至少是一位思想家、教育家、文献整理家，这应该是毫无疑问的。
延伸阅读：
本帖已赚工分: 55本帖已赚金币: 0
我非常非常的喜欢这个丰富多彩的世界,所以我每天都要用我的眼睛看这个世界,可世界太浑浊了,我的眼睛失明了。我只好用耳朵听这个世界,可世界太噪音了，我的耳朵失聪了,我用灵魂来感受这个世界!对我来说什么都有就是没钱，什么都没有就是有自信。我总对自己说自信是人进入更高层次的开始！
本帖已经被管理员锁定，不能回复
孔子在中外史上的十种形象：黑格尔对他评价不高相关文章
占位标签-勿删！！
工&&分：50排&&名：0劳动点：0排&&名：0发帖数：1 军号：3286666 工分:50
左箭头-小图标
孔子与黑格尔的哲学是相同的
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：1425排&&名：0劳动点：1354排&&名：0发帖数：578 军号：1279143 工分:1425
左箭头-小图标
可以看到，孔子的形象是随着历史的发展而不断变化的，或者说是应社会，统治者的需要而不断变化的。但是同样可以看出，孔子的历史形象和历史地位只会螺旋式的上升，因为这已经是文化了。中国文化的形成与衰落是一个更加漫长的过程。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：25257排&&名：0劳动点：24916排&&名：0发帖数：4002 军号：1090429 工分:25257
左箭头-小图标
&以下是引用缗昏生85
在第17楼的发言：对老二这厮的那套烂玩意儿洞察最深，评价的最中肯到位的就是黑格尔，不愧是德国古典哲学的集大成者，辩证法的创始人！真的吗？鸦片战争一结速马上发表了。太阳从这儿升起，然后一去不回返的沉没了。论证文明的确从中国开始然后传到欧洲，越早的越落后所以中国最落后，欧洲最先进。。。。他论证欧洲优越的还有很多。。。。。。。。。他公正吗？什么天气绝定了文明出现在亚洲然后欧洲永远领先之类的。。。。。。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：5583排&&名：0劳动点：5532排&&名：0发帖数：323 军号：1014952 工分:5583
左箭头-小图标
&以下是引用缗昏生85
在第25楼的发言：连黑格尔都不知何许人的人，连上“历史”论坛的资格都没有，还跑这儿来谈什么老二？
还有脸说满清闭关锁国、固步自封，瞧瞧这连黑格尔都不知为何许人物的“现代中国人”，哪里有脸说前人？
黑格尔提出的对立统一、量变质变、世界的普遍联系和永恒发展、否定之否定三大规律构成了辩证法的核心，是人类思想史上的里程碑，哪里是“死生有命，富贵在天”可比的？
人有权利选择自己的信仰 你这咄咄逼人的架势很让人反感
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：7132排&&名：0劳动点：1379排&&名：0发帖数：409 军号：1213372 工分:7132
左箭头-小图标
&以下是引用双子座的猫
在第12楼的发言：今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。偷换概念难道你想说：黑格尔在评论老人家的长了两颗门牙是不雅地吗？本文内容于
12:11:14 被张秋水编辑
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：7132排&&名：0劳动点：1379排&&名：0发帖数：409 军号：1213372 工分:7132
左箭头-小图标
黑格尔？！凭什么要他评论老人家……LZ？我希望若干年后，有一篇帖子是这样写的《黑格尔，双子座的猫对他评论不高》就怕LZ。连自己的祖国历史都看不清楚，在评论人家，到时可不要丢人那。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：38892排&&名：0劳动点：29304排&&名：0发帖数：12977 军号：139262 工分:38892
左箭头-小图标
黑格尔所说理论，如果细细研究中国古文化就会发现都已经是2000年前就给出答案的问题。、说黑格尔是“更何况黑格尔是人类思想史上举足轻重的人物”这句话应该改一下，改成西方思想史。如果你细细研究哲学的话，所有这些东西中国古哲人都有研究。研究之后又发觉了更深层次。教授不再算小学生的1+1了，所以小学生有理由认为教授的水平尚不如自己。听说过白马非马论吗？
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：38892排&&名：0劳动点：29304排&&名：0发帖数：12977 军号：139262 工分:38892
左箭头-小图标
再来发个言你学黑格尔的东西成不了黑格尔，你也成不了大家你学孔子则让你成为一个新的黑格尔你说两者水的水平更高？黑格尔评价孔子？小学生评价教授？小学生会说教授不会数学，因为从来没看见过教授做1+1你说教授会吗？黑格尔只是发现了一些理论，孔子则建立了一种文明。谁更高？谁能评价谁？这只是否定中国文化的另一种表现而已。无知者无惧。黑格尔了解多少中国文化？可以评价孔子？
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
&以下是引用king_wq
在第24楼的发言：拿黑格尔的观点来评价孔子，有意义吗？意义大了，因为自己夸自己的文化很难客观，而听听别人的观点有好处。更何况黑格尔是人类思想史上举足轻重的人物！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
连黑格尔都不知何许人的人，连上“历史”论坛的资格都没有，还跑这儿来谈什么老二？还有脸说满清闭关锁国、固步自封，瞧瞧这连黑格尔都不知为何许人物的“现代中国人”，哪里有脸说前人？黑格尔提出的对立统一、量变质变、世界的普遍联系和永恒发展、否定之否定三大规律构成了辩证法的核心，是人类思想史上的里程碑，哪里是“死生有命，富贵在天”可比的？本文内容于
12:40:57 被缗昏生85编辑
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：11991排&&名：0劳动点：8058排&&名：0发帖数：1278 军号：358382 工分:11991
左箭头-小图标
拿黑格尔的观点来评价孔子，有意义吗？
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：508排&&名：0劳动点：507排&&名：0发帖数：219
军号：580536 工分:508
本区职务:会员
左箭头-小图标
这七句话被中国人误传了数千年 (转)在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众。影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众……好了我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲。1、以德抱怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语 宪问》以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德抱怨”，地主剥削，我们要“以德抱怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？以德抱怨。 原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。 歪曲程度：8反面影响：92、民可使由之，不可使知之。原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——————《论语·秦伯》又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白痴来忽悠了？有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢！民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”歪曲程度：7反面影响：93、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。——————民间谚语联对。量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千了，这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧！无毒不丈夫！”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干！”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，大如啊你是个男人，就别跟他一般计较了。”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如，你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了他！” 看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对？无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。歪曲程度：9反面影响：54、唯女子与小人难养也。原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不容易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢他们的半边~~天！一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡。但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话，你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了。先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先生当时，为什么要说出“唯女子与小人难养也”这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！GO，GO，GO！”收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了~~最后一个问题，那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤有头，债有主，如月影要帮孔老夫子平反，自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼片了-_-!），好了，拉回正题，西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大力主张“夫为妻纲”，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。“君为臣纲”，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而“夫为妻纲”，则为历代男人所推崇。这“纲”是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？你想想，各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个“纲”过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！唯女子与小人难养也。原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。歪曲程度：6反面影响：95、吾生也有涯，而知也无涯。原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子·养生主》这句话是庄子说的，八卦一下，庄子此人，实在是如月影非常喜欢的一个人物，他的思想和性情，都非常十分很特别对我胃口，什么大家不爱听这些？那算了，本来想抖点猛料让大家深入了解一下我这个好同志的……好了好了别扔鸡蛋，我说正事还不行吗？好，先来看看，“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话我们在什么地方见得最多呢？第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯，多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家？不狠狠地读书怎么对得起他老人家？但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗？这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀比。同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问？既然不能用到，那你老学老学把自己整个生命都拿来学这是干啥呢？时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢？这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了吗？所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~当然，庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上，这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大，这是他所有的话中唯一的主题思想，实际上，就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的学说里，有许多是符合辨证唯物主义思想的。可叹的是，就是这么一位崇尚自然的思想家，他一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着“人定胜天”的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着，科举改成了高考，八股改成了应试教育，于是大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下，最后整黄了吧？你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了，这帮人还不醒悟，还是继续读，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读博士后……读完出来一看，嘿，好象我已经老了捏，很多知识也用不着捏，这不自己跟自己过不去么？最后再说一句私人的牢骚话，最近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着，一见有啥免费的学习班就往里钻，也根本不管别人老师是教着什么，各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句话，您们这不瞎捣蛋么？赶时髦啊？摆个性哪？想让我们称赞下您啊？还是真打算活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么？能不能腾些地方给些真正需要的人进去？M的连“量子力学基础浅谈”都有街道的老大妈在里边占着位置，我真是无语了……吾生也有涯，而知也无涯。原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已歪曲程度：8反面影响：36、相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》说点轻松点的吧。沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫”。说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。我们口口声声说的“江湖”就是这么来的，没想到吧？做下小广告哈，欢迎观看点评在下拙作：小说《书江湖》，不是什么特别牛B的书，主角比佐罗牛B一点而已，现正联系出版或许不日上市，先搜索来看一下也可以~~恩，恩，回来，相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？我有个大学的同学，是个陕西的女孩子，她在上学时找了个陕西的男朋友，她把自己的一切都给了他，当然包括了身体，可是那个懒惰的男朋友对她很不好，常打她骂她象佣人一样地指使她，却又根本离不开她，我们惊奇的是，她竟然一直默默忍受了下来，一忍就是四年，我们忍不住问她，你们过得这么辛苦这么难受，为什么还要在一起呢？她却这样回答：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，虽然在一起不是很快乐，但这不就是相濡以沫吗？”我无言，这能算是相濡以沫吗？为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来，却要把双方都绑在一起，不开心地继续过下去呢？我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫，不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想，如果自己都不开心，别人的称赞又能怎么样？如果自己能找到属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样？唉，说大了，有点没边没际，父母也教育过我劝合不劝分的道理，这话题也到此为止吧，劝合不劝分，相濡以沫啊，原来我也不能免俗。只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖歪曲程度：--反面影响：--7：天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”标准的无政府主义宣言，标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……基本上，这些孩子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙又没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛B的话，更不敢扯出个大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天地不仁，以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。说实话，其实我挺同情这些人的，无政府主义没什么了不起，一个人在学生时代没有经历过无政府主义的阶段，基本上可以被认为没有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代，不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。但就算我非常理解他们的青春年少，我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话，其实恰好用错了。天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？孩子，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？天地不仁，以万物为刍狗。这一篇是写给那些迷茫孩子的，如果你理解错了这句话，你会陷入自己的监狱，不能自拔。如果你知道这句话的真正意思，我恭喜你，孩子，这时你才真正长大。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6946排&&名：0劳动点：3088排&&名：0发帖数：362 军号：958193 工分:6946
左箭头-小图标
黑格尔是谁？一个人评论另一个人时必须自己的能力超过被评论的一个，否则没这个资格。只能说是他对别人的看法。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
&以下是引用小地道
在第20楼的发言：孔子最讲仁爱，少正保被他一刀斩哈哈，诚哉斯言！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：5389排&&名：0劳动点：5384排&&名：0发帖数：3218 军号：471010 工分:5389
左箭头-小图标
孔子最讲仁爱，少正保被他一刀斩
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
&以下是引用履霜
在第15楼的发言：&以下是引用挥剑东指
在第11楼的发言：“天不生仲尼，万古长如夜。”
--------------------------------------------------
我欣赏这两句！
不知孔夫子没事老梦见周公，在向处在长夜之中的姬旦请教什么东西。
吹捧孔子的话里这句是比较肉麻的。他向周公都请教了些什么谁也不知道，但他死前七天，却梦见他商朝的祖先问罪于老丫挺的了！他的祖先说：“你一个商人，与周朝有血海深仇，凭什么你个不肖的玩意儿以“复周礼”为一生的政治诉求？你个混帐玩意凭什么要“郁郁乎文，吾从周”？
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
“天不生仲尼，万古如长夜”！整个就它妈坟地里的一朵鬼火嘛！真实的情况是：孔丘不死，国难未已！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6排&&名：0劳动点：5排&&名：0发帖数：25 军号：1286867 工分:6
左箭头-小图标
对老二这厮的那套烂玩意儿洞察最深，评价的最中肯到位的就是黑格尔，不愧是德国古典哲学的集大成者，辩证法的创始人！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：2040排&&名：0劳动点：1836排&&名：0发帖数：1757 军号：681653 工分:2040
左箭头-小图标
黑格尔？是啥鸟人？
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：6634排&&名：0劳动点：6608排&&名：0发帖数：2303 军号：774744 工分:6634
左箭头-小图标
&以下是引用挥剑东指
在第11楼的发言：“天不生仲尼，万古长如夜。”
--------------------------------------------------
我欣赏这两句！不知孔夫子没事老梦见周公，在向处在长夜之中的姬旦请教什么东西。吹捧孔子的话里这句是比较肉麻的。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
&以下是引用挥剑东指
在第13楼的发言：&以下是引用双子座的猫
在第12楼的发言：今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。
但愿如此！＂杰出人物的历史形象变化多端，＂这话算说到点子上了！孔子的个人形象一直是随着历史的发展在发展！我小的时候经历过批林批孔运动，虽然小不明白是怎么回事，但满街的漫画，画的都是＂孔老二＂，那叫一个难看！孔子给我的第一印象，就是被丑化的人物，只知道他叫＂孔老二＂，别的什么都不知道，以为他就是老孔家二小子，有的剥削阶级思想，＜论语＞是上高中时特地找来读的，后来才知道，原来＂孔老二＂叫＂大成至圣文宣王＂唉！汗那............
呵呵，我也是，不过是听我的父辈说的！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：12696排&&名：0劳动点：11399排&&名：0发帖数：4393
军号：1207845
金币:29 枚
工分:12696
本区职务:会员
左箭头-小图标
&以下是引用双子座的猫
在第12楼的发言：今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。但愿如此！＂杰出人物的历史形象变化多端，＂这话算说到点子上了！孔子的个人形象一直是随着历史的发展在发展！我小的时候经历过批林批孔运动，虽然小不明白是怎么回事，但满街的漫画，画的都是＂孔老二＂，那叫一个难看！孔子给我的第一印象，就是被丑化的人物，只知道他叫＂孔老二＂，别的什么都不知道，以为他就是老孔家二小子，有的剥削阶级思想，＜论语＞是上高中时特地找来读的，后来才知道，原来＂孔老二＂叫＂大成至圣文宣王＂唉！汗那............
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：12696排&&名：0劳动点：11399排&&名：0发帖数：4393 军号：1207845 工分:12696
左箭头-小图标
“天不生仲尼，万古长如夜。”--------------------------------------------------我欣赏这两句！
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
&以下是引用hedz
在第9楼的发言：为什么黑各儿对他评价不高?
因为黑格尔还在用孔子不用的思辩来解决问题始终无法把思辩再升华
就象麻雀不能明白鸿鹄之志
黑格尔也不能明白孔子...有意思啊
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：38892排&&名：0劳动点：29304排&&名：0发帖数：12977 军号：139262 工分:38892
左箭头-小图标
为什么黑各儿对他评价不高?因为黑格尔还在用孔子不用的思辩来解决问题始终无法把思辩再升华就象麻雀不能明白鸿鹄之志黑格尔也不能明白孔子...
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
&以下是引用不谈风月
在第6楼的发言：如果没有孔子,天晓得东亚有几个国家同意
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：1091排&&名：0劳动点：1060排&&名：0发帖数：1050 军号：819592 工分:1091
左箭头-小图标
如果没有孔子,天晓得东亚有几个国家
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：472181排&&名：717劳动点：26021排&&名：0发帖数：9083 军号：880855 头衔：铁血中华蒙古大元帅 工分:472181
/ 排名:717
左箭头-小图标
&以下是引用我是玄字辈的
在第2楼的发言：不错的文章，观点有些新东西，现在在网上找点新鲜蔬菜太难了。谢谢
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：103270排&&名：8842劳动点：36812排&&名：0发帖数：631 军号：68418 头衔：安南都护府大都护 工分:103270
/ 排名:8842
左箭头-小图标
写的不错。。顶一下。。。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：15861排&&名：0劳动点：1595排&&名：0发帖数：506 军号：61647 工分:15861
左箭头-小图标
无论大家怎么评论孔子，他的很多理论都已经成为中国人的习惯了。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
工&&分：20891排&&名：0劳动点：20660排&&名：0发帖数：8984 军号：906059 工分:20891
左箭头-小图标
不错的文章，观点有些新东西，现在在网上找点新鲜蔬菜太难了。
顶一下(<span
id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
总页数1第1页&[共有34条记录]&分页：
&对孔子在中外史上的十种形象：黑格尔对他评价不高回复
本帖已经被管理员锁定，不能回复