“赋闲”一词出自晋人潘岳的《四大悼亡诗诗》，后人将此词解释为什么？

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从潘岳《闲居赋》与《悼亡诗》看人与文的矛盾,悼亡诗,闲居赋,潘安悼亡诗,闲居赋译..
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从潘岳《闲居赋》与《悼亡诗》看人与文的矛盾
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3秒自动关闭窗口潘岳《悼亡诗》对后世悼亡诗词的影响--《西昌学院学报(社会科学版)》2013年02期
潘岳《悼亡诗》对后世悼亡诗词的影响
【摘要】：悼亡诗是一类用以寄托对亡者思念的特殊诗歌形式,在我国古代诗歌中占有重要地位。西晋潘岳的《悼亡诗》(三首)开悼亡诗先河,对后世悼亡诗有着极其重要的影响。笔者通过对潘岳的《悼亡诗》(三首)赏析,分析其悼亡诗在意象选择、取材的角度、艺术手法和诗歌的形式等方面的写作特点,进而探讨《悼亡诗》对后世悼亡诗词的影响。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I207.22【正文快照】：
“悼亡诗,顾名思义,就是指哀悼亡者的诗篇。”[1]悼亡诗的出现可以追溯到先秦的诗歌《诗经·邶风》中《绿衣》篇:绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡?绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无尤兮!絺兮绤兮,凄其以风,我思古人,实获我心。[2
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京公网安备74号诗者天地之心——论《诗经》悼亡诗中的心灵意识
"悼亡"一词首次出现应追溯至晋代潘岳的《悼亡诗三首》,并且由此开始,后人多将悼亡诗限定为丈夫悼念亡妻之作.然而,悼亡诗作为一种诗歌题材,在《诗经》中就已有萌芽.本文为充分展示悼亡诗中的心灵意识,对其含义作了广义上的理解,认为凡悼念故者之作都应被划入悼亡诗的范畴.在此基础上,《诗经》中的《庸风·葛生》、《邶风·绿衣》和《小雅·蓼莪》被视为悼亡诗的典型代表,它们分别是女子悼念亡夫、男子悼念亡妇、子女悼念父母之作.
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