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作为文化的理学大邦，中国历史上的最醒目职事，那就是博科大学士了。“士”，原为有博学而不做官的读书人。汉武帝时，公孙弘以白衣封侯进位相事后，从此他们常以“散骑常侍、翰林侍读、殿阁学士”等形式，成为了皇帝的近身顾问。 中国是最早有“博士”的国家之一。他们的前身就是“巫师”，《山海经》有载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫覆、巫凡、巫相，夹窫寙之尸，皆操不死之药以距之”。“开明”在《史记》中是帝尧之子丹朱的国号（亦称开明帝、望帝等），但他所在的国邑，应该是在河姆渡文化的“核三角”之内（即“河姆渡遗址、傅家山遗址、田螺山遗址”，均为7000年前）。其中河、傅两址是中国历史中最早的干栏式木建筑之邑，已经具有宫阙和殿室的雏形。 其时的“巫彭”，如对应于河姆渡文化的发源地话，就可能指的是“寿丘”彭山了（有彭山塔）；“巫抵”可能是指“不周山”，为火山后的遗迹“石峰柱”，有关女娲（传说中的木德王）、炎居（炎帝之后）、江水（地名，即江源干，越禹之都）、共工（炎帝之后）等的出处，可能都与此山地有些关系；“巫阳”可能就是海上“大、小桑山”，亦称“扶桑汤谷”，为古东海时羲和（即日月）晦明之处（有羲和十日、羿篡夏位等许多故事）；“巫覆”即“覆釜、覆舟”两山，前者为传说中的黄帝“兵符”（即达权）之处、后者为禹王会稽时的江屿之都（即长洲）；“巫凡”，应该是指都民（即平民）的称呼；“巫相”，可能是指辅王的士人（即通天文知识的人）。所以《山海经》中又有“巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫故、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”之分。这十巫亦称“灵山十巫”，言“从此升降、百药爰在”（即神农年代）。由于河姆渡遗址中已有药理出土，神农一词当属无愧。 尧之时，舜以“相国”举天子位；汤之时，将伊尹举为了“相事”；武丁时，得傅说以为“相公”。《春秋公羊传》曰：“天子三公者何？天子之相也”。故在《三代世表》中，夏“相”也是代王的名义（夏六世少康之父）。相作为河姆渡文明的思想启悟者和文化权力者，无疑也是最早的茂才（即秀才）。昔高阳氏有才子八人是为“八恺”（恺，和也）；高辛氏时有才子八人是为“八元”（元，首也）；至舜王时有许由、伯阳等是为名士，《史记》载“举八元使布教于四方”。《墨子》曰：“士者，所以为辅相，承嗣也。故得士，则谋不困、体不劳。名立而功成，美章而恶不生，皆由得士也”。 故禹王时有皋陶和伯益为贤举之才；汤王时，有伊尹和仲虺（读悔）是为辅国相臣；周武王时，姜太公吕尚是为望师；周成王时，周公旦是为天子师（即代帝行事）。相在职时即为“治学士”，在野即为“处居士”。无论在职与否均很受人尊重，即使是天子、王者们也要敢拜下风。 故至秦始皇时，咸阳宫的庆寿典礼上，已有博士七十人前去祝贺。其时秦始皇将诸侯各国改为了“郡县国”（即以郡治县，相当于现在的省），“列侯”排在百官之上、“伦侯”为次之。秦虽羌人，但其祖先却是中原汉人。他们约在6400年前海进之时，由河姆渡人经从大别山后，向西漂移至河南南阳为“大溪文化”后（即与仰韶文化融合），历经2000多年的“集聚性发展”，约在4300年前，被河南的龙山文化帝君高辛氏封为了周国（稷）。约在4200年前借海退之势回归东海，又以黄帝的后裔之名灭了江浙一带以炎帝后裔之名为国家的良渚都城。4000年前在江南的姚江地区立为了江源夏国，禹或传益不传启时，启以夏禹帝子之名，借地三次东海海进之势，复上西土进霸中原之国（即长江以北地区）。启后夏国失强，夏太康失国以后，其中秦邑一支从河南西亡复归秦（即西安陕西平原）。至约3050年前的周武王时，助纣为虐的秦恶来国滋大，周武王时，召公西征收为赢氏（即侯国）。以后历经代周、灭周、称王、称帝四个历程，至秦始皇大灭六国之时，趁机也掠集了全国的所有博学之士为其强行服务。但这一招，却使李斯等秦原文人感到了空前的人才压力（即70博士之多）和文化压力（即六国文学之多）。于是借卢生逃走一事挑拨始皇帝赵政作出了罪名的“焚书”（ 焚六国志史、百家学著）和“坑儒”（坑涉案儒生460人）事件。这一对大夏域内文化的暴行，不但使秦朝的国学思想力受到了极大的束缚，同时也是秦二世很快被灭国的导火索。其中有孔子后人鲁生孔甲的持礼器助陈胜王造反；也有名士东吴名士范增助会稽项梁起兵、及助楚王项羽的灭秦之策。 那么大秦朝时的国家已经有了哪些官位呢？根据《史记-秦始皇本纪》中所载，可以看出灭六国之前时所设的高官仍然不多。其中有“将军”蒙赘等；有“相国”昌平君、昌文君、吕不韦等；有“卫尉”竭；有“内史”肆；有“中大夫令”齐。天下大定之时，首任“丞相”是绾、“御史大夫”是劫、“廷尉”是李斯。其时天下分为三十六郡，郡置“守、尉、监”，更民名曰为“黔首”。 这时的秦国天下仍不是很大，因为按《史记》的相关描述来看，不过是东至东海（即勃海湾的山东、河北一带）暨朝鲜；西至临洮、羌中（《刮地志》曰：“临洮郡即洮州，亦古西羌之地，在京西千五百五十一里羌中。从临洮西南芳州扶松府以西，并古诸羌地也）；南至北向户（《吴都赋》曰“开北户以向日”）；北据河为塞（即黄河），并阴山至辽东。而且咸阳城本身也不富，靠的是迁入天下十二万户的豪富作为底本。 但秦始皇的“化费”手笔却的确很大，除了筑辽东的“北长城”以外，还有浙东的“南长城”（注：秦时，今浙江的甬地以南尚为“外越地”，故宁波向有“临海古长城”一说）、郦山“庙道”、 咸阳“甬道”等（即桓墙如街巷的天子之道）。 其中的“驰道”和驿站可能比长城的功还大，《汉书-贾山传》上说：“秦为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚。江湖之上、滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外。隐以金椎，树以青松”。 二十八年起，秦始皇开始游东海郡县。他先登鲁的峄山立秦颂石刻；后又上泰山祭天、立石、封禅“梁父祠”，并封祠旁五棵遮雨松为“五大夫松”。 二十九年秦始皇竟亲自送徐市等人，领数千童男童女入海求仙。始皇浮江至衡山湘君祠（即东庙），风大不能渡。博士言，有尧女舜妻葬于此，始皇帝怒，使刑徒三千人，伐其树、赭其山。始皇还归，过彭城时使千人下泗水取鼎未得；登之罘（即古宇县，也称赤县）立石；上琅邪台（原为越伯勾践的周元王都城帝台，后人也称观台）再立石，还用了十二年的时间重筑了琅邪台。其中的《琅邪石刻》上，已经有了列侯王离、王贲，伦侯赵亥、成、冯毋择，丞相隗林、王绾，卿李斯、王戊，五大夫赵婴、杨樛这十一人的字。文武官员各占一半，从中可以看出，秦朝时的文人，实际上已占有了极其重要的社会地位。 三十二年再至东海碣石，一边使燕人卢生求羡门（即仙人），一边高刻誓言于碣石门之上。但他同时也破坏了碣石的城郭、决通了堤防，还震震有词地在碑文中云“夷去险阻”。又再使韩终、侯公、石生等人求仙人不死之药，但这不死之药，在会稽的传说中倒是有过（即不死草，复之三日即活）。 三十五年立石东海上朐界中以为“秦东门”。韩终、徐市等人无消息，侯生、卢生等人因求不到仙药就趁机逃走了。始皇一怒引发了坑儒事件，导致了天下百姓的更加不满。东郡有陨星落地为石，百姓也以刻石“始皇帝死而分地”还击之；使者过华阴平舒道时，有人持璧遮其目曰：“今年祖龙死”。 三十七年秦始皇再次东海之行。临浙江风波恶，乃从西南二百二十里于狭处渡。上会稽、祭大禹、望于南海以后，也立石刻《秦颂》于会稽山上（注：从禹的三过山与江源干等事来看，秦时的会稽山仍在越东姚江。即河姆渡文化的发源地，（有灵山、姚丘、禹冢、千人坛等传说）。其实越东会稽的楼船码头夏就有之。《山海经》中言“汤败夏桀于章山”（即四明山中心）；《淮南子》言“汤败桀于历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死” （注：河姆渡西有茅湖历山遗址）。勾践自称禹越后裔，他也正是在姚江百里之地卧薪尝胆、渡海伐吴的。故秦时的越东故会稽地，出海基础当是第一，因为《越绝书》中，文溪的文种三蓬之葬（即秦山）已有楼船卒三千。故河姆渡东，至今尚有“秦渡庵”及摩崖石刻、有“徐福村”及庶来村、有“秦山”及望海尖（亦称秦望山、秦望余南等）、有赭山（古名丹山，传上古有缙云堂，传为黄帝与两龙腾升处）。“江源干”本就是北大梁山和东南小梁山的江、海分界处，泰古时有湘山、衡山、桑山、汤山等不同时期的地名，也是姚江码头、东海码头的相邻处。北山还吴复至琅邪，梦与海神战。到之罘射杀一巨鱼。病危于途中，中车府令赵高行符玺事所，乃与同行丞相李斯、公子胡亥等人实现了篡诏夺位事。 二世元年，任用事赵高为郎中令（即掌管宫廷门户）。立天子仪尊“极庙”（即以始皇帝为新祖庙；原七国的七祖庙（含先秦），均以臣礼进之。秦二世与李斯再度东海之行，以尽刻始皇帝的所立之石。有陈胜以故荆地为“张楚国”反。自号楚王、居于陈，二世遣长史司马欣、董翳，少府章邯等人反击之。当年，赵高弄权。使丞相去疾、将军冯劫双双责案自杀，丞相李斯也被囚后以五刑处死。赵高由此登上了丞相位，指鹿为马起，相事始以万人之上、一人之下为尊。 其时七国皆复为王，赵高惧，乃与郎中令等人再次搞政变。假罪望夷宫殿门的卫令仆射后，最后也让秦二世胡亥也自杀了。他们又立公子婴为“秦王”（为了减弱反秦军的攻击竟未敢再称帝），但项羽的大楚军还是横扫了残秦国，沛公入关子婴降；项羽入关杀子婴、秦朝灭。秦皇空有七十博士，这正是秦国灭亡太快的一个原因。 这一缺陷，也反映在了秦末的楚王项羽身上。项羽进关以后，即代义帝（楚怀王）霸持了朝政。他最大的优点是作战勇猛、天下第一，除了最后一次败仗之外，从来没有打过败仗；但他最大的缺点是其个性凶暴留不住文人，最后连亚父范增也无法与其共事。所以尽管他奉有义帝、封了天下二十王、十六个都国，但却最终没能做到皇帝。亚父范增一死，楚国之政即一片混乱。 而刘邦就相反了，楚汉刚对立之时就已有军队五十六万人。但仅彭城一战，即被项羽打得只存下十万人，还差点丢了自己的性命。幸得萧何兵助以后，又计从萧何重用了张良、韩信、陈平这三个才人，这才开创了汉朝的历史。 故对汉朝来说，尊重文人、尊重黄老（即黄帝内经和老子道经）是个传统。尽管高祖以后是吕后掌权，但孝惠、孝文两帝却文于天下，故陈平的相位也是左右区别而已。尤其是从孝文帝起，丞相一位改由从御史大夫位上升迁；孝景帝时，又更名诸侯的丞相曰“相”，以分别朝相与国相的称呼与地位；孝武帝时，开始偏重孔子的儒术，故在招贤纳良中，有赵绾、王臧等人以文学之长而进为公卿。窦太后崩后，又有文学之士公孙弘亦被封为卿侯。 元朔六年，公孙弘从御史大夫升为了丞相。他的最大功劳是奏请设太常博士置弟子五十人、二千石官得受业如弟子等。皇帝恩正以后，从此太常部门下的博士弟子每年都有了“岁考”。这博士弟子试可说是中国最早的学士资格考试，其中只要六艺中能通一艺者，即可补为“文学掌故”（太常属官，补郡属，为二百石礼义官）；其高弟、秀才异者，由太常奏请为“郎中”（注：汉属皇子王相国二千石“中尉”手下文官，佚二百石），并辄以名闻（即为“士”者）。 这一制度的问世，开创了汉起“白衣封侯”（即以学举官）的另一个进程。文人只要能被举荐为太常手下“十四博士”的五十名弟子之内，就有机会进补为正式朝官（注：此前靠战功晋升）。时“太常”（佚二千石）为三公之下的“九卿”（均领皇宫里的各种事务）首位，其地位之高可想而知。其中博士的选试皆由太常奏请，副职为“御”（佚千石），总事务再分曹署（注：署官为“曹掾史”，随事为“员”）。 太常部下设有七曹（注：相当于现在的部下司），其中“太史令”掌国家的天文及大事记等；“博士仆射”（即祭酒），管《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《公羊》六门治学及国事问对；“太祝令”专管国家级的大祭事；“太宰令”管祭礼用的物品；“大予乐令”官宫廷舞蹈、乐器等类礼乐事务；“高庙令”管国庙、“世祖庙令”管皇帝姓氏的太庙、“先帝陵令”管先帝陵园、“陵食官令”管时节性祭事（即“祠祀令”）。太常部门即后来的国子监，代表着国家的文化思想、知识水平、世风制度等，也的确需要有高超的文学之士去领导工作、去继承和发扬历史的传统。（已校改） 故初汉时的文人已治学成风。尤其是儒学弟子，多以《诗》、《尚书》为主修的课程；音乐则以《雅》、《颂》为修礼代表；史书宗《春秋》（即鲁史）。其中得势代表人物有赵绾、王臧、董仲舒、公孙弘、宽等，大者为王的师傅、帝的卿相，小者为博士官、教士大夫、隐居处士（即先生）等。尤其是公孙弘，更是文人中白衣封候的典型代表，他以侍武帝近臣之最，任御史大夫、丞相之位，并封爵于天子座下的“三公”之一，成为了天下文人的追捧目标。秦汉时，天下仍以公、卿为社会地位最高的象征， “三公”源出周成王时封公为天子属国的那个时期。在《三代世表》中，周成王时，惟鲁公旦、齐太公尚、燕召公奭才是周国三公。因为胡公满，是舜天子之后裔，他仅代表陈国的象征和附从。晋为侯。秦、楚无封应是从国。宋时殷后，尚代表着殷国。卫、蔡、曹均为武王弟，封为了伯国。其时公是知识人的象征，帝王封公需要拜请。而做为辅国之臣（即仅奉天子国为尊），公国的力量往往也是很强大的（知识就是力量）。后来召公洛阳称帝、旦公鲁为天子，姜太公齐霸天下，证实了公国常比天子国还强大。春秋之时，天子国之君仍称为“王”者，但封公之君已称为“相国”，封伯、侯之君则称为“县国”。大秦始皇帝以后，时六大王国被统一而为了郡县之国，但如郡王辖县时，仍为附从的国家之一（注：秦时郡还是“监域”，县仍为侯一级的万户城国等）。 汉王六年，刘邦自称高祖皇帝后迁都洛阳，汉国改丞相、太尉（秦时称中尉）、御史大夫（亚相）是为三公。其时，刘邦迁齐王韩信是为楚王，都下邳；封彭越为梁王都定陶；故韩王信为韩王都阳翟；迁衡山王吴芮为长沙王，都临湘等。国家制度由此以皇帝为中央集权，各王、侯之国以封君之国而附从于汉王国。所以各王国制度仍旧以秦末各天子国时相仿佛，王下有宫室及小朝廷君臣等。汉七年长安长乐宫成丞相之国迁治长安；九年长安未央宫成，皇帝迁都于长安。十三年高祖崩，孝惠帝立太上皇庙郡国诸侯也各立高祖庙以作岁祠，各地始有汉高祖与王公庙、侯伯庙等并列。王相国就是那时的产物，孝景六年，中尉赵绾封为建陵侯，江都相嘉为建平侯后，文士开始又进封公侯了。 汉武帝时,董仲舒的治学《春秋》,可能要比公孙弘更有名气一些。但由于江都（王）相的地位远比公孙弘的朝（皇）相地位要低得多，所以最后受到公孙弘的政治排挤在所难免。不过公孙弘虽以佞臣的形象而近侍于汉武帝，但他为士人的读书可以做官，丛此打开了一道公考的仕门，这一功劳却不可抹杀。
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想当年这假山也风光无限。
热心网友&10-13 09:03
靠，那是鬼子炮楼
热心网友&10-14 10:24
热心网友&10-13 08:24
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献县所有文物献县卫生局东面贾山是那个时期的，干什么用的
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想当年这假山也风光无限。
靠，那是鬼子炮楼
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