姓赖的中国有多少人_百度知道
姓赖的中国有多少人
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250万左右，占全国人口的百分之0.17
两个，一个叫男人，一个叫女人
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出门在外也不愁史上有个姓赖的算命大师吗?_百度知道
史上有个姓赖的算命大师吗?
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世上有个叫赖布衣的堪舆大师，擅长风水。算命的好像没有。
　　晋（Jìn 晋）姓源流单纯，源出有一：
　　出自姬姓，为周武王后代，以国名为氏。据《元和姓纂》载，上古周武王将儿子叔虞，分封为唐地的首领，故称为唐叔虞。至其子燮父，因唐地有条河流叫晋水，所以叔虞的儿子就将地名改为晋，并建立了晋国。晋国就在现今山西省太原一带。到了春秋时代，传二十代，韩、赵、魏三家分晋。原晋国王公之族被废为庶人，子孙遂以原国名为姓，是为晋姓。
　　得姓始祖：唐叔虞。根据《文韵》记载，晋国本是唐叔虞的后代，后代以晋为氏，称为晋氏。根据《元和姓纂》上记载，周武王第十三个儿子叔虞受周成王封于唐，称为唐叔虞，他的儿子燮父继位之后，把国都迁到太原南面的晋水之滨，改国号为晋，传到二十代，子孙就以国为姓。古代晋国，西周时的位置在今山西省翼...
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[07/23][07/01][06/18][06/07][06/07]
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社会转型期农村的非正式公共空间：集市作者：郑瑞涛&&信息来源：长春市委党校学报 2009年第2期&&发布时间：&&浏览次数：
摘要：集市在农村社区研究中的地位有诸多争议。社会转型期的农村集市，作为非正式的公共空间，给社会关联和人际交往提供了空间，对婚姻圈的形成和维持、社会交往、信息传播等具有重要意义。随着社会流动的增强、交通的便利、通讯的迅捷，人们的社会生活也突破了标准集市界限，从而在更大的空间中实现交往活动。
关键词：社会转型；农村；非正式公共空间；集市
一、关于集市的研究概述
集市是定期聚集进行商品交易活动的场所，在我国有着悠久历史。《周易》有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”的记载；而《左传》也有“郑商人弦高将市于周”的记载。在当前社会转型期，即从农业的、乡村的、封闭和半封闭的传统社会向工业的、城镇的、开放的现代社会转型的时期[1]（P137），集市已成为农村社会生活中不可或缺的组成部分。
美国学者施坚雅（G.WilliamSkinner）的《中国农村的市场和社会结构》提出市场共同体理论，在社会经济史学界产生了很大影响。他认为，农民的实际社会区域的边界不是由他所住的村庄的狭窄的范围决定，而是由他的基层市场区域的边界决定。[2]（P40）这种理论否认村落作为农村基本单位的意义，认为市场结构具有农民社会或农耕社会的全部特征，因而将集市看作一种社会体系。施坚雅的研究，提供了一种独特的研究视角：市场结构必然会形成地方性的社会组织，并为大量农民社区结合成单一的社会体系，即完整的社会，提供一种重要的模式。这成为国际汉学研究的一个经典范式，引领了西方汉学研究注重集镇、轻视村落的趋势。诸如，费正清将施氏关于“基层市场社区”的概念表述为“集市社会”，认为它“既是一个经济单元，又是一个社交世界”，“在正常情况下，农民生活并不限制在一个村子里，而是展开在形成一个集市地区的一大批村子里”。[3](P26-28)在费正清眼里，集市社会是了解中国社会本质的一扇窗口。
同时，施氏的结论也引发了很大的质疑。一些学者认为，集市的功能只是将集市与其所辐射到的村庄作为一个整体来研究的，婚嫁、交换只是村庄之间的交换，集市并没有其主体性，它不是作为一个独立的生活形式而存在。[4](P8)杜赞奇通过对年华北农村的调查认为，市场并不是决定乡村大众交易活动的惟一因素，村民纽带在提供多种服务、促成交易方面起着重要的作用；从文化网络的视角来看，是市场体系及村民纽带联合决定了乡村经济交往。[5](P13)人们认为，仅仅用市场共同体理论难以解释农村社会的各种现象。王铭铭直言，施坚雅在理论上遇到的问题，与人类学者将西方规范社会科学理论套用于非西方历史、社会和文化有密切关系。[6](P131)
作为社会学意义上的公共空间，本文把它界定为社会内部业已存在着的一些具有某种公共性且以特定空间相对固定下来的社会关联形式和人际交往结构方式。根据村落公共空间的型构动力不同，可以将公共空间划分为正式的公共空间与非正式的公共空间两种理想类型。正式公共空间的型构动力主要来源于村庄外部的行政力量，我们也可以把这类公共空间称之为行政嵌入型公共空间。正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受行政权力的驱使，具有明显的意识形态化倾向。非正式公共空间的型构动力主要来源于村庄内部的传统、习惯与现实需求，我们可以把这类公共空间称之为村庄内生型公共空间。非正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受村庄地方性知识及村庄生存理性选择支配，具有浓重的民间化色彩。[7](P63-64)本文在前人研究的基础上把农村的基层集市作为研究对象，无意于讨论集市的经济功能，而是着重探讨在社会转型期，集市作为人们聚居的非正式的公共空间所展示的社会关联和人际交往。
二、集市中的社会关联和人际交往
农村集市一般处于交通便利、人口密集的场所，沿街形成，两面是店铺，集期时搭建临时摊位摆放货物。当前，农村集市上的商品丰富，从蔬菜、早点到服装、农具，可谓琳琅满目，很大程度上满足了老百姓的日常生活需求。农村集市大多是半日集，从早上持续到中午散去，到年关持续的时间长些。对于集市的顾客，杨懋春有很精辟的论述。集镇辐射范围由该地区的交通运输设施以及自然屏障决定。尽管没有明确划分的界线，每个集镇大体上都有一个清楚的可以意识到的区域，并把某些村庄中的居民看作它的基本顾客；反过来，这些村民也把它看作他们的镇。[8]（P185）集市的顾客一般除了所在村庄的村民，往往还会有交通便利的邻近村民。一早，集市上村民们挎上菜篮前来赶集，常常能在熙来攘往的人群中碰到街坊邻居、亲戚朋友、四邻八村的乡邻。日复一日、年复一年，赶集已成了老百姓生活中不可或缺的一部分，成了一种生活习惯。即使不需要到集市上去买东西，一些人也常常到集市上转悠。很多人，尤其是闲来无事的老年人，习惯于坐在集市中心十字路口的石板上，望着熙熙攘攘的人群，漫无边际地闲谈。
（一）熟人社会中的商业
在当前的社会转型期，随着农村社会的日益分化，农村集市早已突破小农经济自给自足的特征，已不仅是施坚雅笔下“家庭自产不自用的物品通常在那里出售”，而出售东西已成为他们的谋生方式。农户种菜、卖菜的主要目的就是为了出售，而不仅仅是自用；随着耕地的日趋紧张，越来越多的农户自家消费的蔬菜只能依靠市场供应了，这仍然印证了“家庭需用不自产的物品通常在那里购买”。集市上的交易通常数额较小，人们当场现金即时交易。费孝通先生也曾说过，在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。商业是在血缘之外发展的。[9](P74){#PageCon#}
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。[9](P9)而在集市上，人们用现金“一手交钱，一手交货”，当场清算。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。[9]（P71）在一个熟人社会里，人们相互之间都有着千丝万缕的关系，用“钱”来交易时，就是要排斥社会关系。因此，在集市上的卖主通常多半都不是本村人。而买主往往也在心照不宣地遵循着“本村不置本村货”的原则，尽量避开本村人，尤其是与自己关系近的人，以避免相互之间讨价还价的尴尬。如果确实需要与本村人交易时，尤其是相互关系在“差序格局”之中，当“一手交钱、一手交货”的原则与血缘、地缘冲突时，卖主往往会塞给买主一些零头，嚷嚷着“这都是自己人，外人是这个价，自己人不会那样，按批发价拿走吧”；或者会在菜篮里塞进去一把菜，以表明还存在着除商品交易外的其他关系，并且还是要继续维持其社会关系的延续。杜赞奇的分析表明，村民与市场交往并不是建立在牺牲村民内部关系的基础上，事实上，村民之间的关系似乎更为加强，人们以此来提高自己在集市交易中讨价还价的地位。[5](P13)波拉尼也认为，在传统社会中，经济行为是“镶嵌”于社会关系之中的，如互助和亲属间的义务等“互惠”关系，而非取决于市场和追求利润的动机；经济行为过程是镶嵌在各种人类生活、制度和文化之中的过程。
因此，社会转型期的集市是嵌入熟人社会中的，沿循着市场交换的原则同时又在刻意维持着血缘、地缘的关系，是人们在这一社会生活环境下理性选择的生存方式。
（二）商业之外的社会联系
从上古到晚古，中国的区域不只是经济空间，还是社会、行政、文化――象征的空间场域。传统中国的交换行为与制度同西方式的“超社会”市场机制有鲜明的差异。就施坚雅所讨论的时代而论，当时的交换体制、货物的意义就不是单纯的经济现象。[6](P130)时至今日，嵌入在村落生活之中的集市，依然不是单纯的商品交易场所。在这里，人们相互之间交往的逻辑，是融合着商业、社会关系、权力的复合性逻辑。
集市是人们获得信息来源的重要场所。诸如张家婆媳不和、李家孩子考上大学、王家盖了新房子等新闻一经集市上的你传我、我传你，不到一天工夫，就会成为街头巷尾人们茶余饭后议论的话题。因此，市场和集市很少被看作经济纽带，而是被看作社会纽带的消息、聊天、谣言聚集中心。[10](P191)布罗代尔认为，在固定日期招徕顾客的集市是社会生活的天然中心，集市是人们会面、商量、骂街甚至打架的场所，是政治新闻和各种流言蜚语的传播场所。集市也是商讨家庭间或事务性契约的最好地点。
集市与联姻圈的关系也是人们争论的焦点。施坚雅提出市场社区对于人们择偶的重要性：“农民常常在市场社区内娶儿媳。媒人们(在四川，他们常在集镇上的某些茶馆中活动)和适龄小伙子的母亲们有相当大的保证，可以在整个基层市场社区中寻找未来的儿媳……总之，基层市场社区中有一种农民阶层内部通婚的特别趋向。”[2](P45)对于这一看法，杜赞奇提出了不同的意见：“市场体系理论只能部分地解释联姻现象，集市辐射半径在限定联姻圈和其他社会圈方面都有着重要作用，但联姻圈等有着自己独立的中心，并不一定与集市中心重合。联姻圈与市场范围的关系可作为文化网络中各组织之间相互联结的代表――各组织的辖区或范围可能部分或全部地重叠（但并未同化）。”[5](P15)施坚雅于年在四川实地调查所得出的结论对于社会转型期农村的婚姻圈也已缺乏解释力。随着社会流动性的增强，年轻人外出务工不断增加，人们的交往圈子在很大程度上已突破了市场社区的局限，年轻人择偶的范围也相应地突破了市场社区所辐射的范围。但不可否认的是，出于购物方便、经商便利的考虑，距离集市近的小伙子在择偶时仍然具有相对优势。在广大的中国农村中，原始的互惠交换、物物交换广泛地存在；民间“人情”观念的重要性，体现了中国交换形态的社会性与情感-道德意义，也体现了中国人赋予货物一定的社会与文化含义。[6](P130)中国的集镇不是简单的市场，而是库拉圈、互惠场所、夸富宴的举行地、再分配自己的网结、社会的竞技场和文化展示的舞台。[6](P131)
费孝通说过的乡土社会中的孤立、隔膜，是对村与村之间的关系而言的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。[9](P9)杨懋春的研究表明，集镇给来自不同村庄的村民提供了相会的机会，事实上它是村民们可以相会的少数场所之一。[8](P188)在社会转型期，人们社会交往的范围早已突破集市辐射的范围，交往的内容也不断丰富扩大。
三、非正式公共空间
在自给自足的小农经济下，受制于交通等外在条件，人们的活动范围局限于基层市场。施坚雅提出，一般情况下，六个村庄才形成一个基本的共同体。这个基本共同体称为“标准集市”。因此，施氏认为标准集市不仅仅是一个经济的单元，而且包含着多层社会意义，是通婚的范围、地方政治的范围。而在社会转型期，随着社会流动的增强、交通的便利、通讯的迅捷，人们的社会生活范围也突破了标准集市的界限，从而得以在更大的空间中实现交往活动。集市是人们日常生活的公共空间，是一个开放性的空间，深深嵌入由乡村内部生成的社会关系之中。农业社会向工业社会的转型，既遵循乡土社会的运行逻辑，同时又附带工业社会的痕迹，凸显了转型期的特点。
在社会转型期，随着社会分工的日趋加强，人们相互之间的依赖也越来越强。按照美国当代社会学家罗伯特?金?默顿提出的社会显功能和社会潜功能概念，①集市所满足的调剂余缺、平衡供的经济功能是其显功能，而集市作为农村社会生活中非正式的公共空间则依附于其经济功能成为其潜功能。集市成为村落生活中的非正式公共空间，这依托于人们满足日常消费需求的基础性交往活动。正因为如此，集市成为村落生活中的非正式公共空间具有较强的稳定性。但是，集市圈的人口具有较强的流动性、不确定性，难以形成一个确定的主体。在集市所辐射的范围中，社会关系的形成是在集市之外。买主与卖主之间是松散的、不固定的交易关系，这并不能产生实质性的社会关系，因而尚难以形成如施坚雅所言的以集市为中心的社会结构。非正式公共空间是由人们自发形成的相互交流、相互交往的约定俗成的公共空间，在这个空间的交往过程之中，人们产生并不断增强彼此间的认同和信任。
集市圈与村落共同体二者并不重合，村际之间的界限仍然是明确的。基层集市深深嵌入在村落生活中，但是其只能满足村民们低层次的日常生活的消费，而更高层次的需要则要依赖更高层次市场来满足。随着人们生活交往圈子的扩大，基于血缘、地缘的交往逐渐削弱，而基于业缘的突破地理空间局限的交往逐渐增多。在这种社会转型期，集市圈中人们的交往也仅仅是村民交往的一部分，而不是全部。
参考文献：
[1]郑杭生.中国特色社会学理论的拓展：当代中国社会学的前沿问题[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[2](美)施坚雅.中国农村的市场和社会结构[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[3](美)费正清.美国与中国[M].北京：世界知识出版社，2001.
[4]徐晓军.乡镇街坊：结构与关系――武汉市郊兰乡街坊的个案研究[M].武汉：华中师范大学出版社，2007.
[5](美)杜赞奇.文化、权力与国家：年的华北农村[M].南京：江苏人民出版社，2003.
[6]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[7]曹海林.乡村社会变迁中的村落公共空间――以苏北窑村为例考察村庄秩序重构的一项经验研究[J].中国农村观察，2005，(6).
[8]杨懋春.一个中国村庄：山东台头[M].南京：江苏人民出版社，2001.
[9]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998.
[10]蔡少卿.再现过去：社会史的理论视野[M].杭州：浙江人民出版社，1988.
①默顿指出，那种行动者主观上追求而得的结果叫做显功能；行动者主观上没有追求而却真实、客观地存在着的社会后果，叫做潜功能。
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Tel：027- Fax：027- Mail:30年来有多少中国人移民美国?
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