796#明心宝鉴完整本1
对照李朝全PDF译注本，借助整理
继善篇第一凡四十七条
子曰：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
孔子说：行善的人，上天降福给他；行不善的人，上天降祸给他。
《尚书》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。
《尚书》上说：为善，上天将送给各种祥瑞；为不善，上天将送给各种灾殃。
徐神翁曰：积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。（《重刊明心宝鉴》1553年版本[以下简称重刊本]中此处另有《尚书》云：作善自福生，作恶自灾生。福在积善，祸在积恶。一语。）平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。
徐神翁说：积善就会遇上善，积恶就会遇上恶。仔细思量，天地的安排一点不差。善有善报，恶有恶报。如果还无报应，那是因为时辰未到。平生行善上天会增加其善行，如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善恶到头终究会有报应，即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道，而祸福的因由又该去问谁？善恶到头终究会有报应，只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事，静下来时思量每天的作为。总是一心去走正道，天地自然不会亏待。
《易》云：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
《易经》上说：积善之家必吉庆有余，积不善之家必祸患无穷。
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》[1621年版本，范立本从道谨集，以下简称新刻本]中，终作崩。），敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际，敕诫刘后主说：不要以为恶事很小就去做，不要以为善事太小就不去做。
庄子曰：一日不念善，诸恶自皆起。
庄子说：一天不念及行善，各种恶念都会自己冒出来。
西山真先生（宋代真德秀[]，浦城人。世称西山先生。）曰：择善固执，惟日孜孜。
西山真德秀先生说：选择善并认真坚持，每日都努力不止。
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
耳听劝善之言，就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景，上天定会依从。
《晋国语》云：从善如登，从恶如崩。
《晋国语》说：行善如同登山，作恶如同山崩。
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：善事须贪，恶事莫乐。
姜太公说：善事要贪做，恶事不要乐为。
颜子曰：善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。
颜回说：行善可以增进自己的品行，作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损，不是想求取名声，而是可以远离耻辱。
太公曰：见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。
姜太公说：见到善行要如饥似渴，听说恶事要双耳如聋。行善最快乐，道理也最大。
马援（马援[前14-49]，东汉初人。曾立志：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。后果病死军中。）曰：终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
马援说：终身行善善事犹为不足，一天作恶罪恶就已有余。
颜子曰：君子见毫厘之善不可倾（重刊本中，倾作掩。）之，行有纤毫之恶不可为之。
颜回说：君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾，行为上有些微的邪恶都不能去做。
《易》曰：出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。
《易经》上说：如果说出的话用意是好的，那么千里之外的人都会响应；如果出言不善，那么千里之外的人都会反对。
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
只要心存正道，就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分，前程就不用去问。如果想要有前程，就不要去做没前程的事。
司马温公（即司马光，宋代政治家、文学家，曾被封为温国公。）《家训》：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
司马光先生《家训》：积聚金钱留与子孙，子孙未必能保住；积累图书留给子孙，子孙未必能去读；不如在冥冥之中积存德行，这才真正是为子孙作长久打算。
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
心好命又好的，飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好，一生也能保温饱。命好心不好，恐怕前程会难保。心命都不好，窘困受苦一直到老。
《景行录》云：以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。
《景行录》说：将忠孝之道留给子孙的会昌盛，将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。
恩义要广施遍布，人生何处不相逢呢？不要去结冤家仇人，狭路相逢时将难以回避。
庄子云：于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！
庄子说：对我好的，我也善待之。对我恶的，我也善待之。我既然对别人无恶意，别人对我一定也无恶意吧！
老子曰：善人，不善人之师。不善人，善人之资。
老子说：善人，是不善者的老师。不善者，可以做善人的借鉴。
老子曰：柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。
老子说：柔胜刚，弱胜强。所以舌头柔软却得以保存，牙齿刚硬却容易折断。
太公曰：仁慈者寿，凶暴者亡。
姜太公说：仁慈之人长寿，凶暴之人夭亡。
太公曰：懦必寿昌，勇必夭亡。
姜太公说：怯懦小心之人必会长寿繁荣，勇猛好胜者必会夭亡。
老子曰：君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡（颡[ｓǎｎɡ]：额，脑门子。），能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。
老子说：君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡它可以越过头顶，能方能圆，委曲求全，随形状而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。
《书》云：为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。
《尚书》说：行善的方式各不相同，但同样都会符合义理。执政方式各不相同，但同样都会带来太平。恶的言行必须远离，善的言行必须亲近。
《景行录》云：为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。
《景行录》说：替子孙作富贵的打算，失败者十有八九。替人行方便为善的，其后代都会受到惠泽福荫。
与人方便，自己方便。
与人方便，自己也方便。
日日行方便，时时发善心。
天天行方便，时时发善心。
力到处，行方便。
力所能及，都去行方便。
千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。
千经万典，都以孝义为先。天上人间，都将方便列为第一位。
《太上感应篇》曰：祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
《太上感应篇》说：祸福没有门道，都是人自招的。善恶的报应，如影随形。所以人心出于善意，善举虽未实施，而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意，恶事虽未到来，而凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，久久之后必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。
东岳圣帝（东岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂训：天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！
东岳圣帝遗训：天地没有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为人的失礼而降祸。但凡人有势力都不可倚仗尽，有福也不可享尽，贫困者不可欺负到底。这三者全都是天地循环轮回，周而复始。所以行善一天，福虽未到，祸自然就远离了。作恶一天，祸虽未到，福自然就远离了。行善之人，如春天园子里的草，没看到它生长却每天都有所长高。作恶之人，如磨刀石，没看到它耗损却每天都有所磨损。损害他人来使自己安宁，一定要戒绝啊！
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。
一丝一毫的善事，也能带给他人方便。丝毫之恶，都要劝人别去做。衣食随缘就好，自自然然就会快乐。
算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢（重刊本作天眼昭昭。），报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。
算甚么命？问甚么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福。天网宽疏无漏，（天眼昭明，）报应极为快速。认真聆听我的话，鬼神都会钦伏。
康节邵先生（即邵雍[]，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）戒子孙曰：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？
邵康节先生告诫子孙说：上等品位的人，不用教他就会行善；中等品位的人，教诲他而后就会行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是贤者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？这就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是双眼不看非礼的美色，双耳不听非礼的音乐，嘴里不说非礼的话，双脚不踏上非礼的地方。人非善者不结交，财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说，这还不能称为吉人，那我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，嫉妒善良如同仇人，触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。有人说，这还不能称为凶人，那我是不会相信的。《左传》上有这样一句：吉人行善，惟恐时间不够用。凶人为恶，也惟恐时间不够用。你等想做吉人呢？还是做凶人呢？
《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。
《楚书》说：楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。
子曰：见善如不及，见不善如探汤。
孔子说：看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像将手伸进沸水中。
子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。
孔子说：看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。
先儒曰：一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。
前辈儒士说：一天听到一句劝善之言，做一件善事，这一天才不算虚度。
行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。
行为合乎道义，不用占卜自然就吉利。行为违背道义，即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结果，而不应去祈求神灵。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。
我如果行善，即使只是区区一介寒士，也会有人佩服我的德行。我若作恶多端，即使位极人臣，也会有人非议我的忤逆不忠。
《周易》曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《周易》说：不积善无法成就好名声，不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益，因此而不去做，认为小的恶行无害而不去除，因此恶行累积而不能掩饰，罪恶巨大而不能解脱。
履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
履薄霜之后才有坚冰。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这些都不是一朝一夕的事，它们的根由都是渐渐造成的。
天理篇第二凡十九条
孟子曰：顺天者存，逆天者亡。
孟子说：顺应天理的人生存，违背天理的人灭亡。
《近思录》（南宋朱熹和吕祖谦合撰，共十四卷。摘录北宋周敦颐、程颐、程颢、张载的言论，共622条。）云：循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。
《近思录》说：遵循天理，则不追逐利益却没有不得利的。遵从人的欲望，则追求利益不得而祸患已跟随而至。
诸葛武侯曰：谋事在人，成事在天。
诸葛亮说：谋划事情在于人，成就大事在于上天。
人愿如此如此，天理未然未然。
人的愿望总想怎样怎样，天理却不会这样这样。
康节邵先生曰：天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。
邵康节先生说：上天的听闻寂静无声，苍苍茫茫之中何处可寻？既不在高处也不在远处，都只在人的内心里。
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
人心里生发出一个念头，天地全都会知道。善恶如无报应，宇宙必有私心。
玄帝（道教称真武大帝为玄天上帝，简称玄帝。）垂训：人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。
玄帝遗训：人间窃窃私语，上天听见如同雷鸣。暗室内做了亏心事，神的眼睛像闪电一样看得一清二楚。
《忠孝略》曰：欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？
《忠孝略》说：欺骗人必会欺骗自己的内心，欺骗自己的内心必会欺骗自己的上天。内心是可以欺骗的吗？
人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。
人可以欺骗，上天却无法欺骗。人可以隐瞒，上天却无法隐瞒。
世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？
世人想要隐瞒人，分明是把自己的内心欺骗了。欺骗内心就是欺骗上天，不要认为上天不知情。上天就在屋檐前，总会有听到的时候。你说上天听不到，古往今来又把谁放过了呢？
湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！
朗朗青天不可欺，未曾冒出念头我已预先知。劝你莫作亏心事，古往今来把谁放过了呢？
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。
为人善良别人会欺负他，上天却不会；为人凶恶别人会害怕他，上天却不怕。
人心恶，天不错。
人的内心邪恶，上天不会放过。
皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。
上天不辜负潜心修道之人，上天不辜负心怀孝道之人，上天不辜负好心人，上天不辜负心地善良的人。
《益智书》云：恶错若满，天必戮之。
《益智书》说：恶行如果满盈，上天必会惩处他。
庄子曰：若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。
庄子说：如果人做了不好之事却获取显赫名声，别人不处罚他，上天必会诛杀他。
种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。
种了瓜就会收获瓜，种了豆就会收获豆。天网恢宏广大，却粗疏而无漏洞。
深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？
深耕田浅下种，还怕有天灾呢。为了自己利益而去损害他人，难道就没有因果报应吗？
子曰：获罪于天，无所祷也。
孔子曰：得罪了上天，就没地方再祷告祈求宽恕了。
先儒曰：非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。
前辈儒士说：不是天灾的飞来横祸，世人常常感慨没有因由。其实所有的部署安排，上天必定自有说法。
若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
如果没有后来的报应，造物主拿什么来答谢颜回呢？如果没有了永劫不复的灾祸，上帝为何偏心却偏爱曹操呢？
顺命篇第三凡十六条
子夏曰：死生有命，富贵在天。
子夏说：死生都是命中注定，富贵都由上天掌握。
孟子曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
孟子说：走路有的是驱使他走的，停下来有的是受到阻止的，连走还是停都不是人所能左右的。
一饮一啄，事皆前定。
连吃喝饮食这样的事情，都是前生注定的。
万事分已定，浮生空自忙。
各种事情都是造物主早已确定的，人生如浮云，徒然地自顾忙碌。
万事不由人计较，一生都是命安排。
各种事情都不由人来讨价还价，一辈子的生活都是命运安排的。
《景行录》云：凡不可着力处，便是命也。
《景行录》说：凡是不可下气力的地方，就是由命运决定的。
会（会，似通慧。）不如命，智不如福。
慧识不如命运，智力不如福气。
《景行录》云：祸不可以免，福不可再求。
《景行录》说：祸不能侥幸免除，福不能再度祈求。
《素书》云：见嫌而不苟免，见利而不苟得。重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。
《素书》说：遭遇嫌弃不可以侥幸逃脱，见到利益不可以苟且获取。
《曲礼》曰：临财毋苟得，临难毋苟免。
《曲礼》说：面对财物不可苟且获取，面对危难不可侥幸逃脱。
子曰：知命之人，见利不动，临死不怨。
孔子说：了解命运之人，见到利益也不为所动，面对死亡也没有怨言。
得一日过一日，得一时过一时。
人活一天就过好一天，活一时就过好一时。
紧行慢行，前程只有许多路。
紧走慢走，前面都有许多路程。
时来风送滕王阁（王勃在参加滕王阁雅聚时作《滕王阁序》。此处比喻时来运转，春风得意。），运去雷轰荐福碑（荐福碑：欧阳洵所书荐福寺碑。宋时流行欧阳体，荐福寺碑墨本相当值钱。有人要去拓碑出售，纸墨已备，不料一夜之间雷击碎其碑。用以比喻命途多舛，所至失意。）。
时运来时春风送上滕王阁，运气去时打雷都会把荐福碑轰倒。
《列子》曰：痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载（载，通裁。）定，算来由命不由人。
《列子》说：痴呆、耳聋、哑巴之人家里却十分富有，有智慧脑子聪明之人却会受穷。年、月、日、时应该都是上天裁定的，算来算去都是由命运而不是由人决定的。
命里有终须有，命里无莫强求。
命中注定有的终归会有，命中注定没有的切莫强求。
先儒曰：世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。
前辈儒士说：世人口味都非要浓烈艳丽的不可，对此我们可以淡漠待之。如果富贵和贫穷是由我努力得来的，那么造物主就没有权力了。
孝行篇第四凡十九条
《诗》云：父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。
《诗经》说：父亲生育我，母亲抚养我。可怜我的父母呀，生养我好辛劳啊！想要报答父母的大恩，像天一样高远无边。
子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
孔子说：人的身体、头发、皮肤，都是从父母那里继承来的。不敢损毁伤害，这是孝的起点。安身立命，奉行道德，扬名于后代，来彰显父母的名声，这是孝的终点。
孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
孝子侍奉双亲，居家时则向父母献上恭敬，赡养时则要表示欢喜，生病时要表达忧虑，去世了则要表示哀悼，祭祀时要表示庄严肃敬。
故人不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
因此一个人如果不爱自己的亲人却爱他人，这就叫违背道德；不孝敬自己的亲人却去孝敬他人，这就叫违背礼义。
君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
君子侍奉亲人很孝敬，因此可以将之移植到对君主的忠诚上；对待兄长很敬重顺从，因此可以将这种顺从转移到对待长辈上；住家时家政很有条理，因此可以将之转移到当官管理政务之上。
《曲礼》曰：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。
《曲礼》说：做儿子的，出门必定告知父母，回家一定要去拜见父母。外出游历一定要有确定的去处，学习的东西一定要有固定的专业。平常说话不自己妄称年老，岁数比自己大一倍的就要像对待父亲一样侍奉，大十岁的就要像兄长一样侍奉，大五岁的则与之并肩随从。
父母在，不远游，游必有方。
父母健在，不去远游。如果不得不出去游历，也一定要有确定的去处。
父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父母的岁数不能不了解。一则因父母高寿而高兴，一则因父母年岁大了而担心。
父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
父亲还健在时可以考察他的志向。父亲去世了，可以孝察他的行为。三年都没有改变父亲为人处世的方法的，就可称为孝顺了。
伊川先生（即程颐[]，北宋哲学家、教育家，洛阳人。）曰：人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐，若具庆者可矣。
程颐先生说：人没有了父母，生日时应当倍感悲痛，怎么忍心置办酒席演奏乐器以为乐事，大家一起庆祝庆祝就可以了。
太公曰：孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？
姜太公说：对双亲孝敬的，儿子也孝敬他。自身已然不孝顺了，儿子怎么会孝顺呢？
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，点点滴滴不差移。
孝顺的还生孝顺的子女，不孝的还生不孝的儿女。不信只要看看屋檐前的雨水，一点一滴都落在原处丝毫也不会偏差。
罗先生（即罗从彦[]，字仲素，人称豫章先生。为程颐、程颢再传弟子。）曰：天下无不是的父母。
罗先生说：天下没有不对的父母。
养子方知父母恩，立身方知人辛苦。
自己养育子女才知道父母的大恩大德，立身处世才知道做人的辛苦。
孟子曰：不孝有三，无后为大。
孟子说：不孝有三类，没有后代子嗣是最大的不孝。
养儿防老，积谷防饥。
养儿为了预防老时有所扶养，积存粮食为了预防饥荒。
曾子曰：父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。
曾子说：父母疼爱你，要满心欢喜永志不忘。父母厌恶你，要心存畏惧而不埋怨。父母有过错，要劝告他们而不违背父母的意愿。
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
孔子说：五大种类刑罚有三千多条款，但罪过莫大于不孝。
曾子曰：孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。
曾子说：孝敬慈亲，各种举动都没有比孝顺更需要先注意的。孝敬达到了天，就会风调雨顺；孝敬达到了地，万物就会繁荣昌盛；孝敬达到人身上，各种福气都会聚集而至。
《八反歌》（录《桂宫誌》）
《八反歌》（录自《桂宫誌》）
幼儿或詈我，我心觉欢喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一欢喜，一不甘，待儿待父心何悬？劝君今日逢亲怒也，应将亲作儿看。
幼儿有时骂骂我，我内心还感觉很高兴。父母冲我发发火，我心里反而不乐意。一个是高兴，一个是不乐意，对待孩子和对待父母的心情为何会如此悬殊？劝你从今往后，每遇双亲动怒，也应将父母当作孩子看待。
儿曹出千言，君听常不厌。父母一开口，便道多闲管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝君敬奉老人言，莫教乳口争长短。
儿辈千言万语，你听着都不厌烦。父母一开口，你便说他们多管闲事。不是管闲事，是双亲真心牵挂你。白发之人大多谙熟世事，人情练达。劝你要遵从老人之言，不要让乳口小儿在那里争长论短。
幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。
幼儿屎便脏，你心里却无厌烦顾忌。年老双亲涕泪痰唾零落，你倒有憎嫌之意。请问你的六尺身躯，是从何处来的？是父母的精血造就了你的身体。劝你尊敬善待老年人，他们在年轻体壮时已为你熬垮了筋骨。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，供养白头光阴少。
看到你早晨到市场上去，买饼又买糕。很少听说是要买来孝敬父母的，大多都说是要买给孩子的。双亲还未品尝，儿女已先吃饱，子女之心不比双亲之心好。劝你多出买饼买糕的钱，好好供养白发双亲，他们在世的日子已经不多。
市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲的肉，劝君亟保双亲命。
市场上卖药的店铺，只有肥壮幼儿的药丸，没有壮健双亲大人的。为什么会两般看待呢？儿女也生病，双亲也生病，医治儿女不能与医治双亲的病症相比。就算是割你大腿上的肉来孝敬，那也还是父母给你的呢。劝你赶紧好好爱惜、保全双亲的性命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
富贵之家奉养双亲应该很容易，双亲还经常会有不得安乐的。贫贱之家养育孩子很难，儿女却从未有忍饥受冻的。一条心，两条路，做儿女的终究赶不上做父母的。劝你奉养双亲应如养儿一般，凡事都不要推言家里不富有。
养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十人，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被君侵。
要赡养的双亲只有两个人，还经常与兄弟纷争，相互推诿。养儿即使有十个，你却都能独自担当。儿女的饱暖，双亲还经常过问，父母的冷暖温饱你却从不放在心上。劝你赡养双亲应当尽心尽力，因为他们从前的衣食都被你侵占过。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。
双亲有十分的仁慈，你却不感念他们的恩情。儿女只要有一分的孝心，你便四处张扬他的孝名。对待双亲如此暗昧，对待儿女却如此明察，谁能识得双亲大人的养子之心？劝你不要轻易相信儿辈的孝敬，那是因为儿辈的亲生子还缠在你身边呢。
孙顺家贫，与其妻佣作人家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰：儿夺母食，儿可得，母难再求。乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可爱。妻曰：得此奇物，殆儿之福，埋之不可。顺以为然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远异常而核闻其实，曰：昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。赐家一区，岁给米五十石。
孙顺家穷，与妻子在别人家里当佣人来奉养母亲。儿子常常抢去老母的食物。孙顺对妻子说：儿子抢母亲的食物。儿子可以再生，母亲却无法再找。于是背起儿子前往归醉山北面，要活埋他。正挖着地，忽然挖出一个十分奇异的石钟，惊怪至极。试着撞了一下，钟声悦耳动听。妻子说：挖到这么奇异的东西，大概是儿子的福气吧。不可以活埋他。孙顺认为妻子说得对。便将儿子和石钟都带回了家。将钟悬于屋梁上撞击。国王听到了钟声，感觉清远异常，于是派人考察、核实了情况，感叹道：从前郭巨埋子，上天赐他金釜。如今孙顺埋儿，地里挖出石钟。这一前一后的符兆如此雷同。于是赐给一处房产，每年供给五十石米。
向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德日夜不解衣，尽诚安慰。无以为养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。
向德遇到荒年瘟疫，父母饥病交困，濒临死亡。向德昼夜不脱衣不睡觉，尽心尽意地安慰。没东西供养父母，就割下大腿上的肉给他们吃。母亲痈疽发作，他用嘴去吮，当即就痊愈了。国王嘉奖他的孝行，赐赠的财物甚是丰厚，并下令在他家门上挂匾额表彰，门前立碑刻石记录这些事情。
都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都彷徨柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访人家投宿。俄而主人馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰：亡父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不过七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。遗以二十颗。都谢，出门外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流血泪。
有一位姓都的家里穷，靠卖炭来买肉，从不让母亲的饮食短缺。一天，他赶市晚了，忙着回家，老鹰忽然攫走了他买的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鹰已将那块肉扔到他家院子里。一天，母亲病了，要吃不合时令的红柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨，不知不觉日已黄昏。有一只老虎屡屡挡住他前面的路，好像在表示让他骑的意思。姓都的骑虎到了百余里外的山村，寻访人家投宿。不一会儿，主人献上祭祀用过的食物，其中竟有红柿。姓都的大喜过望，询问红柿的来历，并且讲了自己的用意。主人回答：我已故父亲嗜爱柿子，因此我每年秋天都挑选二百个柿子收藏于洞中，到了现在五月份，完好的一般不会超过七八个。今年竟有五十个完好的，因此我心里感到很诧异。这正是上天被你的孝心所感动吧。于是送给他二十颗。姓都的谢过了，走出门外，那只老虎还等在那里。于是骑上虎回到家，报晓的公鸡正在喔喔啼呢。后来他的母亲享尽寿命而终，姓都的痛哭直至泣血。
正己篇第五凡百十七条
《性理书》云："见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。"
《性理书》说："看到别人的善行就查找自己的善行，看到别人的恶行就查找自己的恶行，这样做才是于己有益。"
《景行录》云："不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。"
《景行录》说："不尊重自己的会招致耻辱，不敬畏自己有恃无恐的会招致灾祸。不骄傲自满的会获益，不自以为是的会见闻广博。"
子曰："君子不重则不威，学则不固。主忠信。"
孔子说："君子自身不庄重就不会有威严，学习就不会牢固。要以忠义诚信这两种美德为宗旨来培养德行。"
《景行录》云："大丈夫当容人，无为人所容。"
《景行录》说："大丈夫应当包容别人，而不要被别人所包容。"
人资禀要刚，刚则有立。
人的天资禀赋要刚毅，刚毅就能在世上立足。
《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云："释己以教人者逆，正己以教人者顺。"
《素书》说："为自己辩释开脱来教育他人的不顺，端正自己言行来教育别人的则顺理成章。"
苏武曰："不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。"
苏武说："不要拿自己能做到的来责备别人做不到的，不要拿自己擅长的来苛责别人所不擅长的。"
太公曰："勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。"
姜太公说："不要把自己看得很高贵而把别人看得很低贱，不要自高自大却蔑视小瞧他人，不要倚仗自己勇猛而轻视敌人。"
鲁共公曰："以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。"
鲁共公说："凭借品德胜过别人的就会强大，凭借钱财胜过别人的就会凶险，凭借气力胜过别人的就会灭亡。"
荀子曰："以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。"
荀子说："从善意出发抬高他人的称为教诲，从善意出发附和别人的称作顺应潮流。从恶意出发抬高他人的称为谄媚，从恶意出发迎合别人的称作阿谀奉承。"
孟子曰："以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。"
孟子说："依靠势力制服别人的，别人并不是从内心里服气。凭借道德让人服气的，别人这是打心眼里实实在在的服气。"
太公曰：见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。
姜太公说："看到别人做的好事，就该记下来。看到别人做的坏事，就该为之掩饰。"
孔子曰：匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。
孔子说："隐瞒别人的善行，这就叫做'蔽贤'；张扬别人的恶行，这就叫小人。提到别人的善行，就像自己也有这样的善行。谈到别人的恶行，就像自己身受其害一样。"
马援曰：闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。
马援说："听说别人的过错，要像听见自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不可以说。"
孟子曰：言人之不善，当如后患何？
孟子说："谈论别人不好的事，应当谈该拿其后果怎么办呢？"
康节邵先生曰：闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。
邵康节先生说："听到别人的毁谤未曾生气，听到别人的赞誉未曾欣喜，听到谈论他人的恶行未曾附和，听到谈论别人的善行则趋近应和，又跟着高兴。因此诗中写道：'乐于见到好人，乐于听闻好事，乐于履行好意。听说别人的恶行，如荆刺在背。听说别人的善行，如佩戴兰蕙。'"
《诗》云：心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。
《诗经》说："心里不要胡思乱想，双脚不要到处乱走。人别乱交往，东西别乱接受。"
《近思录》云：迁善当如风之速，改过当如雷之烈。
《近思录》说："接近善行应当像风一样迅速，改正过错应当像打雷一样急促。"
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。
子贡说："君子的过错，犹如日食与月食。犯错时，人们都看到了。改正后，人们都景仰。"
知过必改，得能莫忘。
知道过错一定改正，一定要做到不忘这一条。
子曰：过而不改，是谓过矣。
孔子说："有了过错却不去改正，这才叫真正的过错呀。"
《直言诀》曰：闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策，愚人终受毁捶，而不渐其驾也。
《直言诀》说："听说了自己的过错还不改正的，这就叫真的过错了。愚蠢之人就像劣马。劣马自然要不断地被鞭打，愚人终究要被严厉鞭策，而且一点也不会减轻他肩上的负担。"
道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。
说我不好的是我老师，说我好的是害我的人。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说："三人同行，其中必有我的老师。选择他们好的方面就跟随学习，他们不好的方面就改正它。"
《景行录》云：寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
《景行录》说："寡言少语地去选择朋友，就不会有后悔懊恼，就可以免去忧虑和羞辱。"
太公曰：多言不益其体，百艺不忘其身。
姜太公说："话多对自己身体不利，身怀百技却不会对自己有害。"
太公曰：勤为无价之宝，慎是护身之符。
姜太公说："勤奋是无价之宝，慎重是护身之符。"
《景行录》云：寡言则省谤，寡欲则保身。
《景行录》说："寡言少语就可以减少非议，清心寡欲就可以保全性命。"
《景行录》云：保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。
《景行录》说："保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名声。没有欲望容易，不要名声很难。"
务名者，杀其身。多财者，杀其后。
追逐声名的，会害了性命。钱财太多的人，会毁了后代。
老子曰：欲多伤神，财多累身。
老子说："欲望太多会损伤精神，钱财太多会连累身体。"
胡文定公（即胡安国（），南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》30卷。）曰：人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。
胡文定先生说："人必须是世间一切滋味中，只有清淡看轻才好，不要有富贵的外表。"
李端伯师说：人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。
李端伯老师说："人对于外在的奉养身体的东西，件件都要好的，只有自己一个人的身心，却不要好。偶或等到身外之物样样都好的时候，却不知道自己的身心，早已先就不好了呀。"
《吕氏童蒙训》（亦名《童蒙训》，宋吕本中[]著，三卷，采辑宋儒有关修身、治学、从政之言论，作为家塾训蒙课本。）曰：攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？
《吕氏童蒙训》说："要攻击自己不对的方面，不要去攻击他人不对的地方。大概自己攻击自身不对之处，日夜检点自己，哪怕只有丝毫的不足心里也会感到歉疚，哪还有工夫去检点他人呢？"
子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子说："君子有三个戒条：年少之时，血气尚未定型，要戒接近女色；等到壮年时，血气正刚强，要戒与人争斗；年老之时，血气已衰弱，要戒患得患失。"
孙真人《养生铭》：怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。
孙真人《养生铭》："怒火太偏激会伤元气，思虑太多很损心神。精神疲惫心就容易受累，元气太弱疾病就会缠上身。不要让悲喜过度，应当让饮食均衡。要一再地防止夜里醉酒，第一件事就要警惕早晨发怒。"
《景行录》云：节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。
《景行录》说："节食可以养胃，清心寡欲可以养神。口腹之乐不加节制，这是致病的原因。心思念头不端正，这是杀身之祸的根源。"
子曰：君子食无求饱，居无求安。
孔子说："君子饮食不求太饱足，住处不求太安逸。"
《脉诀》曰：智者能调五脏和。
《脉诀》说："聪明人会调理五脏使之和谐。"
吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。
吃饭少加盐和醋，不该去的地方不要去。想要让人知道了解，就要重视勤奋学习。怕让人知道，自己就不要去做。
若欲不知，除非莫为。
倘若想要别人不知道，除非自己不去做。
老子曰：欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。
老子说："想让人不知道，不如不做。想要人家不说，不如不做。"
《景行录》云：食淡精神爽，心清梦寐安。
《景行录》说："饮食清淡精神清爽，心境淡泊睡梦安稳。"
老子曰：人能常清静，天地悉皆归。
老子说："人如能常保清静无为，天地全都归集于他一身。"
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
道行高洁龙虎都要拜伏，品德高尚鬼神都会钦服。
苏黄门（应为苏辙[]，宋代散文家。宋哲宗时曾任门下侍郎。此官职秦汉时称黄门侍郎。）曰：衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。
苏辙说："衣帽上佩戴玉饰，可以化解强暴之害；总住家中几不外出，可以躲开猛兽；安心而少欲求，可以降伏鬼神。"
荀子曰：积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心循焉。
荀子说："堆土可成大山，风雨由此而生起。积水可成深渊，蛟龙就能在其中生存。积善而成品德，而后精神自足，圣贤之心由此而生。"
《性理书》云：修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
《性理书》说："修身养性的要义：言语忠实诚信，行为沉笃恭敬，压制怒火和欲望，趋向善行改正过错。"
《景行录》云：凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。
《景行录》说："凡是修身和治学，不在于话语文字之中，只平时的接人待物便是。拿走不是己有之物的称为盗，企图占有不是己有之物的称为贼。"
太公曰：修身莫若敬，避强莫若慎。
姜太公说："修身不如恭敬，躲避强暴不如慎重小心。"
《景行录》云：定心应物，虽不读书，可以为有德君子。
《景行录》说："定下心来顺应事物规律，即使不读书，也可以做有德行的君子。"
《礼记》曰：君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。
《礼记》说："君子对于淫乱的声色不听不看，对于淫逸音乐违背礼节的行为，一点也不去动心。怠慢懒惰邪恶乖僻的习气，丝毫不让沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身体各个部位，都顺从正道来履行正确的礼义。"
古人克己以避名，今人饰己以要誉。
古人克制自己来逃避名声，今人粉饰自己来沽名钓誉。
君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
君子不论古今，无论太平之世还是乱世，出外则忠于君主，回家则孝敬父母。被起用就发挥自己的才智，被抛弃就装傻作愚。
老子曰：万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。
老子说："万般求永生，不如修身养性。千般求永生，不如闭口不言。"
太公曰：身须择行，口须择言。
姜太公说："身体须选择行为，嘴巴须选择话语。"
《直言诀》曰：治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？
《直言诀》说："管理家庭和修养身心的人，就像造房者必须先筑牢基础。立身处世之人先须严格自己的道德行为，成就家业之人必须先经营自己的产业。管理家庭者必须修葺房屋，房舍修好了就可以为人遮风挡雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，国家治理好了可以保护君子。如果基础不牢靠，房屋必会崩坏。心灵行为如果暴虐，身体就会受到危害与羞辱，家庭必会沦丧灭亡。百姓逃离作乱，国家必会分崩离析，君臣又怎么能得到保护呢？家如果沦丧灭亡了，一家老小又该依托什么呢？身体如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安宁呢？房屋毁坏了，人和财物又该何处藏身呢？成功与衰败就像这样，哪里是可以预料得到的？"
《警身录》云：圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。
《警身录》说："圣贤之世能够遇上了，才感到一寸光阴胜过了一尺宽的玉璧，为何不去除邪恶顺从正道，爱惜身体珍重性命？就像人还未经历事情，就应当明白根叶的差异，祸福之悬殊。所谓的根叶，贤德善良忠实做事，诚信是根本，为人正直刚毅则是枝叶。父母和自己的身体性命是根本，妻子儿女和财物则是枝叶。一家之中，粮食是根本，不急用的东西则是枝叶。免受耻辱与刑罚，仁爱是根本，倚仗自己的钱财势力则是枝叶。疾病要治好，用药是根本，迷信占卜和巫觋则是枝叶。万事无过错，实在是根本，花言巧语文过饰非则是枝叶。对待恩人亲朋和贤良之辈，尊敬是根本，偏爱之人则是枝叶。衣食温饱，事业是根本，外快浮财则是枝叶。当官判案，法律是根本，随意推断判决则是枝叶。因此有根无叶的可以等待时节，有叶无根的则雨露也滋养不活。如果勤奋小心从事本职工作，节俭开支，时刻知足，孝敬赡养父母，在闲逸安稳时真诚老实，安分守己，疏远邪恶亲近善良，知道过错就一定改正，善于调理五脏来躲避寒暑，不必去卜问命运，这就是真正的福气。"
《景行录》云：祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。
《景行录》说："祸莫大于放纵自己的欲望，恶莫过于说人的不是。"
子曰：君子欲讷（讷[ｎ&]：言语迟钝。这里指说话小心谨慎。）于言，而敏于行。
孔子说："君子说话要小心谨慎，行为上则要敏捷努力。"
苏武曰：一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。
苏武说："一句话的好处，比千两银子还贵重。一个举动有过失，其毒害犹如蛇蝎。"
《近思录》云：惩忿如救火，窒欲如防水。
《近思录》说："消除怒火如同救火，克制欲望犹如防患水灾。"
《夷坚志》（宋洪迈著。书中所述多为神怪故事。）云：避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。
《夷坚志》说："躲避美色如同躲避仇人，躲避恶风犹如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的饭。"
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难（重刊本作学盗忧。）。
不一味贪图好处祸害终归会少，凡事时时能忍身体就会安宁。经常洗浴身体就安康，欲望太多就容易生病。学习道行没有忧虑，但学习起来却很难。
太公曰：贪心害己，利口伤身。
姜太公说："贪心害自己，贪口福则伤身。"
《景行录》云：声色者，败德之具。思虑者，残生之本。
《景行录》说："委靡音乐与美色，是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害生命的根本。"
荀子曰：无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
荀子说："没用的甄别，不急用的预料，抛弃掉不用去考虑。而对于君臣之道，父子之爱，夫妇之别，则应当天天切磋锲而不舍。"
子曰：众好之，必察焉。众恶之，必察焉。
孔子说："大家都喜欢的东西，一定要明辨是非。大家都厌恶的东西，一定要明辨是非。"
太甲商王，成汤孙。曰：天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。
太甲说："上天造孽还可以违背不从，自己造孽就没法活下去，就说的这一个。"
《景行录》云：闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。
《景行录》说："听到善意的话就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气象。"
子路闻过则喜，禹闻善言则拜。
子路听说了自己的过错就高兴，夏禹听到善意之言就下拜。
节孝徐先生训学者曰：诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？
徐节孝先生教诲学生们说："你们想做君子，而让付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解。不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解。父母寄希望于你，乡里的人推崇你，你们为何不做君子呢？"
《论语》曰：夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
《论语》说："孔子等到时机成熟了以后才说话，人们不讨厌他的话；感到快乐然后才笑，人们不讨厌他的笑；讲求合乎道义而后才去索取，人们不反感他的索求。"
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
喝酒过程中不说话的人是真正的君子，在财物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大学》云：富润屋，德润身。
《大学》说："财富让居室华丽生辉，道德则使自身修行丰美。"
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可正直而有不足，也不可邪恶而有余。
《景行录》云：为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。
《景行录》说："做人要忠厚，倘若刻薄刁钻太甚，不成才的子女，就是报应了。"
德胜财为君子，财胜德为小人。
拥有的德行超过钱财的是君子，钱财超过德行的是小人。
子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
孔子说："良药苦口却对疾病有益，忠言逆耳却于行为有益。"
作福不如避罪，避祸不如省非。
作威作福不如逃避罪愆，躲避祸患不如少惹是非。
成人不自在，自在不成人。
成人都不自在，自在就不会成人。
子贡曰：君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。
子贡说："君子有三种恕人之法。有君王却不能很好侍奉，有下属却指望能好好使唤他，这不是恕人；有双亲却不能报答养育之恩，有子女却要求其孝顺，这不是恕人；有兄长却不能敬重他，有弟弟却要他听从自己的指令，这不是恕人。士子明晓了这三种恕人之法，就可以端正自己的言行了。"
老子曰：自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。
老子说："眼里只看到自己的人不贤明，满足于自身现状的人不会彰显名声，讨伐自己的人没有功劳，一心为自己钻营的人不会长久。"
刘会曰：积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。
刘会说："积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒。积累道行品德的人，不畏惧凶邪。"
太公曰：欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。
姜太公说："想要以品德考量他人，首先必须衡量自身。伤害人的话语，最终伤害的还是自己。血口喷人，首先弄脏的是自己的嘴。"
老子曰：大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。
老子说："大的辩才恍若木讷，大的机巧犹如笨拙。内心澄澈清净，可以让精神安宁。谗口多言，就会自己毁灭自身。"
太公曰：贫而杂懒，富而杂力。
姜太公说："贫穷者身上集中了懒惰的习性，富裕者身上汇集了各种勤劳努力。"
孔子食不语，寝不言。
孔子进食时不说话，睡觉时不作声。
《论语》曰：寝不尸，居不容。
《论语》上说："睡觉时不横躺，居家时不修饰打扮。"
荀子曰：良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。
荀子说："好农民不因为水涝干旱而不事耕耘，好商贾不因为折扣亏损不开市，君子不因为贫穷而疏忽懈怠了道德修养。"
孟子曰：饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。
孟子说："专讲饮食吃喝之人，则人人看轻，因为他只顾小的方面而丧失了大的德行。"
凡戏无益，惟勤有功。
所有的嬉戏都没有好处，只有勤奋才能有成就。
太公曰：瓜田不纳履，李下不整冠。
姜太公说："路过瓜田不收鞋拍鞋底，经过李树底下不整理衣冠。"
孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
孟子说："爱一个人却不能亲近，就要反思自己的爱人之心。管理人却管理不好，就要反思自己的智识。以礼待人却没有回应，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。"
《景行录》云：自满者败，自矜者愚，自贼者忍。
《景行录》说："自满的人会失败，自夸者愚蠢，伤害自己的人恬忍隐退。"
太公曰：家中有恶外已知之，身有德行人自称传。
姜太公说："家里有丑事外人早已知道，自身有德行别人自然会称颂传赞。"
人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
不是贤人不要结交，不义之财不要拿，不是出于善意的忿怒不要发作，不是正确的事情不要说。谨慎行事则无忧虑，恬忍则不会受辱，清静则常安，节俭则常丰。
《曲礼》曰：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
《曲礼》上说："傲气不可助长，欲望不可放纵，心志不可自满，快乐不可穷极。"
《素书》云：行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。
《素书》上说："行为足可以成为表率，智识足可以决断疑惑，诚信可以遵守约定，清廉可以分割钱财。"
《景行录》云：心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？
《景行录》上说："心理可以放纵安逸，五体则不可不劳作。道德可以欣喜快乐，身体力行则不能不忧虑。五体不勤，则心理怠惰易受蒙蔽，不忧虑身体力行，则道德败坏荒淫无定。所以安逸生于勤劳而常休止，快乐生于忧虑而无满足之时。安逸快乐的时候，难道可以忘掉忧虑劳作吗？"
心无谄曲，与霹雳同居。
心里没有刻意谄媚他人的心思，可以同霹雳生活在一起。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。
双耳不听他人的过错，双眼不看他人的短处，嘴上不说他人的过失，这大概就是君子。
门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。
门内有君子，门外就会有君子到。门内有小人，门外就会有小人来。
太公曰：一行有失，百行俱倾。
姜太公说："一个举措有过失，百种举措就都毁了。"
《素书》云：短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。
《素书》上说："短处没有比苟且取得更短的，孤单没有比自以为是更孤单的。"
老子曰：鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？
老子说："镜子明亮，尘埃无法令其污浊；精神清醒者，嗜好和欲望又怎能粘住身呢？"
《书》云：不矜细行，终累大德。
《尚书》上说："在小的行为上不谨慎，终究会连累到大的德行。"
一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。
一星半点的火，能把万顷的薪柴烧毁；半句不该说的话，可以破坏一生的德行。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子说："君子心地坦荡而不骄傲自满，小人骄傲自满心地却不坦荡。"
荀子曰：聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。
荀子说："聪明才智，不用以使人困窘；上下逢源八面玲珑，不抢在别人之前；刚毅勇敢，不用以伤害他人。不知道的就问，不会的就学。即使自己能干也必谦让，而后可以成就德行。"
《贤士传》曰："色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。"
《贤士传》上说："女色不沾就没有能玷污自身的，钱财不贪就没有能损害自己的，美酒不贪就没有能使自身失态的。不轻视他人自身就会受到尊重，不屈从别人自己自会心安，心平气和就不会有怨恨嫌恶。"
老子曰："圣人积德不积财，执道全身，执利招害。"
老子说："圣人积累德行不积累钱财。秉执道行可以保全自身，秉执功利会招致祸害。"
蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，东汉文学家、书法家。）曰："喜怒在心，言出于口，不可不慎也。"
蔡伯喈说："喜怒起于内心，言语由口发出，都不能不慎重呀。"
卫伯曰："宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。"
卫伯说："宽宏慈惠博爱，这是恭敬修身的基础；勤于学习，这是立身处世的根本。"
子曰："身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？"
孔子说："身居富贵而能礼贤下士的人，哪一个人不给予他富贵之位？位居他人之上而能爱护敬重别人，哪个人敢不爱护敬重他？位居权要之职因此严肃自身的言行，哪个人敢不敬畏他？讲话能遵古礼，举止合乎规范，哪一个人敢违抗他的命令呢？"
《颜氏家训》（北齐文学家颜之推[531-590]所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。）曰："借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。"
《颜氏家训》上说："借别人的典籍图书，不可损坏不还，都要细心爱护，凡有缺失损坏就替他修补，这也是知识分子百种德行之一呀。"
宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。"
宰予白天睡懒觉。孔子说："朽腐了的木头没法雕刻，粪土污染过的墙壁无法再污染了。"
紫虚元君戒谕心文："福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！"
紫虚元君戒谕内心的铭文："福气生于清心俭朴，道德生于卑躬退让。道行生于安宁快乐，命运生于和气顺畅。祸患生于欲望太多，灾祸生于贪心过甚。过失生于轻侮怠慢，罪恶生于为人不仁。要戒眼不看他人的过失，戒口不议他人的短处，戒心不恣肆贪婪，戒身不跟随恶徒。无益的话不要妄说，没牵涉到自己的事情不要妄为。沉默沉默再沉默，无限神仙从此而来；宽恕宽恕再宽恕，千灾万祸一齐消除。忍耐忍耐再忍耐，债主冤家从此消失无踪；算了算了算了吧，纵拥盖世功名也是身不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重长辈，恭奉有德行之人，甄别贤人愚者，饶恕无见识之人。财物自然招致的不要拒绝，财物已经失去的不要去追回。还未亲身遇上的事不要去企望，事情已经过去的就不要去想它。看似聪明的人反而大多蒙昧无知，精于算计的人反而失去很多好处。损害他人终究自身会有过失，倚仗权势祸患就会跟随而至。要在内心戒备，要守住自己的心志。因为行为失节而家庭破败，由于不廉洁而丧失职位。劝君自警，对于平生要有所惧有所惊有所畏。天上有天神关照，地上有地祇明察。明处有王法监督，暗中有鬼神监视。只有正道可守，不可自欺内心。警惕啊，警惕啊！"
孟子曰："世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。"
孟子说："世俗所说的不孝的情形有五种：四体懒惰不顾及父母的赡养，这是第一种不孝；好赌博爱酗酒，不顾及父母的赡养，这是第二种不孝；爱财物，偏爱妻儿，不顾及父母的赡养，这是第三种不孝；放纵耳目的欲望，因此伤害父母的，这是第四种不孝；恃勇好斗因此危及父母的，这是第五种不孝。"
先儒曰："未能植己，何以耘人？"
前辈儒士说："未能让自己立得住，又怎么去教育他人？"
先儒曰："妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。"
前辈儒士说："美丑不能太分明，议论人和事不能将话说尽。情势不能穷尽，好恶不能骤然发作。"
责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。
责备他人的不对之处，不如去做自己认为对的事情。张扬自己对的方面，不如克服自己不对的地方。
安分篇第六凡十八条
《景行录》云："知足可乐，多贪则忧。"
《景行录》上说：知足就会快乐，贪婪则会忧愁。
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
知足之人即使身居贫贱也会快乐，不知足者即使坐拥富贵也会忧虑不已。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
知足常会丰足，终身不会取辱。知道止步经常适可而止，终身不会招致耻辱。
将上不足，比下有余。
将与之上相比不足的，拿来与之下相比就会绰绰有余了。
若比向下，生无有不足者。
如果都与不及自己的相比，人生就没有不知足的。
《击壤诗》云："安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。"
《击壤诗》写道：安分守己，自身不致受辱；了解玄机，内心自然清闲。虽然居住在人世上，却能跳出人间，超然物外。
《神童诗》（又名《幼学诗》，中国古时的蒙学课本。北宋汪洙撰。内容多属赞颂读书做官。）云："寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。"
《神童诗》写道：长寿或短命没有不是命运安排的，窘迫通达分别都有其时机。迷失于道途之上徒自忙碌不已，安分守己才是真正适宜的对策。
子曰："富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"
孔子说：富贵，是人所想要的。不遵循正确途径获得的富贵，却不能永久拥有。贫贱，是人所厌恶的，不按照正确方式取得的，没法彻底去除贫贱。
不义而富且贵，于我如浮云。
不仁不义而获取富贵，于我而言犹如浮云一般。
老子曰："知其荣，守其辱。"
老子说：知道荣耀的东西，戒除可耻的东西。
荀子曰："自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！"
荀子说：了解自己的人不埋怨他人，了解天命的人不埋怨上天。埋怨他人的人处境窘迫，埋怨上天的人没有大志向。自己身上缺失的，却反而去苛求别人，这不也太迂腐了嘛！
荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
了解荣辱的根本区别，安危、利害的通常表现，先讲义后求利的人光荣，先求利后讲义的人可耻。光荣之人常常四处逢源，可耻者常常处境窘迫。四处逢源者常常统制他人，处境窘迫者常常受制于人，这就是荣辱的重大区别。
命合吃粗食，莫思重罗面。
命中合该吃粗粮，莫去想要细面吃。
量其所入，度其所出。
要考量自己的收入，再考虑支出。
子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"
孔子说：君子在困境中也能固守品德，小人陷于困境中就敢无所不为了。
省吃省用省求人。
省吃俭用，省得求人。
汪信民常言："人常咬得菜根，则百事可为。"
汪信民常说：人如果常能嚼得菜根，那么就将事事都能做了。
《中庸》云："素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。"
《中庸》上说：一向富贵的，行为就会有富贵气；向来贫贱的，行为上就会有贫贱气；向来身为蛮夷之人，行为上就会有蛮夷气；一向害怕困难，行为上就会缩手缩脚。
子曰：不在其位，不谋其政。
孔子说：身不在其位，不参与那个职位负责的政事。
先儒曰：休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。
前辈儒士说：不要埋怨我不如别人，不如我的人还很多。不要夸耀我能胜过他人，胜过我的人还更多呢。
人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。
别人胜过我没有害处，他不会有积怨之心。我胜过别人不是福，恐怕会有意料不到的祸患。
过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。
过分追求福恰恰只会迅速招致祸患。安分守己、远离祸患自然就会获得福运。
人只把不如我者较量，则自知足。
人如果只拿不如我的人来相比较衡量，则自然会知足。
二眉曙青朱先生曰：天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。
朱曙青先生说：天下的富贵贫贱都有其实际原由。关闭门户自得其乐，无所用心，哪用得着洒扫庭院打开门户？流动的活水，青绿的山峦，所见一派欣欣向荣，凡是得天地正气的，都能愉悦我的双眼，充盈我的两耳，适合我的嘴巴，满足我的肚子。感动于周围的事物，无不为我而开设；随缘索取使用，哪曾有意去收敛或放松。与人不同的，是看、听、说、行；与人相同的，是眼、耳、口、鼻。这颗心可以富足，天下的穷人终究不用担心贫穷；这颗心可以长寿，天下的夭亡者终究不用担心夭亡。尽管足不出户，功德却能遍及大千世界。至于妻儿、土地、房宅，生前安于本分，身后则听其自然。
滥想徒伤神，妄动反致祸。
胡思乱想只白白伤害精神，轻举妄动反会招致祸患。
《书》曰：满招损，谦受益。
《尚书》说：自满招致损失，谦虚则会获益。
印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰：鸢堕汝绵于吾家，故还汝。署调曰：鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？印观曰：然则还汝谷。署调曰：吾与汝者市二日，谷已属汝矣。二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。
印观到市场上卖棉布，有位署调官用谷物换了他的棉布回去。一只老鹰攫取了他的棉布并把它扔到印观家里。印观取了棉布回到市场归还给署调说：老鹰将你的棉布扔到我家，因此我取回来还给你。署调说：老鹰攫走棉布送给你，这是上天的旨意。我怎么能接受呢？印观回答：既然这样，那我就还你谷物。署调说：我和你交易已经两天，谷物已经属于你了。二人相互推让，把东西都扔在市场上回去了。管理市场的官员把这件事报告国王。国王给这两人都封了官职。
洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰：此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！公惊曰：是何金？即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰：理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？公曰：非吾物何？刘俯伏曰：小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。公即还金曰：汝之为良则善矣。金不可取。终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。
洪耆燮年轻时十分贫穷。不料，一天早上，婢女兴奋地献上七两银子说：这是在鼎中发现的，可以买数石米，也可以买几车柴。实在是天赐，天赐啊！先生大惊道：这是谁的银子？就写了一张寻找丢钱人招领启事，贴在门上，等候失主。不久，有位姓刘的前来询问门上贴的字的意思，先生就把事情全说了一遍。姓刘的说：按常理是没人会把钱丢到他人家的鼎中，这果真是上天赐给的呀。你为什么不拿呢？先生回答：这不是我的东西，怎能据为己有？姓刘的低头承认：小的昨夜本为偷鼎而来，却可怜你家境萧条窘迫因此施赠银两。今天感动于先生如此廉洁，我自己已良心发现，发誓永不再偷。希望能经常服侍您，您不要顾虑拿走银子。先生当即还给银子说：你能弃恶从良就好了。钱我不能拿。最终没有接受。后来先生当上了判书，他的儿子在龙做了宪宗的国舅。姓刘的也受人信任，家庭十分昌盛。
高句丽平原王之女幼时好啼。王戏曰：以汝将归于愚温达。及长，欲下嫁于上部高氏。女以王不可食言，固辞，终为温达之妻。盖温达家贫，行乞养母，时人目为愚温达也。一日，温达自山中负榆皮而来，王女访见，曰：吾乃子之匹也。乃卖首饰而买田宅器物，颇富，多养马以资温达，终为显荣。
高句丽平原王的女儿小时候爱哭。平原王开玩笑说：要把你送给愚温达。等到女儿长大了，想把她嫁给上部高氏。女儿认为父王不可以食言，一再地推辞，最终成为温达的妻子。温达家穷，行乞以奉养母亲，当时人把他看作愚温达。有一天，温达从山中背了榆树皮回来，国王女儿寻访见到了，说：我就是你的配偶。于是变卖首饰，购置田地、房宅、器物，家境颇为富有，又多养马来帮助他。温达最终荣华显耀。
存心篇第七凡八十三条
《景行录》云：坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。
《景行录》上说：坐于密闭室内如置身大街上，驾驭小小的心如驾六匹马，就可以免除过错。
《游定夫（游酢（），北宋学者，字定夫。）录》云：心要在腔子里。
《游定夫录》说：心要放在身腔里。
《素书》云：务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
《素书》上说：钻研好对策之人不会有坏事发生，无远虑者必有近忧。
有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。
有客前来拜访，请教怎样治理民生。姑且留存方寸土地，传给子孙们去耕种。
《击壤诗》云：富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。
《击壤诗》上说：富贵如果能用智力去追求得来，那么孔子少年时就该封侯。世间之人不了解苍天的意志，空让自己的身心半夜三更还在犯愁。
范忠宣公（即范仲淹之子范纯仁，谥忠宣。）诫子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
范忠宣公告诫子弟说：人即使极为愚蠢，要求他人却很严明；即使拥有聪明才智，总是宽恕自己也会昏聩不明。你们应当以苛责他人的心理严格要求自己，用宽宥自己的心理去宽恕别人，这样就不用担心到达不了圣贤的境界。
将心比心，便是佛心。
将心比心，就是佛祖之心。
以己之心，度人之心。
要用自己的心思，去揣度他人的心理。
《素书》云：博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。
《素书》上说：学识广博又爱学好问，要以此来增广知识；行为高尚言语很少，要以此来修身养性。
子曰：笃信好学，守死善道。
孔子说：诚信好学，直到死都遵循善的道德。
聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
聪明智慧，要以愚拙来维持；功盖天下，要以退让来维持；勇敢、气力震惊世人，要以怯懦来维持；富裕到拥有四海的财富，要以谦逊来维持。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄。
子贡说：贫穷而不谄媚，富裕而不骄傲。
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。
孔子道：贫穷而不埋怨难，富裕而不骄傲易。
邵康节问陈希夷（陈抟[？-989]，字图南，河南真源人。宋初著名的理学家。宋太宗时赐号希夷先生。）求持身之术。希夷曰：快意事不可做，得便宜处不可再往。
邵康节问陈希夷修身的方法。希夷回答：快意之事不可以做，得到好处的地方不要再次前往。
得意处，早回头。
得意之处，要早回头。
聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。
聪明本是冥冥之中阴德的功劳，阴德引人进入聪明的路途。不遵循阴德的指引而耍小聪明，聪明反会被聪明所误。
风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞（郭璞[276-324]，东晋文学家、训诂学家。喜阴阳卜筮之术。东晋初曾被王敦任为记事参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦平，追赠弘农太守。）也难图。
风水在人间不可无，全凭阴德的帮扶。富贵如果是从风水得来的，即使郭璞再世也难以谋取。
古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？
古代人外形像野兽，内心却拥有大圣人的品德。现代人外表像人，胸怀的野兽之心却哪能预料得到？
有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。
内心有想法外表上却没有表现，外在表现会跟着内心的想法而产生。外表有表现内心却无此想法，外在表现会随着内心想法而消失。
三点如星象，横钩似月斜（指心这一个字，由三点和横钩组成。）。披毛（披毛，指吹毛求疵。此处指明察秋毫。）从此得，作佛也由他。
心这一个字，其中的三点如同星象，横钩则像月西斜。如果能如星辰明月一般对自身的内心明察秋毫，那么成佛成仙也能由自己作主。
《大学》云：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。
《大学》说：所谓让意念诚笃，就是不要自欺欺人。就像厌恶恶臭，喜欢美好的颜色一样。
《道经》云：用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
《道经》说：运用诚实如同愚蠢，运用沉默犹如木讷，运用优柔好像笨拙。
人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
人都说我笨拙，我也自称笨拙。虽有双耳却常装聋，有嘴却不轻易说话。你自去逞英豪好汉，横竖会有跌跟头的时候。吃了跌交的亏会叫你思索，反而不如我这样笨拙的好。
百巧百成，不如一拙。
方方面面都很灵巧都很成功，还不如保持一种笨拙的姿态。
未来休指望，过去莫思量。
未来之事休去指望，过去之事莫去思量。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
常在拥有之时顾虑失去之后，不要等到失去之后再去回想拥有之时。
有钱常记无钱日，安乐常思病患时。
有钱时常常记起过去无钱的日子，健康快乐时经常想想生病的时候。
《素书》云：薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
《素书》上说：给予人很少却指望丰厚回报的人不会得逞，富贵之后就忘却贫贱过去的人不会长久。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
求人要去求堂堂大丈夫，助人要在他人急需却没有之时。
施恩勿求报，与人勿追悔。
给人恩惠不要寻求回报，给了人东西就不要追悔。
寸心不昧，万法皆明。
小小的一颗心不要使其蒙昧不明，万事万物就全都会洞明。
孙思邈曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
孙思邈说：胆子要大而心则要细，智识要圆通而行为则要端正。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
整日念念不忘有如大敌当前，常常小心翼翼犹如通过独木桥。
《景行录》云：诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
《景行录》上说：诚信就不会有后悔，宽恕就不会有怨恨，平和就不会有仇隙，忍让就不会有耻辱。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
畏惧法令自然天天快乐，欺瞒公众、社会则会日日揪心。
小心天下去得，大胆寸步难移。
小心谨慎全天下都去得，大胆妄为则会寸步难行。
子曰：思无邪。
孔子说：思想没有邪念。
朱文公即朱熹。曰：守口如瓶，防意如城。
朱熹说：守口如瓶言语谨慎，小心提防犹如防城。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
是非只因开口多，烦恼都因出风头。
《素书》云：有过不知者蔽，以言取怨者祸。
《素书》上说：有过错却不知道的人蒙昧不清，因为言语招致怨恨的人遭殃。
《景行录》云：贪是逐物于外，欲是情动于中。
《景行录》上说：贪心是追求身外之物所致，欲望是心中动了情所致。
君子爱财，取之有道。
君子喜欢钱财，但都遵循道义来获取。
君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。
君子担心的是道德而不担心贫困，君子追求的是道德而不是饭食。
子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。
孔子说：君子总是心胸坦荡，小人则常常畏缩忧心。
量大福亦大，机深祸亦深。
气量大福气也大，心机深祸害也深。
宁为福首，莫为祸先。
宁做福运的开头，也不要抢在祸患的前面。
各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。
各人自己打扫自家门前的落雪，而不要去管他人屋顶上的冷霜。
早知今日，悔不当初。
早知会有今日之后果，后悔当初就不该那样做。
心不负人，面无惭色。
内心没有对不住别人，脸上就不会有惭愧的神色。
庄子曰：求财恨不多，财多害人己。
庄子说：追逐钱财恨其不够多，但钱财太多了就会害别人也害自己。
但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。
只要保持孔夫子提倡的一点礼教，就不会触犯萧何的六律条规（即纲纪国法）。
《说苑》（西汉刘向撰。分类纂辑先秦至汉代史事和传说。）云：推贤举能，掩恶扬善。
《说苑》上说：推举英明能干的人，抑制邪恶彰扬善良。
《景行录》云：休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。
《景行录》上说：不要怨恨眼前的空间狭窄，向后退他一步自然就会天地宽阔。
世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。
世上没有活过百岁长生不老的人，不要白作千年的打算。人没有百岁之人，不要白作千年的打算。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
儿孙们自有他们的福气，不要去给儿孙们做牛做马。
世上无难事，都来心不专。
世上没有难事，都因为人自己用心不专。
宁结千人意，莫结一人缘。
宁愿结交千人让他们喜欢，也不要只与一人结缘。
《景行录》云：语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
《景行录》上说：揭他人的短处不叫做正直，助长他人的坏处不叫做正义。
忍难忍事，恕不明人。
忍受住难以忍受的事情，宽恕不明事理的人。
规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。
拘谨于小小礼节的人，无法成就荣耀的名声。厌恶微小耻辱的人，无法建立伟大的功勋。
无求胜布施，谨守胜持斋。
无所求胜过布施化缘，谨守正道胜过把斋吃素。
言轻莫劝闹，无钱莫请人。
话语没有分量就不要去劝架，没钱就不要请客。
寇莱公（即寇凖[961-1023]，北宋政治家，封莱国公。著有《寇莱公集》。）《六悔铭》：官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少精过时悔，见事不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。
寇凖《六悔铭》写道：为官徇私舞弊失足时就该后悔，富足时不节省俭朴贫困时就该后悔，手艺在年少时不学习精通岁月过去之后就该后悔，看到本事不去学用到的时候就会后悔，酒醉之后胡言乱语清醒过来时就会后悔，健康时不好好休息保养生病后就会后悔。
孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。
孙景初健康快乐方法：粗茶淡饭吃饱即止，缝缝补补蔽寒保暖即可。三平二满适可而止，不贪不妒老了即罢。
《益智书》云：宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。
《益智书》上说：宁可没事而家庭贫穷，也不要家庭富有却坏事频频。宁可没事而住的茅屋，也不要住进金屋却坏事不断。宁可没病而吃的粗粮，也不要有病而天天去吃好药。
心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。
心绪安宁住在草屋中也很安稳，性情淡定嘴嚼菜根也香。世事只在静下心来时才洞明，人情平平淡淡才会长久。
风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。
在大风大浪的境界中立身很难，处世的气量要放宽。世间万事都是忙中出错，心绪要在宁静中求得安定。走路走到平坦之处更应走稳，人有寻常情感才耐得住久看。从始至终都没有悔恨怨怼，刚刚生出一点点的枝节萌芽很快便会引发诸多事端。
子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
孔子说：没有欲望就会行动迅捷，不要去贪图蝇头小利。一心想要快点反而达不到，贪图小利反而做不成大事。
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
巧语花言扰乱了品德，小事不忍就会扰乱重大计划。
《景行录》云：责人者不全交，自恕者不改过。
《景行录》上说：苛责别人的人无法保住与人的交情，宽恕自己的人不会改正自己的过错。
有势不要使人承，落得孩儿叫小名。
有权有势也不要让别人奉承谄媚你，否则就会害得孩子都被人看轻。
子曰：恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。
孔子说：恭谨就可远离祸患，敬重别人别人就会喜欢他。为人忠实就能团结众人，诚信为人别人就会信任他。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝四种缺点：不随意，不务求如何，不固执，不自我。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子成就别人的美事，不成全别人的恶事。小人则恰恰相反。
孟子曰：君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。
孟子说：君子不埋怨上天，不怪罪他人。情况总是不断变化的，此一时彼一时。
子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。
孔子说：君子有三怕：怕天命，怕品德高尚之人，怕圣人的言论。小人不懂得天命就不会怕，轻侮品德高尚之人，蔑视圣人的言论。
《景行录》云：夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？
《景行录》上说：早起晚睡整天想着忠诚孝敬的人，别人不了解，上天必会知晓。饱食终日，衣着暖和，怡然自得，自身虽然安康，但他们的子孙会怎样呢？
以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。
以爱怜妻儿的心情侍奉双亲就能竭尽孝心，以保全富贵的办法侍奉君主就不会不忠诚。以苛责他人的心情严格要求自己就会少过错，以宽恕自己的心情宽恕他人就能保住交情。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。
你的计划不好，后悔又哪来得及？你的见识短，教诲又有什么益处？功利心太专注了就会背离道德，私心太明确了就会破坏公正。
会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。
会做一个快乐的人，但凡一切事不要没事生事。会做一个快活的人，能省去的事不要去招惹是非。会做一个快乐的人，遇到大事也能把它化为小事。会做一个快乐的人，小事就能化作没事。
孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！
孔子游览周地进入后稷的祀庙，闭口不言，而在其背面刻下铭文说：这是古代言语谨慎的人。一定要警惕啊！不要多说，说多了必多过失。不要多事，多事祸患就会多。健康快乐时务必谨慎，行为上就没有可后悔的。不要认为这有何伤害，它的祸害将会很长。不要认为这有什么害处，它的遗害将会扩大。不要认为不会被听见，灾祸将蔓延到人身上。火焰燃烧不灭，终将炽热得很。涓涓细流不去堵塞，终将汇成江河。细线密密麻麻绵延不断，或许就能编织成罗网。刚发出的小萌芽不折去，就会长成需用斧头才能斫下的枝柯。果真能慎重对待，这便是福的根柢。不要认为这有什么伤害，这是灾祸的入口。所以，爱逞强挑大头的人不能正常死去，争强好胜之人必会遇上劲敌。君子知道天下万事不能抢占上风因此而甘拜下风，知道众人不能抢在其前头所以宁愿落在后头。温和恭敬，谨慎守德，让人钦慕。江海虽然地位高，却比许多河流都长，那是因为它置身低下之处。上天没有亲疏之别，只是要能甘居人下。一定要警惕啊！
生事事生，省事事省。
没事找事，事情就会冒出来，一切能省之事皆求省事，事情就会化了。
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
柔弱是护身之本，刚强是惹祸的根。
《宣康府家训》：势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。
《宣康府家训》说：权势名利少的时候，不要去结交道士僧人。钱财富有之时，应当扶危济困。
先儒曰：睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。
前辈儒士说：很小的怨恨都要埋在心里，这是小人的心眼小。别人招待的一顿饭也不敢忘记，这是君子的道德厚。
二眉曙青朱先生曰：名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。
朱曙青先生说：名义上叫仙、佛、圣人、贤者，无非都是好人。可见世间万事都易，惟独好人难得。如果你一心追求天理，不胡作非为，念佛诵经也可以，打坐参禅也可以，不必非得成仙成佛。如果内心叵测不做正人君子，诵经念佛参禅打坐，一切都是徒劳。这就叫救人生命，助人危急，体恤他人的过错，扶危济困，遴选他人的才干，提拔他人的才能，推举提携他人的子弟，称赞他人的品德义举，体谅他人的心情行止，珍惜他人的财物，抚育他人的孤寡亲属，保全他人的财产，成全他人的婚嫁，这才是人世间有胸怀的人物。
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