[转载]124[付嘱流通第十](十)[偈曰。][淫性本是净性因][除淫即是净性身]
[淫性本是净性因]
淫性本是净性因，为什么特别提出来呢？
因为一般人一直想断这一关，可是断不了，
这一关断不了，他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，
他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，
变成欲望跟本性在交战；理性跟感情在交战。
所以他一方面感到很罪恶感；一方面又觉得自己是修行人，
又一方面又没有它的办法。
所以六祖了解众生的根器，就是说淫性虽然是烦恼的东西，
但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性。
所以特别举出：淫性本是净性因。
也就是说你不必为了这种事，而感到很烦恼，
你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。
所以凡夫用离开的办法，当然这也是一种办法，
若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。
譬如庞蕴居士娶妻生子。维摩诘居士也娶妻生子，照样是佛，
没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。
简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，
你若是不会运用，那么这就是生死法。
所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，
六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断。
这个淫性就是我们本能。
我们每一个人一出生，他就有本能，有这个烦恼。
但是，如果把烦恼放下，
我们把这个冲动性，运用在大慈悲的本能、佛性的本能、度众生的本能，
诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，
这个本能把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因、就是你见性的因。
意思就是说：你不要难过，也许你有一些习气。
肯除掉、肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。
所以，这个淫性是烦恼，也是菩提的因。
只要你除掉它，体悟淫性本空，不离当处就是佛。
六祖就是告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，
不要难过，人类一定存在的能量。
[除淫即是净性身]
当下除掉这个淫欲、执着，也是清净法身。
意思是：清净法身也不能离开这一念。
你若是放下这个念头，你当下就是清净的本性。
因此修行的人，应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？
本性中，应各自离五欲六尘。
[性中各自离五欲]「性」就是本性。
我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的。
留下这些大智慧、能量。为什么？
因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧，
性中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘。
本性当中应该渐渐渐渐，马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。
[见性剎那即是真]
就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。与我们的本性相应，剎那间这就是真。
[今生若遇顿教门]
你只要有这个福德因缘，来碰到这个顿教，顿教的法门。
[忽悟自性见世尊]「世尊」就是指我们本来的面目。
今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来、
就是我们的本性。见到自性的世尊，你就见佛了。
有一个人来我这里，说他念南无阿弥陀佛，念佛，认真念，
有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。
我就跟他讲：你那个没有什么？我二十四个小时都见佛，每一念出来，
统统见自性佛，那个就是世尊。
[若欲修行觅作佛，]想要寻觅作佛。
如果想要修行，要找，找什么？要作佛，可是，不知道哪里？
[不知何处拟求真。]
你不知道要从那里找。「拟」就是去找这个真。
拟求就是去寻求，我到底往哪个地方去寻求呢？
拟求真，去寻求这个真性呢？真如自性呢？
[若能心中自见真]如果你的心中，能够见到你的真性。
你若是了解心中就是有佛。[有真即是成佛因]
若是有真实的智慧找到悟性，那么明心见性这就是成佛的因。
我不是告诉诸位吗？我这里说法是性说，当下就是。
如果你有了真，下手处种了这个因，
在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？
你今天下的这个种子，就是成佛的因。
真如自性，直下承担，不须要难过，不须要谦卑，
我慢不可有，佛慢不可不有，直下承担，有真即是成佛因。
[不见自性外觅佛]
你若是不了解你的本性，想要找佛。[起心总是大痴人]
就是大愚痴，你要哪里去找佛？
你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？
起心总是大痴人，起心就是起心动念要找佛了。
起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。
[顿教法门今已留
救度世人须自修]
这个顿教法门，现在已经留下来了。顿教法门今已留，
救度世人须自修，想要利他，还得先从自修下手。
师父以前就是这样子了，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫？
要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。
救度世人就是要利他。想要利他，要须先自利，自修就是自利。
所以救世度人须自修，你若是想救度世间、要利益众生，一定要先自修自利，
叫做要须自修自利。
[报汝当来学道者]也就是很诚恳的告诉大家，想要学道的人。
报汝当来学道者，我告诉你吧！将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、
见性大法的，怎么样？
[不作此见大悠悠]
「此见」画个括号，写四个字：即心即佛，顿教大法。
告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人，
不作即心即佛，直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠，
「大悠悠」就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子，大悠悠。
如果不作即心即佛，顿教大法的，怎么样？大悠悠。
你不体悟到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。
大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进，修行没有方向感，
就是这样子嘛！
没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，
不晓得说，往生是现在的事情，不是临命终的事情，
现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。
往生是现在的事情，现在就要好好的处理妄念、妄执、妄想，不能等到临命终。
不作此见，此见就是顿教法门。
你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，
想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫。
悠悠，就是懒散懈怠的意思，懒散懈怠。
你说我是有在听，我却不去行持。
所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。佛性与情性
六祖离世之前，睹法海诸僧涕泪悲泣，住俗人见，故留一《真假动静偈》，以导其人，其中有云"有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若见
真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。"可谓至言矣！三祖僧璨和尚亦须曰"花种虽因地，地上种花生，花种无生性，于地亦无生。"道尽情之为要。
　情由心生，涉乎血脉，关乎筋神，风骨因之，气竭由之，情而导性，是为性情。情者，无关善恶，真者为上。真情之人，自渚澈可洞，无尘垢染，一片丹心，赤然
可昭日月，顽石美玉，幽微灵秀。如此之人，方有隐忍之心，悲无悯人，一经点拨，由一及三，豁然开朗，从此通天路平，途无障碍。伪情之人，往往拘于虚相，顾
三虑四，诸多窒障，焦虑常生，忐忑之间，佛已灭矣！即如惠顺，一介武夫，性行粗鲁，皆因其率性质朴，天然去雕饰，留得真情真性，故而六祖方能便宜行事，在
岭上即兴说法，还其本来面目，顿悟见性。倘是矫情造作之人，自会多般委曲，百样心肠，一番计较之后，何去何从已沾染几许红尘邪妄？
　　如是可知，情之于佛，如水之于鱼，无此即无生命，无生命即无动，修得之佛亦为死佛，如枯木死水，腐臭不可闻矣！顿渐之分，或本于此。
　神秀所作偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。自创渐宗一派，行于北方，却终寂灭无闻，即固于此乎！秀一心礼佛，其志可嘉，然偏住虚
相，执著于如来真界之宁静寂远，澄明清澈之形式，一味希冀以外来之"拂拭"、督促、持戒，作是表面文章，达到"有相"之"至佛"境界，于佛心却不及须臾，
来于形式，亦归于形式。枉秀名以"神秀"，却终身陷于"有"之困境，难参禅理，五祖弃之，势固宜然！原其间因缘，即因一真情之为矫也！逆情而动，强自修
行，性仍恋于红尘，或有疏忽，恐见弃于佛，不得不"时时勤拂拭"，虽欲"莫使有尘埃"，却终使有尘埃。渐宗一门，虽终身勤勉，不过只到门前，终未得入，可
悲可笑。更思及秀所倡坐禅应"远离愦闹，住闲静住，调身调息，跏趺宴然，舌柱上颚，心住一境"，更是误会深矣！错以为情之误佛，直欲杀之，止以一无情代
之，如金石然，冷冷而无所动，坚硬异常，如斯僵然，何可"度尽天下始成佛"，大乘之境斯已远矣，流于此品，可恨可叹！
　顿宗之顿者，非谓不修行也。芸芸众生，生具异禀，诞即见性者，几不可闻。或有隐于深山，自小修行，或有扰攘尘世，恍然大悟者，如此种种，从迷邪至修行至
悟得正果，亦有一过程耳，皆不离一渐矣。然别于渐宗者，即于渐宗辛苦一场，仍难得圆满，而顿宗一经顿悟，便瞬间见永恒，所谓顿者，正在于此。顿宗之修行非
如渐宗之灭情，正在于护情、明情、保情之真。能一任情真，胸无一物，何惹尘埃！是故：所谓真情者，自孕佛性耳，明之则佛易得，泯之则佛不可寻。修至佛者，
必修至情也。
　　然情之为物，害人也深，肆意其中，销神烁骨。五祖
忍和尚颂曰：有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。六祖能和尚亦颂曰：心地含情种，法雨即花生，自悟花情种，菩提果自成。众生平凡，纵自有佛
性，一念之间，佛众已别。有真情者，往往固于真情，生死相从，造次不违，迷心妄性，贪恋红尘温柔，偏执一世情缘，悖于佛者大矣！秀或于此，直作灭情之举，
境界亦小矣；能独秉异赋，堪彼此结，施以佛法导之，由情见性，因性成佛，终获大正果矣！于众生之痴傻颠行，能善其情之可贵，亦不擅意轻薄，心性"平等"，
且见解"烦恼即菩提""淫性本是清净因，除淫即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真"。一则护情，纵某不得入佛，亦得性情存焉，不致心如死灰，了无
生意；二则明情，更一步明言众生平等，无论何等淫性之人，亦可求得真情，自悟佛心；三则保情，求得真情，明得佛心，纵再受世间淫性侵扰，亦可长保不衰。于
此三者之外，能更留有余地，寓其深意：情之醉人也弥醇，人之醉于其间也弥厚，惟历尽情之千劫万难，方可痛悟前非，立地成佛。此事非人、非神、非如来所可把
持也，纯任天意，或立等可成，或累世而不可成。
　　漫读红楼，所历历者莫一情字，所可得者莫一悲凉
耳！潢纸荒唐之言，一把辛酸之泪仅以一情字为佛作证："无立足境，方是干净"。"天高地厚，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难俦"，千古奇情，泪尽
于此，岂可以一"薄命"作结！昔方浓情密意，言笑不竭，今又风尘往来，各分彼此，最后不过那贾宝玉慨叹几声"到头来还是为他人作嫁衣裳"，挥一挥衣袖，渺
渺收场，飘然而去，任凭那"白茫茫大地"一片片。一块块铺展天涯，演尽了那"幽微灵秀地，无可奈何天"……
　　汲得群芳之髓，摄尽风流姝魂，始可换得贾宝玉一人"亦条条来去无牵挂"，造化弄人，何可胜道！"情憎"之称，名副其实也！佛法于其中，非无用处，然若不自悟，纵有三藏宝典亦难成事也，顿宗之门于此尽见矣（天亦为一药引耳）！
　雪芹呕心沥血之作，非为道作者之痴，却为那其中之味，一部红楼非记录也，在乎警示耳！满纸悲凉华雾迄于终只言一理：情之终不可得也！痴情男女，费尽思
量，又得如何，不过是"一杯尽土掩风流"罢了。种种所苦皆由情生，情既不可得，偏又受尽其累，所为何事？既如此，不如忘了！
　　故修至情者，必至忘情；非忘情者，难得至情。一入忘情，佛性即见矣！忘情非无情，忘情亦有情，六祖以大智慧得大功德，雪芹亦或有意或无意，为他人作了嫁衣裳。
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混沌无极限
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难道说:淫荡惨了才能够成佛.
不懂哦,哪个解下[s:37]
【F·ormers】
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你的题目让我很无措~~~—。—
【儿时之梦】
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我也很误解。。。。。。。。。。。。。
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传说中的那只猪.
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你把淫性驯服了,就是活泼泼的生命力啊.
生命力也是佛性的根本的啊.
是故六祖有此言.
天空中飞着一只猪...........
获得成就:删帖狂魔
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淫性还是人性?
我不這樣愛你,不代表我不愛你.
happy220你敢不上我小号吗
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原帖由 hzzhu 于
10:56 发表
你把淫性驯服了,就是活泼泼的生命力啊.
生命力也是佛性的根本的啊.
是故六祖有此言.
还是这个厉害，，，
我快乐的拥有一切，非常快乐。我充满感激。可自打我7岁以来，我总的来说就对人类充满了仇视，仅仅因为人们似乎太过容易地友好相处，而且还会同情，同情！仅仅因为我觉得自己对人们有太多的爱与同情。从我那燃烧而令人欲呕的胃之深处感激你们所有的人，感激你们在过去岁月里所有的来信和关心。我是个太过反常和抑郁的小子！我已经没有任何激情了，所以要记住“与其苟延残喘，不如从容燃烧！”
[妙手生辉]
该会员的帖子总会让人赏心悦目
[责任之星]
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荣誉版主纪念章
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一天我太太看《蔡志忠漫画·禅说》时问我：“学佛者就应该不近女色，那个老太太为什么把和尚赶走，还把茅庵烧掉呢？”
我说：“这个故事实际上讲的是色与心的关系。莫说你不理解，即使是某些法师也未必能够真正理解其中的义理呀。”
“那个和尚到底错在什么地方呢？”我太太问。
“淫性即是佛性。”我回答。
“为什么这么说呢？”
“淫性与佛性本是同一性。人无佛性，淫性亦无；人无淫性，佛性亦无。也就是说，因为人有佛性，才有见闻觉知的功能。因为人有佛性，才会产生情欲。人把见闻觉知断了，等于把佛性断了，这叫断佛种智。”
“既然淫性就是佛性，那为什么还要戒淫呢？”
“因为淫性是后天的物欲之性，不是先天本然的清静之性。淫是心之用，不是心之体。人贪著情欲，所以才迷失佛性。人迷于后天，所以不能返回先天。六祖惠能在中说：‘淫性本是净性因。除淫即是净性身。性中各自离五欲。见性刹那即是真。’说的就是这个道理。”
“那个和尚遇女人抱他，他没有感觉，这不就是定力和不动心吗？”
“一个真正的修行者遇到一个女人抱他，怎么会没有正常人的感觉呢？这不叫定力和不动心，这叫断佛种智呀。”
我太太怒道：“难道说动心才是对的吗？”
“有见闻觉知，不等于有淫心呀。孩子被父母拥抱，这个孩子会产生淫心吗？淫心不是从断除见闻觉知而去除，而是在于心正，在于性真。一个人被他人拥抱，却没有感觉，此不变成枯木顽石了吗？六祖惠能在中说：‘不离见闻缘。超然登佛地’，为什么不说‘断绝见闻缘。超然登佛地’呢？佛性好比是面镜子，淫欲好比镜子中的影像，一个人为了去除镜子中的影像，把镜子也一同给去除了，就落顽空了。”
“你的意思是说，有感觉，但不能有淫心，对吗？”
“对。这就是“好色而不淫”，也是孔子所说的“关雎乐而不淫”。不修行的人，见色则好淫；不识自性的盲修行，则终日在事相上断色、离色；真修行则是在色不染；这就是真修行与盲修行、无修行的差别。”
“那个老太太把和尚赶走，还把茅庵烧掉，是不是太过分了？”
“不过分。这个和尚修了二十年，竟然没有识得人心道心，像这种假修行，不把他赶走，留着他何用？”
因为淫欲是人身的最大欲望，最难去除，也最容易迷失本性，所以许多学佛者都把戒淫当成首要任务。但是，学佛者如果不从明理上入手，一味在事相上用功，到头来不是把自己变成了木头人，就是造成严重的心理负担。还有一些聪明人，总妄想从心外找到点灵丹妙药，一下把淫欲去除掉，快点成佛，此是无法获得成功的。
去淫的过程，实际上是去除后天物欲之性，返还先天无欲无为自然本性的过程，此需要纯心养性的真实修养，长久的功夫，非一朝一夕能够达到目的。
据《七真天仙宝传》中记载，刘真人是在妓院里妓女的簇拥中修成真人的。而一些远离红尘闹市，躲到深山老林里的修道者，尽管一生没近女色，临终却没能过得淫欲关。这就是心的问题。
由此可知，戒淫必须从心入手，从明理入手。一个学佛修道者，惟有通过觉悟的提高、坚实的修养，才能够真正做到“好色而不淫”。不明理，先天后天不明，一味强制其欲，就会造成严重的心理负担。虽然明理，却不克制自己的欲望，就很容易走向堕落。所谓的明理和提高觉悟，就是“格物”，就是觉悟事物的本质。所谓的坚实修养，就是不断的修行，不断的注意细节，不断的量化，如“非礼勿言，非礼勿听言，非礼勿视，非礼勿动”等等，直至形成良好的习惯，最终做到自性如如不动，自然而然，在色离色，在尘出尘……。&&
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