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[灌水]关于手淫引起的道德焦虑
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12:11:30 发布在
排列一下人类的各种行为，在唤起强烈焦虑方面，手淫堪称独一无二。 　　根据拉科尔观察，并不是在所有文化中都发现手淫引起的焦虑，这也不是西方文化遥远源头中的一部分--在古代希腊和罗马，手淫可以成为一时困窘和嘲笑的题目，但它只有很少的或干脆没有医学的意义。 　　拉科尔还在本书中表明，也很难在古代犹太教思想中发现手淫的焦虑。在《圣经?创世记》第38章，我们读到俄南"将精液遗在地上"，这是一个使上帝恼火的行为，所以上帝让俄南死了。体外排精（Onanism）实际上是手淫的同义语，但对撰写了《塔木德》和《米德拉什》的拉比们来说，俄南的罪过倒不是手淫，而是他拒绝（为他的兄弟）生育。实际上更多的是指责浪费精液。 　　而中世纪的基督教神学家，则有着明确的概念，认为手淫是罪恶。但是拉科尔宣称，这不是一个他们特别重视的罪恶。除了五世纪约翰?卡西恩修道院（Abbot John Cassian）的例外，他们更多地是考虑拉科尔所谓的"社会的性之规范"，而不是孤独的性之规范。修道院将焦虑集中在鸡奸，而不是手淫上；而世俗社会则更关心乱伦和通奸。宗教改革并未根本改变关于手淫的传统观念，也未强化对此问题的兴趣。新教徒激烈攻击天主教的修道院和女修道院，在他们看来，诽谤婚姻就是鼓励手淫。 　　当神学家评论《创世记》第38章，主要不是谴责俄南干了什么，而是谴责俄南拒绝干什么。所以圣奥古斯丁解释说，俄南是这样一种人，他未能帮助那些需要帮助的人（在这个故事中是他那需要子嗣的兄弟）。神学家不赞成手淫，但他们并不高度聚焦在这个问题上，因为性本身，不仅是无生殖目的的性，都在应该克服之列。一个非常严厉的道学家，雷蒙德（Raymond of Penafort），警告已婚男人不要触碰他们自己的身体，因为这种刺激比他们的妇人更容易使他们产生性交的欲望。结婚比忍受情欲煎熬好些，但这些事情都应该被控制在最低限度。已经发现一个15世纪早期的、并未广泛流传的文献--3页的手稿《手淫自供》，被归属于巴黎大学长官简?德?吉尔森（Jean de Gerson）名下--指示牧师如何引导对手淫之罪的忏悔。 　　中国通常认为手淫是一件不好的、不体面的事情--尽管并未上升到罪恶。相传龚自珍曾在杭州魁星阁柱上书一联:"告东鲁圣人，有鳏在下；闻西方佛说，非法出精"，所谓"非法出精"，是佛教对手淫的称呼。在《西厢记》中，我们可以读到"指头儿早告了消乏"这样的句子，说的也是男性的手淫。 　　而在现代性学的观念中，坦然而愉快的手淫绝对无害于健康，甚至在许多情况下是有益于健康的--因为这可以释放性张力，缓解性饥渴。考虑到现代社会男性婚姻年龄通常比古代大大推迟，如果这些男性要遵守"不发生婚前性行为"的道德戒律的话，那么他们在自己一生中性欲最强烈、性能力最旺盛的年代，将偏偏没有性满足的机会。在这样的情况下，对于他们的身心健康来说，适度的手淫更显得必要而且有益。 　　现代性学认为，如果一定要说手淫会给身心健康带来什么危害的话，那这种危害只能来自手淫者自身的观念--如果他（或她）相信手淫会危害健康，或者是一件不体面的事情，那么手淫就会给他（或她）带来焦虑，而正是这种焦虑将损害他（或她）的身心健康。所以此事"当它回事儿它就是回事儿，不当它回事儿它就不是回事儿"。只要他（或她）坦然接受现代的观点，手淫就不会有任何伤害。
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12:12:03 &&
　拉科尔提出了一个"现代手淫"--将手淫视为一种疾病--的观念，他认为"现代手淫可以在文化史上被精确地定出日期"--它开始于"1712年或此年前后"，以伦敦出版的一个小册子为标志。该小册子有那个时代常见的冗长标题:《手淫；或可憎的自渎之罪，及其所有的可怕后果，给两性中那些已经在这项令人憎恶的活动中受到伤害的人们的精神及肉体方面的告诫，以及给这个国家两性青年的及时警告……》（Oor,The&Heinous&Sin&of&Self&Pollution,and&all&its&Frightful&Consequences,in&both&SEXES&Considered,with&Spiritual&and&Physical&Advice&to&those&who&have&already&injured&themselves&by&this&abominable&practice.And&seasonable&Admonition&to&the&Youth&of&the&nation&of&Both&SEXES...）。小册子的作者，拉科尔判定是约翰?马尔顿（John&Marten），一个招摇撞骗的庸医，出版过平装本的关于医学的色情文学书籍。马尔顿宣称，他幸运地遇到了一个虔诚的医生，此人发现了治疗手淫这一迄今无法医治的疾病的药物。这些药物是昂贵的，但是考虑到疾病的严重性，它们物有所值。读者被建议指名索取这些药物：它们是"增强剂"和"多子粉"。&　　拉科尔认为，这只是一个推销骗局：后来的版本包括了令人愉快的读者来信，这些读者披露自己起先沉溺于手淫，并证实专利药物的疗效。但仅仅用商业因素不足以解释为何"手淫"（Onanism）及其有关的术语开始出现在18世纪伟大的百科全书中，也不足以解释为何法国最有影响的医生之一，著名的大卫?提索（Samuel&Auguste&David&Tissot）将手淫视为一种严重的疾病，更不足以解释为何提索1760年的著作《论手淫》（LOnanisme）迅速成为欧洲文学中耸人听闻的内容。&　　拉科尔认为，提索"决定性地提出了手淫"，并将它"放入了西方文化的主流"。医学界曾归纳出了一张冗长的关于手淫引起的病症表，表中包括了肺结核、癫痫、丘疹、疯狂、一般性的消瘦，以及早卒。提索认为手淫是"远比天花更恐怖的"。围绕着这一主题的可怕的焦虑仍然有待充分的解释，因为并无新的医学观测、发现，哪怕假说，能够解释为何手淫会被看得如此危险。&　　拉科尔认为,"现代手淫"是启蒙运动的产物。在提索和他博学的同事们之前，对于最普通的民众，手淫可能至多也就是引起一阵内疚而已。提索之后，任何放纵这一秘密愉悦的人，都相信将会有可怕的后果了。手淫被认为是一种对健康、理性和婚姻的伤害，甚至是对自我愉悦的伤害。对于启蒙时代的医生来说，手淫是一种谬误的愉悦，一种对真实的颠倒，因而它是危险的，需要严加防范。&　　中国明清时期有些危言耸听的礼教文字，历数情爱文学或戏剧的罪状，其中最严厉的指控之一，是说这些作品将导致青年男性的遗精或手淫，这些现象被说成"暗泄至宝"--因为古代中国人有一种观念，认为精液是男性生命中最珍贵的物质，除了生育的目的，它不应该被耗费。从下文所引屠岸译莎士比亚十四行诗中的措词，也可以看出这个观念对现代中国学者的影响。所以手淫之类活动的后果，被严重夸大，被认为是"斫丧真元"。这些说法有着某种医学的外衣，曾经使一些年轻人感到恐慌。这种恐慌事实上是完全没有必要的，因为如前所述，现代的观点认为手淫本身对健康并无任何伤害--当然不能过度，任何事情过度了都会对健康有伤害，就连吃饭睡觉也是如此。
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12:12:30 &&
在一首早期的十四行诗中，莎士比亚将手淫看成是对精液的浪费：&　　不懂节俭的可人呵，你凭什么&　　在自己身上浪费传家宝--美丽?&　　（屠岸译《十四行诗集》第4首）&　　自然希望这年轻人将他的美貌传给下一代；不要拒绝生育能够遗传他美貌的孩子。手淫在这首十四行诗中，是对遗产的不正当的滥用。这个年轻人只是在消耗他自己的财富，而财富是可以产生更多的财富的：&　　你这样一个人跟你自己做买卖，&　　岂不是自己敲诈美好的自己么?&　　造化总要召唤你回去的，到头来，&　　你能够留下清账，教人满意么?&　　&美，没有用过的，得陪你进坟墓，&　　&用了的，会活着来执行你的遗嘱。&　　（屠岸译《十四行诗集》第4首）&　　这首十四行诗中的年轻人，是一个（精液的）"无益的使用者"，最终算总账时，他将是亏损的。这里也许有一点遗传因素在起作用--莎士比亚自己和他的父亲有时都是高利贷者。但是莎士比亚也预见了一个拉科尔所注意到的"现代手淫史"上的主题：从18世纪以降，手淫被指为一个社会在经济上和生物学上的陋习。当然这都是对莎士比亚的现代解读，以前人们不会这样理解上面的诗句。比如1958年，美国女作家伊丽莎白?珍妮维在《纽约时报书评》上发表文章，推许纳博科夫的小说《洛丽塔》时，她还说:"纳博科夫先生在结语中告知读者,《洛丽塔》没有道德观在内。笔者只能说，亨伯特的命运是古典的悲剧，完美表达莎士比亚一首十四行诗的道德灼见。"她所提到的那首十四行诗现在被认为正是谈论手淫的。&　　一个像莎士比亚那样的诗人只能表明，完全现代形态的手淫那时还未存在：通过"跟你自己做买卖"，这个年轻人在浪费他的精液，但是事实是，这并不会损坏他的健康，也不会影响整个社会的秩序。&　　拉科尔还表明，文艺复兴提供了一些对手淫的观察，着眼点在快乐而不是避免怀孕。&　　说起关于手淫的讨论，容易使人联想起一个很难被指责为假正经的人：贾科莫?卡萨诺瓦（Giacomo&Casanova），这个威尼斯的冒险家和浪子班头，1740年代在伊斯坦布尔，曾和一个著名的土耳其哲学家，优素福?阿里（Yusuf&Ali）有过一番关于手淫及其与宗教之间关系的对话。&　　卡萨诺瓦坦率地表示自己"喜欢美妙的性，希望享受其中的美味"。优素福认为,"你们的宗教说你这样将是要被谴责的，而我敢肯定我自己则不会（受到谴责）"。他问卡萨诺瓦：手淫在你们那儿也是一个罪行吗?卡萨诺瓦说这是"一个甚至比通奸还要严重的罪行"。优素福表示对此难以理解:"这总是让我惊奇不已，对任何立法者来说，他公布一个法律却无法使人实行，那就是愚蠢的。一个男人，没有女人，而他又健康状况良好，当专横的自然使他有此需要的时候，他除了手淫还能干什么呢?"&　　据说卡萨诺瓦是这样回答的：&　　我们基督徒相信事情恰恰相反。我们认为年轻人放纵于这项活动会对他们自己伤身促寿，在许多团体中他们都被紧紧监护着，使他们根本没有时间对自己犯下这项罪行。&　　手淫是罪，不是因为它违背神圣的律令--卡萨诺瓦对这种事情太不在乎了--而是因为它对于本人有害，就像吸烟或肥胖对于我们有害一样。
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16:59:11 &&
（十三）富足的十种原因 1、自己不偷盗别人的财物。（别人没有允许，就取走别人的一针一线，就是偷盗。） 2、劝别人不要偷盗。 3、称赞不偷盗的好处。 4、看见别人不偷盗，心生欢喜。 5、尽心侍奉父母，不使所用匮乏。 6、供给圣贤或尊长，一切所需物品。 7、看见别人得到利益，心里高兴。 8、看见别人追求利益，设法帮助他达到目标。 9、看见爱好施舍的人，心生欢喜。 10、遇见饥荒，心里产生怜愍心，并且设法救济。（在电影或电视看见饥荒，也应生怜愍心，否则有微小的过失和烦恼）。
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17:46:34 &&
人体的恢复是在安静中恢复的，修行人进入禅定也可以得到休息，但是一般人比需要依靠睡眠才能进入深度放松的程度，已达到休息恢复体力的目的。　　地球上的规律是：日出而作、日落而息。万物在白天的时候活动，夜晚的时候潜藏，这是自然规 　　人应该顺应自然界的规律，就会比较健康，否则，自然的规律就会反作用于人体。　　我们看到，自然界有一些动物是昼伏夜出的，比如猫头鹰、老鼠、猛兽等，但，都是短命的！　　夜生活丰富的地区，人的猝死率都高，比如上海、北京、纽约等地的猝死率比其他地方要高很多。　　凡是夜生活丰富的人群，熬夜多的人群，平均寿命降低，如中关村的平均死亡年龄是53.4岁（2007年数据统计），这个人群的特点是：熬夜、三餐没有规律、压力大、运动少……熬夜占了很大的比例。还有就是好色好淫，这个可以排在第一位，细说，其次是真动怒，
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21:04:58 &&
一、口德――得饶人处且饶人二、掌德――赞美别人，学会鼓掌三、面德――不给面子是最大的无礼　　1.中国人最讲究的是面子　　2.任何时候，给对方一个体面的台阶　　3.看破别说破，面子上好过　　4.伤什么，别伤人面子　　5.千万不要揭人老底四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友　　1.被人信任是一种幸福五、方便德――与人方便，自己方便　　1.为对方着想，替自己打算六、礼节德――有“礼”走遍天下　　1.礼多人不怪七、谦让德――锋芒毕露者处处树暗敌　　1.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调八、理解德――人人都渴望他人的认可　　1.换位思考，替别人着想九.尊重德――把别人的自尊放在第一位
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22:26:58 &&
范仲淹从小就懂得立志。有一次他去算命，走到一个地方，看见一位算命先生，他直接就问：“你帮我看一看我能不能当宰相？” 这位算命先生一辈子从来没有见过，一个小孩子居然开口就说要当宰相，着实吓了一跳。就跟范仲淹说：“小小年纪，为何口气这么大？”&&范仲淹有些不好意思，接着又跟算命先生说：“不然这样好了，你再看看，我能不能当医生？”算命先生有些纳闷，为何志愿如此悬殊，就问他：“你为什么选择这两个志愿？”范仲淹回答说：“因为只有良相跟良医可以救人。”算命先生听完之后很感动，一个小孩子竟然念念想着要救人。于是算命先生想了一想，立即就对范仲淹说：“你有这样一颗心，乃真正宰相之心，所以你以后一定可以当宰相。”&&古时候父母给孩子取名字，就是对孩子的期许。像范仲淹就给他的大儿子取了个名字，叫范纯仁；“纯仁”就是期许孩子纯是一颗仁慈之心。后来他的孩子长大了，有一天，他吩咐儿子押解五百斗麦子回江苏老家。在运送过程中，范纯仁遇到了父亲的一个老朋友。在交谈中，了解到父亲这位故友家庭状况很不好，父母都还没有安葬好，女儿还没有出嫁，所以需要一大笔钱。范纯仁立即就把五百斗麦子卖掉，结果钱还是不够，范纯仁又把押解麦子的船也卖了，这样就解决了父亲故友的困难。&&后来他回到京城向父亲报告，父子俩坐在同一张桌子旁边，范纯仁说：“父亲，我把五百斗麦子卖掉以后，钱还是不够。”他父亲抬起头来对他说：“那你就把船也卖了吧！”范纯仁说：“已经卖掉了。”真正是父子同心。为了帮助别人，麦子卖掉了，船也卖掉了。范家仁德之风传了八百多年仍没有衰落，就是最丰厚的果报。&&当初年青的时候，范仲淹家境贫困，寄住在一座寺庙的房间里读书，偶然的机会在房内发现了一堆金子。当时他非常的贫穷，三餐不继，经常以粥b口，就是煮一锅粥，煮完之后让它自然凝固，就黏在一起变成一大团，再用刀切开，一餐吃一块。在如此穷困的情况之下，发现了一堆金子要如何处置？任何人都会据为己有，可是范仲淹&&却完全不为所动，反而悄悄地把它埋好。&&后来他终于考上功名，为人民服务，不辞劳苦，尽心尽力。不久，他以前借住过的这个佛寺，知道他已经功成名就，就去找他化缘。范仲淹说：“好，我可以捐一大笔钱给你们。”听到的人很惊讶：“你现在还没有很多钱啊！”他说：“你们到寺庙里我住过的房间的某一个角落，那里藏有一袋金子。”寺庙的人照着他的话去做，果然挖出一袋金子。&&一个人还没有名、没有利的时候，能不为名利所动，这是读书人真正的功夫；所谓“贫贱不能移，富贵不能淫”，就是因为范仲淹有这样的道德、人品与修养，所以才能在如此复杂的官场中，“百花丛中过，片叶不沾身”。&&范仲淹家里，有一块非常好的宝地，就是所谓的“龙穴”。一般人会用来做什么？就会赶快把祖坟葬建在这里，希望福荫以后的子孙。可是范仲淹并没有这样做，他反而把这块地捐出来建学校；这地在苏州现时是一所高中的校址。近千年来，这里出现了将近四百个进士，八十几个状元。他兴建学校的目的，并不是为了利益自己，而是希望让更多人在这优美的、依山傍水的环境中求学，这样的话，读书的效果就会特别好。由此可见，范仲淹一生的所作所为，都是为了利益别人、帮助别人，处处都为别人着想，这就是菩萨心场。由于他的心量广阔；心量愈大，福报就愈大，所以现在一千年过去了，他的子孙、家道还是很兴旺。所谓“积善之家必有余兴”，范氏家族即是最佳的典范与写照
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23:28:52 &&
&&&&英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”&&&&到了英国，在布朗的指导下，辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。后来，蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当林语堂来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了，在林语堂的《京华烟云》一书中曾提及辜鸿铭。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。&&&&完成学业后，辜鸿铭听从当时在新加坡的语言大家马建忠的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在晚清实权派大臣张之洞幕府中任职二十年，主要职责是“通译”。他一边帮助张之洞统&&&&。”一句话，让走南闯北见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。&&&&同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些蛮夷之邦。”在那样的时候，他还嘴硬，叫西方为“四夷之邦”，为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。&&&&自1883年在英文报纸《字林西报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世&&&&从年，辜鸿铭发表《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》（德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》）出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》（即有名的《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时，他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。&&&&辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴”，此外还有“灵敏”。
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11:49:14 &&
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自慰就是靠自己的能力来解决性胀满、宣泄性能量，满足自己对性的要求，并从性方面获得快感和慰藉。所以，自慰是正常的生理现象，人类的自慰现象广泛存在。俗称手淫，打手枪、打飞机等说法也时有使用，多用于描述男性。“手淫”的叫法广为流传，但由于“淫”在中文为贬义词，用来指代一种性行为方式有欠妥当，所以应该杜绝“手淫”的称谓，科学术语应该是自慰。
masturbation
泌尿外科，男科
各个年龄段的男女都可以有自慰行为，其成因不尽相同。儿童时期出现的自慰行为多是由于无意识地偶尔玩弄生殖器，或者因为穿紧身裤、骑跨活动时因为摩擦生殖器的刺激并引起快感，一般并没有性高潮。无论男女，到了青春期后，由于体内的生理变化，并由此产生性冲动和性欲，对性满怀憧憬、好奇和幻想。正常的性欲是人类成熟和繁衍后代的基本要求，是正常的生理现象。但是从性成熟到能够合法地宣泄性能量、满足性要求（登记结婚）一般要等待数年或更久，而这段时间的性需求往往最高，总要寻找机会宣泄涨满的性欲。男人和女人都可能在不经意的机会，偶尔刺激生殖器官并达到高潮，从而一发而不可收拾，养成自慰的习惯。也有的是在他人的诱导或协助下，学会了自慰，并一发而不可收拾。自慰行为主要都集中在各种方式对性器官的直接或间接刺激，最终达到高潮（射精）的过程，主要包括直接用手来操作的自慰（手淫），或者采用器械来助“性”。无论男性还是女性，自慰的方式都是以对生殖器官的直接刺激而达到高潮和性满足。
男人的自慰行为往往比较单纯，几乎都是围绕阴茎进行的，例如有人靠两个大腿夹、压、摩擦阴茎而完成手淫；有人靠俯卧体位的阴茎与被褥的摩擦而射精等。但是，最常用、最直接的自慰方式是握住自己的阴茎，并给予一定强度的摩擦，或者上下地抽动，以达到射精并获得自我满足的性快感，也就是通常所说的手淫。女人的自慰方式则比较复杂，除了围绕阴道刺激展开的自慰行为外，还包括对外阴（大小阴唇、阴蒂）、乳房等部位的刺激。
各种自慰方式都是人们在实践中不断摸索总结出来的，只要不妨碍到别人，你可以寻找和摸索各种不同的自慰方式，但要以自己不会受到伤害为前提。有些协助自慰的方式是安全有效的，而有些方式却存在着潜在的隐患，可能造成生殖器官的损伤，并容易诱发感染，应该禁绝。自慰绝对不是一种罪恶的行为，以往认为手淫有害论的观点，现在已经逐渐地被淡化了，但主流文化的偏见仍然认为，自慰仅是性交的补充。实际情况是，自慰具有独立性行为的价值，是标准的性行为方式之一，可以获得与性交具有同样的生理反应。适度的自慰不会对身体造成任何伤害，善加利用还可以弥补人们不能进行夫妻性生活的缺憾，例如未婚青年、夫妻分居、离异丧偶者、患者、残疾人、配偶患病不能过性生活者，有利于焕发出更大的工作热情和精力。自慰还可以用来采集精液标本以供临床检查，健康男性也可以通过自慰捐献自己的精液。自慰不会传染任何，也不会涉及他人，或卷入出轨的性行为与感情纠葛，更不会导致性攻击甚至性犯罪的发生，并避免了因性问题而引起的道德问题和社会问题。所以，自慰本身无害，一定要顺其自然，不要有心理压力，以免事后产生内疚、自责等情绪，并容易因对自慰误解导致的恐惧，而出现许多“想象出来的”疾病，或者将自身的疾病与手淫牵强附会地联系在一起。
自慰偶尔也可以给人们带来一些小麻烦，主要包括极少数男人难以顺利完成由自慰到夫妻性交的过渡、难以控制自己对自慰的向往、担心自慰会遭致疾病而损害健康、自慰行为暴光后的尴尬。对于存在自慰行为者不宜指责，更不能采用夸大、恐吓的办法，否则会加重他们的思想负担。只有自慰过度频繁，并扰乱了正常的工作和学习，在自我矫治难以达到理想效果的情况下，才应该接受必要的医学咨询和辅助治疗，包括药物治疗。关键在于要对自慰现象科学对待，以预防为主，尤其是处于性发育期的青少年心理状态不稳定，应该以心理疏导以及性教育为主，避免早恋及对性的痴迷，培养广泛的爱好和兴趣，减少不良的性刺激来控制自慰意念，使注意力从自慰转向到健康的日常生活和社会活动中，注意生活调节，避免穿着紧身衣裤，按时睡眠，晚餐不宜过饱，睡眠时被褥不要过暖过重，睡眠不宜仰卧和俯卧，晚餐避免刺激性饮食（例如烟、酒、咖啡、辛辣食物等）。养成良好的卫生习惯，经常清洗并保持外阴清洁，除去包皮内积垢的不良刺激。对于那些有生殖系统炎症者，例如，采用消炎药等对症治疗，可以消除患者的局部不适，有助于减少不良刺激诱发的自慰冲动。
一般来说没有必要，也不可能完全戒除自慰行为，一定频度内的自慰行为不需要防治，而普及教育则非常重要。总之，对于那些不懂自慰的人，不必要去诱导他关注和讨论这个问题；而对于那些已经有了自慰行为的人，则应该科学认识自慰并加以合理引导。[1]
李贤初 主任医师 空军总医院 泌尿外科 来自：
杨惠祥 副主任医师 石家庄市第一医院 男科 来自：
李宏军北京医师协会男科专家委员会主任委员、北京协和医院泌尿外科教授、主任医师。
专家提醒1、现代医学认为适度渲泄性压力反而有助身体的新陈代谢。
2、适度的自慰不会对身体造成任何伤害，善加利用还可以弥补人们不能进行夫妻性生活的缺憾。
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