基督教科学箴言报:中国走在下一场工业革命最前沿
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风能：优雅的吹向全球
从长城出发驱车20分钟，就来到了官厅水库。在水库南岸，带着草帽的农民正在劳作，他们头上优雅的风力发电扇叶正迎着微风慢慢地旋转，“耕耘”着大自然的风能。
官厅水库旁的43座风力电站为2008年北京绿色奥运提供了部分能源。不过他们不仅仅具有发电功能：这些风力农场成了新婚夫妇拍婚纱照最热门的地点。
“他们发现了风车的优美和壮观。”官厅风电场场长尹志勇说。尹场长本身是一名煤炭工程师，20年前读书的时候还没有风能这门课程。不过到今天，他坚信“新能源是国家发展的新道路。”
中国政府也抱有同样的观点。中国风电装机量在过去四年里每年都成倍的增长，看样子到明年就可能完成2020年的目标。官方还放出消息，改进后的目标将是2020年装机量是现在的三倍以上。北京有意利用大量补贴、税收优惠来刺激风能的相关领域。同时还制定了类似于美国的法规，帮助能源公司购买、使用再生能源。风力发电设施增长速度非常快，以至于发出的电超过了电网的负荷，浪费了一部分。
现在看来，这项产业在政府政策的推动下，眼光已经放得更远。武钢是新疆金风科技有限公司的CEO，官厅水库风场是他一手建立的。接受采访时，他表示：“我们的目标是：金风要成为一个国际性的跨国企业。”他接着指出，金风在德克萨斯州正在修建风场，其核心技术是通过收购德国公司Vensys的70%得到的。这个例子说明了中国公司一个关键的战略：如果自己没有时间去研发成熟的技术，那就用资金来作为敲门砖，利用收购的技术取得领先。
中国相关决策部门希望在2020年时，可再生能源在全国能源组成中份额上升到20%，将于欧盟的未来目标相持平。
领先世界的电能
比亚迪汽车公司预计在今年秋天推出一款全电动汽车，之前比亚迪已经推出世界上第一款量产的插电式混合动力汽车。随着客车生产厂商技术的进步，今年早些时候北京和上海共采购了1000辆电动客车。能源上的更新换代，能让乘客节省最高40%的乘车费用。
政府对待太阳能有不同的态度。由于太阳能价格依然高于传统能源，而且政府如要扶持投入非常巨大，所以在鼓励家庭使用太阳能之前很长时间都是采取的消极姿态。但是高昂的价格没有组织中国和外国风投公司投资太阳能面板商的脚步。就如同其他领域一样，中国在太阳能上是一个速度很快的追赶者。
虽然太阳能在中国还不是占据多大市场的能源，但凭借成本优势，中国厂商还是在销售上占据上游。保定英利新能源的CEO苗连生预计，中国官方的支持将会让中国光电池市场成为世界第一。Glass律师则认为：“中国利用生产优势和令人惊叹的低成本来冲击世界。”
文章来源: 中国网
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箴言查经及讲章制作材料第二十七章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 10:11　点击:次
箴言第廿七章
【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」
&&& 雅各书四13～16详细解释这一点，而马太福音六34（19～34节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七3。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」
&&& 新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二43。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。&&《丁道尔圣经注释》
【箴廿七2不夸张】孔子可敬处之一，是他能看见人的好处。如果你以为他是个只严厉责备人的老先生，那是错误的。实际上，他该责备时责备，该称赞时称赞。
　　论语&雍也&章记载：子曰：&孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。&
　　历史背景是这样的：
　　鲁哀公十一年，齐鲁交战，鲁兵败了。鲁国大夫孟之反，殿后掩护撤退。将到城门的时候，他故意鞭打他的战马快跑在前面，然后说：&不是我勇敢过人，有意断后，实在是因为我坐下的马跑不快啊！&这样不夸耀自己，不居功的人，太难得了。所以孔子称赞他的谦德。
　　在我们今天看来，为了谦隐而虚言，似乎有些过分了。不过，现代人的问题，是太喜欢自己作广告。
　　圣经说：&要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。&（箴二七：2）只述说自己的&见证&，实在是可厌，更犯了遮盖主荣耀的罪。── 于中F《喻道集锦》
【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」
&&& 愚妄人吕译、RSV 之「愚顽人的惹怒」是有可能（申三十二19、27）而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。&&《丁道尔圣经注释》
【面对愤怒（二十七3～4）】人有情绪是正常的，也是神所命定的，所以愤怒原本是中性的，只是人堕落犯罪之后愤怒便化成负面的。有一个研究指出百分之九十的冲突源自语气欠佳，所以要用温柔、敬畏的心回答，方能平息怒气。更进一步便去学习迁就人。神说：「伸冤在我，我必报应。」当我们明白这点，便容易处理愤怒。一位柬埔寨的弟兄叫他含，人品很好，有一天，一个政府测量官告诉他，所拥有的土地，有半亩是属于他邻舍的，原来邻舍串通了测量官要霸占他那半亩地。这位弟兄知道了很气愤，原本打算烧毁那半亩地的果树。但与此同时，圣灵责备他不应这样做，神又让他想起耶稣的教导，有人打你左边面，便连右边面也要给他打。这弟兄很顺服，第二天告诉邻舍愿把屋子等一切都给他，邻舍听后目瞪口呆，非常震惊。很快地这件事传遍整条村子，村长调查之后，宣布全村将来没一人能碰这弟兄一寸的土地。顺服耶稣的教导结果解决了问题。求主帮助我们学习这种精神去对付愤怒。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」
&&& 见六32～35；雅歌八6～7。嫉妒在圣经中很少（但见十四30）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十5；列王纪上十九10；撒迦利亚书八2。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七5】「当面的责备，强如背地的爱情。」
&&& 「隐藏的」（5节，吕译、RV、RSV；和合：背地的）：也就是说，这种爱情「不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他」（托伊）。&&《丁道尔圣经注释》
【溺爱是容易的（二十七5）】溺爱乃是容易的爱，没有冲突，没有作难，彼此感受良好。今天，父母在忙碌的里容易溺爱儿女，尽量满足他们的物欲，任凭他们不爱读书、不上教会；只要没有伤痕，没有责备，息事宁人便行了。长远来看，溺爱只会为儿女带来伤害。一位贵族妇人雇了保姆看小孩。她有一次外游，欲在火车上专心看书，遂吩咐保姆尽量依从孩子的要求，免得小孩吵吵闹闹扫她的雅兴。正看得入神之际，突然传来孩子哗然大叫的声音，令她甚觉厌烦。原来车厢内飞来一只有毒的蜜蜂，保姆把プ×恕５⒆尤匆鄯浒淹妫纠此膊桓踔魅艘辉俪饬钜愫⒆拥囊螅Ｄ肺ㄓ型仔Ｗ钪斩颖幻鄯潴Я耍图饨小Ｓ纱丝杉改改绨优谴闯ぞ玫纳撕Α
&&& 一位牧师讲道后，妇人领着女儿来见他，她手臂缠着石膏，面带伤痕。原来她家早前发生火警，她三分之二的皮肤被灼伤，岂料丈夫见她的模样，嫌弃她无复当年的美丽，便决定离开她，另娶他人。当罗曼蒂克式的爱离他们而去，婚姻盟约就烟消云散。在溺爱的世代里，信仰也备受挑战，令人感到惊讶。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」
&&& 多余（6b节，和合、RV、RSV）：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译「多而且诈」）。德莱弗\cs1888根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作「无耻的」。其他的提议（「败坏」、「像剃刀一样」等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。&&《丁道尔圣经注释》
【严爱是艰苦的二十七6）】责备只是一时，却带来伤痕，且长久地留在生命里。然而，伤痕若源于爱心和造就，就不会造成憎恨和破坏。有一位热爱漫画的小孩子，常到图书馆偷书看。事情终被父亲揭发了，便被痛打一顿，但却改不了这陋习。爸爸甚至把漫画烧光了，孩子依然故我，最后一次，父亲揭发他时，一边责打他，一边流泪，自此以后，他不再偷窃。孩子长大后，成家立室；在一次家庭聚会里，母亲提起他儿时偷书事情，追问他最后为何不再偷书看，始知不是怕责打，而是怕见父亲流泪而不敢再犯错。
真正的团契，爱里带有责备与伤痕，这才是我们所需要追求的严爱。有位十二岁的少年人，跟随父亲及朋友乘坐飞机，前往阿拉斯加钓鱼，不幸在海面上坠机。少年人却不谙水性，虽然父亲也懂得游泳，但他对儿子不离不弃，就紧抱着儿子，最后一同淹死在大海里；他为爱儿子，牺牲生命，彰显出神对我们的爱。神本在天家享受荣华福乐，眼看人类堕落犯罪，就到世间来，为我们完成十架的救赎。所以，我们当学效耶稣的榜样。
从前一艘爱尔兰游船即将沉没，但船上救生衣不足，船舱里有129位救世军军官，他们都带备救生衣；于是抓紧最后的一刻，四处寻找那些还未曾听闻福音的人，把救生衣送给他们，并祝愿他们逃出生天后，再有机会得蒙救赎。他们表示自己认识主基督，已预备妥当离开世界；最后更勇敢地站在甲板上，等待船只下沉。这见证基督十架的严爱，也是基督徒当效法的精神。今天我们缺乏这种爱，拖慢了福音传播的速度。在新一年里，求主叫我们追求这种爱，神未必要求我们作巨大牺牲，可能只是为神的国度作奉献金钱，多花时间返教会为福音工作祷告。我们只是为神背起小小的十架。
一位记者到印度探访女宣教士，当他眼看宣教士小心翼翼地为q疯病人洗伤口，便对宣教士说即使给他一百万镑，他也不肯服侍他们。宣教士旋即回答说即使给她一千万镑，她也不愿作；只是为着耶稣的爱，为基督报以微笑，她便甘愿如此行。今天，若然世界要改变，世人要得着福音，那么，更多基督徒当抱?严爱的精神被主更大使用。求主教导我们不再追求溺爱，乃以耶稣作为我们严爱的榜样。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七7】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」
&&& 这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。&&《丁道尔圣经注释》
&&&&&&&& 作为关于食物的一种解释，其意义是清楚的。作为关于人生的一种解释，其意义便不是那样清楚了。或许它是把成功与雄心作对比，注意到对这人是要挫其锐气，对那人则要增加锐气，人领悟这哲理，就可享受人生。DD《每日研经丛书》
「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。」（箴言二十七章七节）
蜂蜜不是用作献祭，被火烧掉，献给主。这意味是表征世界的逸乐。蜜蜂在花叶中飞，到处采取花蜜。俗世的心也到世界到处营，想求满足。那不会固定长久在一处，而在不同的吸引处汲取不同的甜馨。
对付世界的最好方法，就是寻觅更好的事物，满足的人，连蜂蜜都会厌恶。当浪子吃饱了肥牛犊，他还会想要猪吃的豆荚呢？女孩得着真正的珠宝，必将赝品丢掉了。孩童长大之后，丢弃孩子气的玩具，那些玩具在他幼小时是多么重要的啊！这就是古时的俗语所说的，你若爱神，就可随心所欲。什么时候，世俗精神一进入教会，在真理的学习上必有差错，心灵也无意坐在神所预备的大筵宴上。
诗人曾描述神的话：比蜜更甜，又比蜂房下滴的蜜更甜，将你的心充满神与k的真理，世界上的事物必失去吸引的力量。你知道主吸引的爱、浸透的爱吗？我们应该认识，也将自己献在圣灵面前，k就将基督的爱浇灌在我们心中，要充满，满有主所说的更丰盛的生命，有那说不出来的喜乐与和平，这平安是意外的。归纳来说，主是最首要的，也是最美好的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【箴二十七8】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」
&&& 这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的（AV、RV）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滚动的石头」，而不是逃难之人（撒上二十六19）或客旅（来十一13、14）。&&《丁道尔圣经注释》
【离开神&&没有生命的归属感（二十七8）】人若离「家」如雀鸟「离窝」实乃痛苦之事，我们需要一个具有真实感的家。报载一事：失八年的猫归家跳上昔日之窝时，主认出础Ｈ绱嗣ǘ枰遥死嘁残枰遥蛭夷松矗晕颐嵌约矣泄槭舾校褚辔颐窃け负靡桓觥讣摇埂
曾有一位青年的金融精英，在华尔街工作，适应了西方社会的及工作，满以为已建立一个家，岂料被问及是否想回中国去，他承认若非工作发挥的满足感，他仍很想回家，因为根生于中国，其实无数移民回流个案，皆因根在香港，心系中国的「家」！
&&& 法国的帕斯卡尔(Paschal)也言：「神造成人内里有神形象的空间，没有任何的东西可以填满这个空间。」人人都有敬拜神的心，最原始的民族也有敬拜神的礼仪，自称无神论者，其实内心充满矛盾；头脑认为没有神，但内心却渴慕神。一个例子：英国研究中世纪文学的学者鲁益斯（C.S.Lewis）曾为无神论者，虽然坚持神不存在，却为神为何创造如此世界而忿怒，正像贼逃避警察，其实心底却渴慕神，直至信后才释然。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」
&&& 第二行的希伯来文是需加注意的（直译为「而他朋友的甘甜来自真诚的劝告」），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作「一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。」89另一些人认为最后一个词组的意思是「比一个人自己的劝告更好」。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：「ｂ　好朋友」第3点，原书第44页。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七9　膏油与香料】以色列人在日常中，需要面对很多强烈的气味。他们调制膏油，燃点香料，就是用来盖过难闻的气味，或使自己更能吸引异性（帖二12；歌一13；又参看：主前十三世纪的埃及情歌），或作为对神的奉献（见：出三十34～38的注释）。最常用的香料包括了乳香、没药、番红花，和肉桂、桂皮和橄榄油的调剂。这种芳香气味用来比喻朋友明智的忠告，最是妥当不过。──《旧约圣经背景注释》
【真诚的朋友 (二十七9)】今日，我们都渴望在有困难的时候，朋友能够适切地给予指正和辅导。经文提醒同辈之间的彼此提醒、指正和辅导都很重要；但这并不等同辅导专家的专业辅导，他们的辅导更为重要。祗不过，当人遇上困难，不期然就只想到围绕身边的朋友而忘记寻求专家的帮助。
有一对年青夫妇，三岁的独生女死于交通意外之后悲痛不已，听牧师说这事出于神的旨意，内心就更戚戚然！另外一位传道人更用上许多圣经话语来慰勉他们，他们同样地得不着安慰。后来，遇上一位年老体弱的姊妹，当她知道这个不幸的消息时，就和他们一同?然下泪。结果，祗有这位老姊妹是个真正的安慰者，以诚心陪伴这对夫妇度过那段哀伤的日子。今日，我们帮助别人时，弊端就在一味的劝教，只顾专业的劝教；偏缺乏最重要的元素，就是一颗诚心。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」
家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有「远亲不如近邻」的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。&&《新旧约辅读》
这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八4）。在「不要上弟兄的家去」之间加上「甚至」，有助于澄清这里的论点。见分题研究：「ｂ　好朋友」第1点，原书第43～44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句90。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七11】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」
【智慧人做事荣神益人 (二十七11)】父亲敦促儿子要做一个智慧人，要听道而行道。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。当我们敬畏神爱神的时候，你就愿意行神的话语，就能成为智慧的人。
澳洲一位年青人，成绩优异，毕业就被聘为银行要员，年少得志。但好景不长，老板因嫌弃他与大家格格不入，而辞退了他。因此，他沮丧至极，走投无路之时，一天却被一出电视剧中主人热诚的态度和顽强的生命力所震撼，触动了他的灵魂。他立志要效法剧中主角，于是记录澳洲所有成功人士的名单与资料，并且逐一走访，探讨他们成功的秘诀，写成一本书《集体的智慧》，不单帮了许多人，也改变了自己的生命。他发现所有成功人士的共同点就是懂得建立高质素的人际关系。我们何等须要这种集体智慧啊！圣经告诉我们，我们与群体是息息相关的，我们做事，不单只想自己，还要想到神，想到周围的人，这样就能把事情做好。
有一位老年人语重心长地对年青人说，从我年青到年老的漫长岁月里，从没见过有一个对自己父母不恭敬、对自己家庭不忠心的女孩子到后来可以成为别人的好太太。这也是整部圣经给我们的教导，智慧人眼界阔而深，并无肤浅狭隘的弊端。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七12】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」
【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」
【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」
「清早」是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。&&《新旧约辅读》
关于这类好意的滥用，参二十六18、19，与分题研究：「ｂ　好朋友」第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。&&《丁道尔圣经注释》
【做人浮夸的愚昧（二十七14）】建立良好的人际关系是重要的，但我们不是讲求面面俱圆，因为只要站在真理上，必然有人跟我们敌对的，即使我们没有打算去敌对他人。我们所效法的耶稣基督，k人际关系比我们好，却一样有人不赞同k的立场，甚至与k为敌。传媒最近时常报导和讨论刚卸任的哈佛大学校长Lawrence Summers，他是哈佛大学有史以来任职时间最短的一位校长，被形容为办事能力高但人际关系却很糟的一个人。他出身良好，父母、叔伯都是杰出的经济学家，十六岁考入麻省理工，后来转到哈佛就读，二十八岁已成为哈佛最年轻的终身教授。然而他不甘于教学工作，曾转职到国际银行任总裁，后来又出任经济部长，他是一个如此出色的人，但在传媒眼中，却是个目中无人、出言不逊、态度嚣张的一个人。他上任校长不久便开罪了多位教授，甚至有「镇校之宝」之称的教授，也因为对他的不满，而转投哈佛的劲敌普林斯顿大学任教。他又在一次演说中贬低，说做科学研究的女生比男生少是因为她们先天不足，所以，不及男性聪明，因而得罪了很多美国。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七15】「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」
【唠叨的妻子（二十七15、16）】见十九13。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿十三12所显出的（「收藏」，就像用锁和钥匙保管的底帐一样）91，而抓表达出除了（直译）「遇见」（RV）油以外一无所有之行动的目的。〕
　　换句话说：你所正在对付的人，「就像风一样不稳定，就像油一样滑溜」（Fritsch）；你永远无法约束这样的人。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七16】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」
【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作&磨朋友的脸&），也是如此。」
&&&&&&&& 这句话，注意一个『磨』字；但磨有两种意义：一是磨擦，擦出火来；二是彼此切磋，因知他山之石，可以攻错。磨铁是比方，磨脸才是主题。在这里给我们看见之道：朋友是从常常见面接触而来。但在接触之间，要如何始无磨擦？既然是磨脸，那末定规没有背后的搬弄是非、恶意批评。够得上『朋友』，就必有当面谈谈。可是多少时候，我们的话是对的，但我们的脸却有错误！一个温和、诚恳、赞成、同情、鼓励人的脸，才是帮助人的脸。DD 桑安柱《银网集》
人的思想方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要管道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其他信徒交往吗？&&《新旧约辅读》
脸（和合本小字、AV、RV）在这里差不多等于是「人格」。就像「魂」一样，它也能代表那个人自己（参，RSV）。见分题研究：「ｂ　好朋友」第3点，原书第44页。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」
&&& Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：「照料（tends）&&的人&&；侍候（attends to）&&的人」。参提摩太后书二6、15。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但「追求地位之人」与「宠臣」有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二29。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」
&&& 希伯来文非常隐晦不明，直译为：「脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。」另一种可能是：第二行的意思为「一个人的心对另一个人也是一样」──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」
&&& 关于阴间和「亚巴顿」（RV、RSV、吕译注；和合：灭亡），见十五11的注释。关于它们的不满足性，参三十15、16；以赛亚书五14；哈巴谷书二5。堕落之人类的没有安息（参，传一8），在基督里得着缓和：约翰福音四13、14；腓立比书四11～13。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」
&&& 十七3的第二行读作「惟有耶和华熬炼人心」；目前这则箴言显示出k所采用的一个方法（人的称赞也试炼人，RV），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八7所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二42、43。
不同的解法有：（a）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（RV边注）；（b）名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。&&《丁道尔圣经注释》
【箴廿七21称赞的试探】司布真（Charles Haddon Spurgeon, ）在二十岁前，即以善于讲道著名，为神使用许多年。
　　有一次，讲完道后，仰慕他的人对他说：&噢，司布真先生，这篇讲道好极了！&
　　司布真回答说：&是的，夫人&当我走下讲讲坛的时候，魔鬼就在向我耳语，说过同样的话。&
　　圣经说到要经得称赞：&鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。&（箴二七：21）── 于中F《喻道集锦》
【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」
&&& 拒绝「智慧的开端」之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第2点，原书第39页。
捣（和合、AV、RV）：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」
&&&&&&&& 羊群是指众圣徒的情形；牛群是指事奉的光景。因羊是指基督徒，牛是指为主劳苦事奉。我们要详细明白信徒的属灵光景，也要深知事奉的真情本相。DD 郑天福《末时见证的恢复》
【牧者交响曲（二十七23～27）】这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（24节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（23节），而且要承认神的眷顾之周期性（25节）与充足性（26、27节）。──《丁道尔圣经注释》
【职业生涯中的愚昧（二十七23）&&愚昧的工作者】的真理，人往往被罪性拖累、捆绑，恶习缠身，使人像奴隶般陷入不能逆转的境地。明知「罪中之乐」错，仍受绑，不得要领，所以「行了又行」，好像「狗吐过来吃碌摹梗媸呛蔚瘸舐囊环蓟〔挥勺灾鞯下去，把握不到自己的生命，坚决远离神，违背神真理的教导和生命的原意，达至这地步则不能自拔。
加拿大北部安大略省曾经有淘金热，有人买下金矿，可惜最后将矿场以美金廿五元贱卖来解决酒瘾，几年后别人在他的金矿场掘出价值二千三百镑的黄金，可怜的他流连附近酒吧，痛哭流泪，饮酒度日，哀叹错失机会，本来在事业上的发展，竟因为胜不过酒瘾而一败涂地，走上自我毁灭的结局，这是坚决地愚顽的代价！
第八世纪希腊诗人荷马（Homer）为人恃才傲物、骄愚顽耿，有一天向少年人问及渔获，少年人以谜语窘之，设谜面语：捉到的都丢掉，未捉到的仍在他身上。这伟大的诗人竟被「迷」倒，猜不到谜底指甚么，窘极了，结果恼羞成怒，自杀身亡！原来愚妄骄傲可导人自毁，其实答案是「跳蚤」，因为少年人把捉到的跳蚤都弃掉，未捉到的仍然附在少年人身上。所以求主赐我们柔软谦卑的心，当自我鉴察时，辨别到问题所在，便让主赐勇气、谦卑的恩典学习改过，神必然大大赐福！&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」
【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」
【箴二十七26】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」
【箴二十七27】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」
【傲慢与偏见（二十七1～2）】
一、为明天自夸的傲慢（1）
二、为昨天自赞的偏见（2）
&&张慕皑《箴言查经》
【朋友之道（二十七1～27）】
一、真诚（5～6、9）──你对待犯罪者的态度，可以显出你与他的关系
二、友情与亲情（10）
三、切合其时（14）
四、感通（17）──朋友间的交往，可以使人更成熟、更通达
&&《新旧约辅读》
【愤怒与嫉妒（二十七3～4）】
一、面对愤怒
1、不要以怒易怒
2、订定家规，并须严格执行
二、面对嫉妒
1、妒忌别人所拥有的
2、怕失去所拥有的
&&张慕皑《箴言查经》
【溺爱与严爱（二十七5～6）】
一、溺爱是容易的&&没有冲突，没有作难，彼此感受良好，但却叫人盲目，令人产生偏见
二、严爱是艰苦的&&严爱敢于当面责备；当你直指其非，冒犯他人，便会失去朋友
&&张慕皑《箴言查经》
【无根的世代（二十七7～8）】
一、离开神&&生命得不满足
1、不能结果子
2、不能作甚么
3、被掉在外边，被人践踏，甚么用处也没有
二、离开神&&没有生命的归属感
&&张慕皑《箴言查经》
【现代人的朋友（二十七9～10）】
一、真诚的朋友 (9)
二、经得起考验的朋友 (10上)
三、随时帮助人的朋友 (10下)
&&张慕皑《箴言查经》
【智慧与愚昧（二十七11～16）】
一、智慧人做事荣神益人 (11)
二、智慧人做事眼光深远 (12～13)
三、做人浮夸的愚昧
四、家庭不和的愚昧
&&张慕皑《箴言查经》
【生命的磨练（二十七17～18）】
一、人际关系的磨练 (17)
二、工作和事奉的磨练 (18)
&&张慕皑《箴言查经》
【如何认识自己（二十七19～21）】
一、从别人身上看自己 (19)
1、堕落犯罪的人
2、被逼迫，满身病痛，有需要的人
3、敬虔爱神的，能成为我们榜样的人
二、从人生的渴求看自己 (20)&&胜过世界，一心爱神，成为一个属灵人的七个原则
1、你人生最想得着的是甚么？
2、你时刻想念的是甚么？
3、你如何支配金钱？
4、你如何运用自己空闲的时间？
5、你结交的是甚么朋友？
6、你所景仰的人和物是哪些？
7、你讥笑的是甚么人？
三、从人生的崇敬看自己 (21)
&&张慕皑《箴言查经》
【不满足的眼目(箴二十七20) 】
&&& 一、眼目的功用
&&&&&& 1.看东西
&&&&&& 2.看什么
&&&&&& 3.怎样看
&&& 二、眼目的危机
&&&&&& 1.看不饱
&&&&&& 2.看不够
&&&&&& 3.看不到
&&& 三、眼目的调理
&&&&&& 正看
&&&&&& 上看
&&&&&& 前看
── 王永悦
【羊群的景况(箴二十七23~27)】
&&& 一、有详细的知道吗?──要尽忠
&&& 二、有精心的料理吗?──要尽爱
&&& 三、有长久的看重吗?──要尽责(24)
&&& 四、要满足的感恩吗?──要尽力
&&& 五、有无忧的供给吗?──要尽心(25~27)
── 王永悦
【事业上的智慧（23～27）】
一、以人为本(23)
二、目标清晰(24)
三、靠赖神恩(25)
四、知足常乐(26～27)
&&张慕皑《箴言查经》
【健康的习惯需要（二十七章）】
一、每天进食
二、呼吸清新空气
三、多做运动
四、充分休息
五、环境清洁
六、温馨家庭
七、定期作身体检查
&&张慕皑《箴言查经》
【健康的属灵习惯也有类似的需要（二十七章）】
一、每日读经亲近神
二、天天祷告
三、多作主工；多传福音
四、学习投靠神
五、不要活在污染的属灵环境里，不要与道德败坏的朋友在一起
六、恒常参加聚会
七、定期的属灵检查
1、每主日检讨自己是否远离神
2省察自己爱主的生命是否后退，好让我们重建与神良好的关系
&&张慕皑《箴言查经》(责任编辑：永永远远)
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