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论当代藏族诗人擦珠·阿旺洛桑的诗美艺术
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中国少数民族属于藏语支的民族有？A哈萨克族B维吾尔族C藏族D门巴族E阿旺族F门巴族
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4月10日 23:55 维吾尔族历史概况
维吾尔族有着悠久的历史。“维吾尔”是维吾尔族自称“Uyghur”的音译，具有“联合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝结”的意思。“维吾尔”一名最早见于汉籍是在公元4世纪的《魏书·高车传》里，被译写为“韦纥”，指的是高车部落联合体中的一个部落。公元7世纪开始称“回纥”(《新唐书》卷217)；788年又改译为“回鹘”（《资治通鉴》卷233），这个称呼一直延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934年，中华民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称，此后这一译名就一直沿用至今。
维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成为现代维吾尔民族。
回纥源于丁零。早在公元前3世纪，在蒙古草原和南西伯利亚地区，活动着很多被统称为丁零的游牧部落。丁零人相继受草原上的匈奴、鲜卑和柔然汗国的统治，长期局促于山地森林和蒙古草原的北部边缘，以狩猎和畜牧为生。公元4世纪以后，丁零又被称为“铁勒”，由于使用一种&车轮高大，辐数至多&的大车，又被称为“高车”（《魏书》卷103）。他们分布于西起伏尔加河、东至兴安岭的东西万余里的欧亚北方大草原上。其中，活动于贝加尔湖一带的被称为东部铁勒。东部铁勒中较大的部落有9个，回纥是其中之一。为了抵御异族的侵扰和压迫，这9个部落经常结合成暂时的地域性联盟，因此又被称为“九姓铁勒”或简称“九姓”。回纥部原游牧于色楞格河流域，最初可能由10个氏族组成，也可能是他们有尚“十”的习俗，因此又自称“十回纥”。十回纥以药逻葛氏族为首，部落酋长都由药逻葛氏族选出。
5世纪中叶以后，在准噶尔盆地东部出现了一个以阿史那氏为核心的铁勒部落，被称为“突厥”。公元552年阿史那氏建立了囊括整个蒙古草原和准噶尔盆地的突厥汗国，回纥和其他铁勒部落成为它的属部。突厥贵族对广大铁勒部落残酷的统治激起了各铁勒部落的反抗。在反抗突厥汗国的斗争中，回纥部周围聚集了越来越多的铁勒部落，力量逐渐强大，与突厥贵族相抗衡。744年，以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起漠北回纥汗国。回纥汗国的疆域包括贝加尔湖以南，阴山以北，兴安岭以西和阿尔泰山以东的蒙古草原地区。此后，在汗国存在的近百年中，草原上的各游牧部落以回纥部为核心，逐渐融合团聚为一个统一的回纥族，诸部落原有的名称从此基本消失而统称&回纥&。从那时起，&回纥&名称的内涵也就发生了变化，它不再单纯地指一个原始部落，而已经成为一个包括了草原上各游牧部落的古代民族的名称。回纥汗国是唐朝的属国，历代可汗都接受唐朝的册封。有三位唐朝公主嫁给了回纥可汗，因此，历代回纥可汗都认唐朝为母家，称中原皇帝为舅。这种甥舅的关系一直持续了几百年。同时，回纥贵族亦有将女儿嫁与唐朝亲王为妃者。当时，中原汉人迁居到草原的也多了起来，他们大多融入回纥人中。
回纥汗国与唐朝的经济关系十分密切，最突出的是马绢贸易。回纥汗国在其存在的近百年期间向唐朝倾销了上百万匹马，换回的丝绸大约在2000万匹以上。这些丝绸大多被贩运到了罗马、波斯和印度等地。当时，中国丝绸在东罗马的价格与黄金相当，即一两黄金一两丝绸。回纥汗国通过马绢贸易获得了巨额的财富，经济和文化迅速发展（杨圣敏《论回纥汗国与唐朝的关系》，载《中亚学刊》第四辑，北京大学出版社1995年版）。
回纥人使用突厥卢尼文，有些回纥人懂汉文，有的还能用汉文写诗。和蒙古草原上的其他游牧民族一样，回纥人信仰萨满教，8世纪初摩尼教传入蒙古草原，公元762年，牟羽可汗立摩尼教为国教。839年，漠北草原上&连年饥疫，又大雪为灾&（《唐会要》卷98），汗国内部发生内讧，北方黠戛斯人乘机夹击，840年回纥汗国崩溃。草原上的回纥人在各部贵族的率领下四散迁走。其中一支约10万人向南，到达阴山以南的长城沿线游牧，到848年这部分人完全溃散，其中大部分进入中原，融合进了汉人之中。另外三支回纥向西迁徙，分别到达葱岭西的楚河流域、准噶尔盆地东部和河西走廊的张掖地区。在河西走廊的回纥人与其他民族融合，后来形成了今天的裕固族。到达准噶尔盆地东部的回纥人以北庭（今新疆吉木萨尔县）和高昌（今吐鲁番）为中心建立高昌回纥汗国。葱岭西的回纥人与当地的葛逻禄等部落共同建立了喀喇（黑）汗国。这两个汗国建立以后，分别从东西两个方向向塔里木盆地扩张。一个个绿洲国被相继征服，只有土著人的于阗国还维持着原来的政权。
9世纪中叶以前，新疆南北的语言文字和人种都有明显的差别。在北疆游牧的多为操突厥语的铁勒部落，他们是6世纪中叶所建突厥汗国的遗民，并且从那时候就开始了在北疆的突厥语化过程。根据当时的石雕、壁画和文献资料可以看出，他们都属于宽脸、细眼、鼻子较矮而又少胡须的蒙古人种。而当时南疆的居民则多表现为&高鼻深目&、多胡须的欧罗巴人种特征（耿世民：《试论塔里木盆地民族的融合和近代维吾尔族的形成》，载《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社1982年版）。南疆各绿洲的语言文字也不统一，据德国古文字专家的研究，共有7种语言24种文字，大都属于印欧语系。其中最主要的是两种塞语：焉耆-龟兹语，在焉耆、库车和吐鲁番一带使用；于阗语，在和田、喀什和巴楚一带使用。而东疆则受到较浓厚的汉文化的影响。
10世纪中叶以前，新疆的居民多信仰佛教、摩尼教和萨满教。公元943年，喀喇汗国的沙土克·布格拉汗皈依伊斯兰教。公元960年，喀喇汗国的20万帐突厥人和回纥人皈依伊斯兰教，就在这一年，阿斯兰汗确定伊斯兰教为国教。从此，喀喇汗国以&圣战&为旗帜，向东方信仰佛教的高昌回纥和于阗国发动连年进攻。1006年，南疆最后一个土著人的政权于阗国战败灭亡，在塔里木盆地只剩下回纥人的两个汗国东西对峙，这标志着回纥人已成为塔里木盆地的统治民族。从此以后，土著人的语言和文字逐渐消失，南疆的突厥语化过程基本完成。由于两个回纥汗国宗教信仰根本对立，并且宗教教义已渗透到各自的社会生活、文化的各个方面。高昌汗国境内佛教寺院遍布，通行回鹘文；而喀喇汗国到处是清真寺，使用阿拉伯文拼写的突厥语。他们互相视为异教徒，人民之间在心理上有很强的对立情绪，经常发生宗教战争。因此这两部分回纥人并不具备形成一个统一民族的条件。
1125年，契丹贵族耶律大石以巴拉沙衮为首府建立强大的西辽政权，高昌回纥和喀喇汗朝相继成为它的属国。1211年，成吉思汗西征，新疆和整个中亚地区都归入蒙古大汗国的版图，塔里木盆地是成吉思汗次子察合台的封地，后来发展成察合台汗国。1370年左右，察合台汗国分裂为多个地方割据政权。尽管各割据政权的首领都是蒙古贵族，但是当他们进入塔里木盆地和中亚河中地区后，由于长期生活于操突厥语的居民中间，蒙古贵族和士兵从语言、习惯和生活方式上也都逐渐突厥语化和伊斯兰教化了。
16世纪初，察合台的后代赛义德汗在喀什噶尔建立“叶尔羌汗国”。1513年，赛义德汗以伊斯兰教为旗帜，统一了整个塔里木盆地，完全肃清了佛教势力。从此以后，塔里木盆地各绿洲的居民在政治、经济、文化和宗教上完全统一，也才有了共同的民族心理意识。现代意义上的维吾尔族形成了。在南疆处于察合台后人统治之下时，原来游牧于蒙古草原和叶尼塞河上游的蒙古厄鲁特部进占了新疆北部。17世纪初，厄鲁特部中最强的准噶尔部在北疆建立政权，史称&准噶尔汗国&。1678年准噶尔汗国的噶尔丹汗在维吾尔人阿帕克和卓的引导下，率领准噶尔军队南下，消灭了叶尔羌汗国，并建立了以阿帕克和卓为“帕夏”（皇帝）的政权，对南疆实行统治。
阿帕克和卓是伊斯兰教中的伊禅派首领，他建立的是政教合一的农奴制政权。从此以后，阿帕克和卓及其后人，为了保住自己的统治地位，相继依靠准噶尔部蒙古人和中亚的外来侵略者，在近200年中，不断在南疆制造分裂和暴乱，给维吾尔族人民造成了巨大的灾难。
1755年清朝军队灭亡了准噶尔部，统一了新疆。不久，阿帕克和卓的后人大、小和卓在南疆发动反清叛乱，1759年被清军镇压。1820年至1828年，大和卓的孙子张格尔曾几次从中亚浩罕国窜回南疆，策动叛乱。1865年，张格尔之子布素鲁克又伙同浩罕军官阿古柏攻入南疆，曾一度占领新疆大部。1878年，左宗棠从阿古柏手中收复了新疆。
维吾尔族居住的新疆地区从公元前60年就已成为中国的一部分。早在公元前138年，汉武帝就派张骞出使西域，开始了新疆地区与内地的联系。当时，在天山以北及蒙古草原上生活的是匈奴人，他们建立的游牧政权经常对西汉中央政权进行骚扰，威胁到西汉边疆的稳定。为此，西汉中央王朝多次派兵，联合西域各国，展开对匈奴的军事征服。到公元前60年，匈奴的日逐王被迫降汉，西汉在吐鲁番设立西域都护府，管理天山南北各地，从此西域统一于中央政府。此后，无论中原政局动荡与否，天山南北始终是中国的一个组成部分，受中央政府的管辖。
清政府统一新疆后，于1762年10月设立伊犁将军府，在新疆实行以伊犁将军为首的军事统治。伊犁将军对于新疆不同地区和不同民族，又分别实行不同的统治制度。在北疆实行的是扎萨克制度，在东疆汉人较多的地区实行郡县制度，在南疆维吾尔族大部分地区沿袭原有的伯克制度，但取消了伯克的世袭制。1882年沙俄被迫归还中国伊犁地区以后，清朝政府于1884年在新疆建省。自西汉以后的2000多年来，中国历代的官私文书均将天山南北及其以西的地区称为“西域”。1755年清政府统一天山南北以后，对这一地区曾以西域、西疆、西陲、新疆等数个名称并用。新疆建省以后，只使用“新疆”一名，而不再使用其他名称。清政府之所以改“西域”为“新疆”，有以下原因：一方面，到乾隆皇帝时期（年），清政府的政令终于可以通行于全中国，完成了清朝前期几代皇帝统一中国的任务。乾隆皇帝为此十分自负，将由自己最后确立清政府统治的地区称作“新疆”，当时被清政府称为&新疆&的地区还有云南乌蒙地区，贵州黔东南古州一带、安顺与钛宁附近，四川大渡河上游的大、小金川地区。清政府平定准噶尔部的叛乱以后，也将古称西域的天山南北地区称为&新疆&。另一方面，左宗棠从阿古柏手中收复新疆，从沙俄手中收复伊犁地区以后，力主在新疆建省，他在奏折中写道：“他族逼处，故土新归”。以新疆为省名，表达了一种新的意思，即新疆自古以来是中国的领土，由于新从阿古柏手中收复，具有&故土新归&之意，这包含了收复失地的爱国将士对这片土地的感情。
除了新疆以外，湖南桃源县也有一部分世代居住的维吾尔人。湖南维吾尔族的祖先可以追溯到高昌回纥的都督哈勒。13世纪初，他追随高昌回纥王向成吉思汗投诚，被元太祖封为“折冲将军”，统帅一支维吾尔人军队进入中原。元灭明兴后，朱元璋启用哈勒的后裔哈勒·八十，继任燕京都总兵，以抗御元朝残余势力对明朝边境的侵扰。1371年，明太祖朱元璋因其翦敌有功，赐姓“翦”，并更“八十”为“八士”。后来哈勒·八士任荆襄都督府都督，镇守湖广辰（州）常（州）一带。哈勒死后奉旨敕葬常德，这就是西域维吾尔人定居桃源的开始。此后，哈勒的后代或为官，或经商务农，长期定居于常德地区桃源县，一直延续至今。
辛亥革命后，1912年3月新疆巡抚袁大化遵旨承认共和，从此新疆进入民国时期。1919年，阿勒泰地区改归新疆省长管理。1944年9月以前，杨增新、金树仁、盛世才相继在新疆实行封建割据式的独裁统治，他们使新疆处于封闭的状态，与中原的联系被人为地切断。这期间，新疆制度多变，局势动荡。1933年8月，英国、印度政府派出间谍利用印度商人在南疆的广泛联系，收买许多当地人充当英国间谍和宣传员，鼓吹“大土耳其主义”和“大伊斯兰主义”。日，在英国驻喀什领事的精心策划并给予1000支来福枪和200名士兵的支持下，“东土耳其斯坦伊斯兰共和国”在喀什宣告出笼，并提出“保护宗教，杀汉灭回”的口号，推行极端的宗教主义和民族主义，对回、汉等民族人民采取斩尽杀绝的政策。日，马仲英所部军队开进喀什，“东土耳其斯坦伊斯兰共和国”不堪一击，土崩瓦解。
1944年9月，在伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰）三个地区以及其他一些地区，爆发了一场由多民族群众参加的起义。民族军打到了玛纳斯河西，与国民党军队对峙，时称“三区革命”。
1949年1月，国民党当局为缓和新疆各族人民的斗争情绪，改组了省政府，任命包尔汉为新疆省政府主席。中国人民解放军西北野战军于日解放兰州后，直插张掖，解放酒泉，兵临玉门关，进逼新疆。同时，中共中央通过各种渠道争取和平解放新疆。
日和26日，新疆警备总司令陶峙岳、新疆省政府主席包尔汉接受中共的和平解放新疆的主张，相继通电起义。正在北京参加政协会议的赛福鼎也发表声明，代表新疆各族人民表示支持陶峙岳和包尔汉的正义行动。新疆通过和平方式获得解放，维吾尔族和新疆各族人民的历史揭开了新的一页。
新疆和平解放后，中共中央立即设立新疆分局，直接领导新疆的各项工作。日，以包尔汉（维吾尔族）为主席，高锦纯、赛福鼎（维吾尔族）为副主席，由新疆各民族和各界代表组成的新疆人民政府成立。
1952年9月，新疆省第一届第二次各族各界代表会议通过决议，成立了“新疆省推行民族区域自治筹备委员会”。新疆的民族区域自治首先从帮助人口较少的少数民族建立相应的民族自治地方开始。1953年先后成立了3个民族乡；1954年成立了5个自治州、6个自治县。锡伯、回、蒙古、柯尔克孜、哈萨克、塔吉克等民族有了自治地方。
日，全国人民代表大会常务委员会第21次会议通过决议，决定“撤消新疆省建制，并以原新疆省的行政区域为新疆维吾尔自治区的行政区域”。日，新疆省第一届人民代表大会第二次会议，通过了《关于拥护全国人民代表大会〈关于成立新疆维吾尔自治区、撤消新疆省建制〉的决议》和《新疆维吾尔自治区各级人民代表大会和各级人民委员会组织条例（草案）》。选出了37人为委员的新疆维吾尔自治区人民委员会，其中维吾尔族19人，赛福鼎（维吾尔族）为主席。日，新疆维吾尔自治区正式宣告成立（本栏内容基本参照由郝文明、王铁志主编之国家民委民族问题研究中心专著《中国民族》，中央民族大学出版社，2001年3月版）。
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出门在外也不愁谁知道藏族的雪顿节是怎麽过的?(作文和资料)_百度知道
谁知道藏族的雪顿节是怎麽过的?(作文和资料)
藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领达赖喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器.雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。到17世纪下半叶和18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖喇嘛阿旺•罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印、这样西藏“政教合一”的制度得到加强。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在西藏民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演。然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）为哲蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀贝、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴” 舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜，昂仁，南木林，拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
1959年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青埂毒第溉郢防电狮钉饯海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯、摆上果酒，菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。商业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午各家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区各机关，单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿节期间，使雪顿节更显得意义重大。作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜。哲蚌寺，是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米，是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等，因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆，而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来。
藏戏演出为另一重头戏。从雪顿节的第二天开始，在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临。据说，因为时间有限，这已经是提取剧目中的精华部分，否则一出戏会唱上几天，表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。
卡垫铺在草地上，亲朋好友闲适地围坐在一起，摆上一路背来的青稞酒、酥油茶，还有自己做的各种藏式点心，很多藏民一边听着藏戏，一边摇着手中的转经筒，或是捻着佛珠。 藏戏的故事，有《诺萨法王》、《文成公主》等200年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。 随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。藏历六月二十九日，做一些“谐泼”，相当于现在的领导接见和开幕式，也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺。
藏历六月三十日，搞传统的“哲蚌雪顿”。这一天正是哲蚌寺举行浴佛节，要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡，由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着，宗教乐队为其伴奏，抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起，让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜。同时，这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子。
藏历七月一日，各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜，跑演一遍“谐泼”仪式。
藏历七月二日，孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔，摆放地毯、卡垫、食品和娱乐用具等，以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用。这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演。
藏历七月三日至六日，规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。这几天，是雪顿节藏戏演出高潮阶段。
藏历七月七日，扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体，也在罗布林卡举行一天的演出活动。主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”，以表示雪顿节主要的活动圆满结束，欢庆祝福，祈赐吉祥。
藏历七月八日至十五日，各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出，称为“拉萨雪顿”。
藏历七月十六日以后，觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出，外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的，但是，一般都开始纷纷回本地区去。藏历八月一日开始过“色拉恰季”节，即“色拉雪顿”。这个节日不仅拉萨有，在日喀则叫“色木钦波”，时间要晚于拉萨，规模要小于拉萨。
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藏地雪顿节
雪顿节，“雪顿”是藏语译音。“雪”是酸奶、奶酪的意思；“顿”是宴会的意思，合起来称“酸奶宴”。雪顿节一般在每年藏历六月十五日至七月三十日举行，是当地僧俗一同观看藏戏的风俗。
传说，在西藏高原每年夏季六七月件，天气取暖，百虫惊蛰，出土活动，为了避免上海它们而违背了佛祖释迦牟尼不杀生的戒律，藏传佛教格鲁派规定每年藏历六月十五日至七月三十日之间，不准僧人出寺活动，要在寺院中静行长净、夏安居，直到解制，才能出寺。每当到这个时候，当地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同时在哲蚌寺举行欢庆节，演出藏戏，逐渐有了“哲蚌雪顿”之名。到了五世达赖的时候，在“哲蚌雪顿”时候，还调集西藏各地区的藏戏团前来演出。五世达赖移居布达拉宫后，除规定每年藏历举行“哲蚌雪顿”的头一天在哲蚌寺首演外，又规定第二天到布达拉宫演出，然后在拉萨和西藏各地巡回演出。18世纪后期，罗布林卡建成后，成为达赖的夏宫。公元1913年依照第十三世达赖的决定，每年“哲蚌雪顿”都要在罗布林卡首演，同时允许平民百姓进入观看演出。相沿下来，就形成了群众性的娱乐活动，雪顿节也由此得名。
在藏历七月初一的那一天，拉萨等西藏各地的居民来到罗布林卡，观看来自拉萨、日喀则、穷结、雅砻、堆龙德庆等地的藏剧团和戏班子、舞班子、打鼓舞队的联合演出。初八以后，各剧团到拉萨地区各处演出，8月上旬个剧团回到本地，同时，全藏区、村、村寨所有民间藏戏团体和带有戏剧性质的艺术表演团队，和僧俗一起狂欢。（这是一篇阅读，请不要抄袭）！！！！
雪顿节概述
每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。
节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领达赖喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器在树影里传播，这是拉萨人最有活力的日子。[编辑本段]雪顿节起源
雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。[编辑本段]雪顿节历史
到17世纪下半叶和18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印、这样西藏“政教合一”的制度得到加强。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎诚腿灌蝗弑豪鬼通邯坤则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在西藏民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演。然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）为哲蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀贝、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴” 舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜，昂仁，南木林，拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
1959年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯、摆上果酒，菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。商业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午各家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区各机关，单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿节期间，使雪顿节更显得意义重大。[编辑本段]雪顿节活动
雪顿节，是西藏最隆重的节日，千千万万的佛教徒从全世界涌向拉萨，以最虔诚的心、一步一个顶礼膜拜，朝圣道至高无上的佛祖。佛教信徒们到山上去修行，修行完毕时家里的亲人带着酸奶到山上去迎接他们，在回家的路上人们吃酸奶、跳舞、唱歌。每年此时，西藏各地的藏戏主要流派会聚在拉萨罗布林卡连续几天进行表演和比赛，其场面热闹非凡。最隆重的晒佛仪式、最欢腾的藏戏表演，还有赛牦牛、歌舞表演，神秘的西藏风情尽在眼下。
哲蚌寺晒佛
作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜。
哲蚌寺，是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米，是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等，因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆，而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来。
藏戏演出为另一重头戏。从雪顿节的第二天开始，在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临。据说，因为时间有限，这已经是提取剧目中的精华部分，否则一出戏会唱上几天，表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。
卡垫铺在草地上，亲朋好友闲适地围坐在一起，摆上一路背来的青稞酒、酥油茶，还有自己做的各种藏式点心，很多藏民一边听着藏戏，一边摇着手中的转经筒，或是捻着佛珠。
藏戏的故事，有《诺萨法王》、《文成公主》等，其高亢动人的唱腔、抑扬顿挫的独白、神奇瑰丽的脸谱、古朴肃穆的服饰、优美动人的舞姿，历经600余年的洗练，藏戏散发着一种浑然天成、底蕴丰厚的独特魅力。[编辑本段]雪顿节意义
200年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。
随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。[编辑本段]雪顿节内容
藏历六月二十九日，做一些“谐泼”，相当于现在的领导接见和开幕式，也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺。
藏历六月三十日，搞传统的“哲蚌雪顿”。这一天正是哲蚌寺举行浴佛节，要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡，由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着，宗教乐队为其伴奏，抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起，让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜。同时，这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子。
藏历七月一日，各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜，跑演一遍“谐泼”仪式。
藏历七月二日，孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔，摆放地毯、卡垫、食品和娱乐用具等，以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用。这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演。
藏历七月三日至六日，规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。这几天，是雪顿节藏戏演出高潮阶段。
藏历七月七日，扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体，也在罗布林卡举行一天的演出活动。主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”，以表示雪顿节主要的活动圆满结束，欢庆祝福，祈赐吉祥。
藏历七月八日至十五日，各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出，称为“拉萨雪顿”。
藏历七月十六日以后，觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出，外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的，但是，一般都开始纷纷回本地区去。
藏历八月一日开始过“色拉恰季”节，即“色拉雪顿”。[编辑本段]雪顿节时间
藏戏节又名雪顿节，是西藏的传统节日之一，在藏语中,“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”、“吃”的意思，雪顿节按藏语解释说是吃酸奶子节日。
后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也有人叫它藏戏节。这个节日不仅拉萨有，在日喀则叫“色木钦波”，时间要晚于拉萨，规模要小于拉萨。
雪顿节在十七世纪以前是一种纯宗教的节日活动，按藏传佛教格鲁派的规定，每年的藏历六月十五日至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧尼不准外出活动，以免踏死小虫，他们在寺庙里要行三事：即长净，夏安居直到解制。到藏历七月一日开禁的日子，他们纷纷下山，这时农牧民要拿出准备好的酸奶子敬献。这就是雪顿节的由来。
到十七世纪下半叶和十八世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖旺阿罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印，这样西藏“政教合一”的制度得到加强，雪顿节的内容更加丰富，已开始演出藏戏，并形成固定的雪顿节。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、隆尔巴、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、朗则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，成为达赖夏宫，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行单位的仪式表演。然后赶到罗布林卡抽达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）为蜇蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀则、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”的戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴”舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
一九五九年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。
人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯，摆上果酒、菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。
产业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午名家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区名机关单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿时节期间，使雪顿节更显得意义重大。
雪顿节起源
雪顿节概述
雪顿节历史
雪顿节活动
雪顿节意义
雪顿节内容
雪顿节时间 雪顿节概述每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。
节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领达赖喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器在树影里传播，这是拉萨人最有活力的日子雪顿节起源 雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节来。 。 雪顿节历史到17世纪下半叶和18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印、这样西藏“政教合一”的制度得到加强。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在西藏民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演。然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）为哲蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀贝、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴” 舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜，昂仁，南木林，拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
1959年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯、摆上果酒，菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。商业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午各家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区各机关，单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿节期间，使雪顿节更显得意义重大。 雪顿节活动 雪顿节，是西藏最隆重的节日，千千万万的佛教徒从全世界涌向拉萨，以最虔诚的心、一步一个顶礼膜拜，朝圣道至高无上的佛祖。佛教信徒们到山上去修行，修行完毕时家里的亲人带着酸奶到山上去迎接他们，在回家的路上人们吃酸奶、跳舞、唱歌。每年此时，西藏各地的藏戏主要流派会聚在拉萨罗布林卡连续几天进行表演和比赛，其场面热闹非凡。最隆重的晒佛仪式、最欢腾的藏戏表演，还有赛牦牛、歌舞表演，神秘的西藏风情尽在眼下。
哲蚌寺晒佛
作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜。
哲蚌寺，是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米，是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等，因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆，而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来。
藏戏演出为另一重头戏。从雪顿节的第二天开始，在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临。据说，因为时间有限，这已经是提取剧目中的精华部分，否则一出戏会唱上几天，表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。
卡垫铺在草地上，亲朋好友闲适地围坐在一起，摆上一路背来的青稞酒、酥油茶，还有自己做的各种藏式点心，很多藏民一边听着藏戏，一边摇着手中的转经筒，或是捻着佛珠。
藏戏的故事，有《诺萨法王》、《文成公主》等，其高亢动人的唱腔、抑扬顿挫的独白、神奇瑰丽的脸谱、古朴肃穆的服饰、优美动人的舞姿，历经600余年的洗练，藏戏散发着一种浑然天成、底蕴丰厚的独特魅力。雪顿节意义200年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。
随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。 雪顿节内容藏历六月二十九日，做一些“谐泼”，相当于现在的领导接见和开幕式，也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺。
藏历六月三十日，搞传统的“哲蚌雪顿”。这一天正是哲蚌寺举行浴佛节，要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡，由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着，宗教乐队为其伴奏，抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起，让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜。同时，这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子。
藏历七月一日，各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜，跑演一遍“谐泼”仪式。
藏历七月二日，孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔，摆放地毯、卡垫、食品和乐用具等，以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用。这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演。
藏历七月三日至六日，规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。这几天，是雪顿节藏戏演出高潮阶段。
藏历七月七日，扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体，也在罗布林卡举行一天的演出活动。主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”，以表示雪顿节主要的活动圆满结束，欢庆祝福，祈赐吉祥。
藏历七月八日至十五日，各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出，称为“拉萨雪顿”。
藏历七月十六日以后，觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出，外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的，但是，一般都开始纷纷回本地区去。
藏历八月一日开始过“色拉恰季”节，即“色拉雪顿”。雪顿节时间 日-9月5日
藏戏节又名雪顿节，是西藏的传统节日之一，在藏语中,“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”、“吃”的意思，雪顿节按藏语解释说是吃酸奶子节日。
后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也有人叫它藏戏节。这个节日不仅拉萨有，在日喀则叫“色木钦波”，时间要晚于拉萨，规模要小于拉萨。
雪顿节在十七世纪以前是一种纯宗教的节日活动，按藏传佛教格鲁派的规定，每年的藏历六月十五日至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧尼不准外出活动，以免踏死小虫，他们在寺庙里要行三事：即长净，夏安居直到解制。到藏历七月一日开禁的日子，他们纷纷下山，这时农牧民要拿出准备好的酸奶子敬献。这就是雪顿节的由来。
到十七世纪下半叶和十八世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖旺阿罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印，这样西藏“政教合一”的制度得到加强，雪顿节的内容更加丰富，已开始演出藏戏，并形成固定的雪顿节。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、隆尔巴、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、朗则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，成为达赖夏宫，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行单位的仪式表演。然后赶到罗布林卡抽达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）为蜇蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀则、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”的戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴”舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
一九五九年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。
人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯，摆上果酒、菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。
产业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午名家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区名机关单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿时节期间，使雪顿节更显得意义重大。 作文嘛~~~我也想知道啊~~~~我不会写也！！！注意别太电脑化咯···我们老师说的！！
雪顿节是藏族传统节日，起源于公元11世纪中叶。藏语“雪”意为“酸奶”，“顿”意为“宴会”，雪顿节即为酸奶节，每逢藏历6月30日举行，为期四五天。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历6月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子进行施舍。当时纯属宗教活动。
17世纪中叶，清朝正式册封五世达赖和四世班禅后，西藏各地著名的藏戏团体集中到拉萨为雪顿节助兴，雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主，宗教和文娱活动相结合的重要节日，故又称“藏戏节”，因其范围局限在寺庙内外，并以哲蚌寺为中心，故称为“哲蚌雪顿节”。18世纪初，雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡，允许市民入园观看藏戏。
西藏民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日。节日期间有哲蚌晒佛、藏戏表演、逛林卡等活动。每年的藏历6月30日，拉萨市西郊的哲蚌寺都举行盛大的“展佛”活动，让更多的信徒有机会膜拜佛祖，地方政府对这样的佛事活动不加干预。节日期间，罗布林卡内，人山人海，林木间到处是帐篷、地席，藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒、酥油茶，吃着酸奶子，并观看藏戏和欣赏各种文艺节目。
1993年，拉萨市人民政府决定，从1993年起，每年举办一次拉萨雪顿节，同时举办拉萨雪顿节物资交易会。日，首届“雪交会”开幕。如今雪顿节已发展成融文艺汇演、经贸洽谈、招商引资、物资交流、产品展销、体育竞技、旅游休闲为一体的综合性节日盛会。 2004年，拉萨市人民政府决定，为了解决传统雪顿节以藏历为准，每年的公历日期不一致，给国内外游客造成不便的问题，从2004年起，除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历6月30日进行外，由市政府主办的雪顿节固定为每年公历8月18日开幕传说，在西藏高原每年夏季六七月件，天气取暖，百虫惊蛰，出土活动，为了避免伤害它们而违背了佛祖释迦牟尼不杀生的戒律，藏传佛教格鲁派规定每年藏历六月十五日至七月三十日之间，不准僧人出寺活动，要在寺院中静行长净、夏安居，直到解制，才能出寺。每当到这个时候，当地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同时在哲蚌寺举行欢庆节，演出藏戏，逐渐有了“哲蚌雪顿”之名。
到了五世达赖的时候，在“哲蚌雪顿”时候，还调集西藏各地区的藏戏团前来演出。五世达赖移居布达拉宫后，除规定每年藏历举行“哲蚌雪顿”的头一天在哲蚌寺首演外，又规定第二天到布达拉宫演出，然后在拉萨和西藏各地巡回演出。18世纪后期，罗布林卡建成后，成为达赖的夏宫。公元1913年依照第十三世达赖的决定，每年“哲蚌雪顿”都要在罗布林卡首演，同时允许平民百姓进入观看演出。相沿下来，就形成了群众性的娱乐活动，雪顿节也由此得名在藏历七月初一的那一天，拉萨等西藏各地的居民来到罗布林卡，观看来自拉萨、日喀则、穷结、雅砻、堆龙德庆等地的藏剧团和戏班子、舞班子、打鼓舞队的联合演出。初八以后，各剧团到拉萨地区各处演出，8月上旬个剧团回到本地，同时，全藏区、村、村寨所有民间藏戏团体和带有戏剧性质的艺术表演团队，和僧俗一起狂欢。
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