缅北四大特区，果敢、佤邦、勐拉、克钦其中果敢和勐拉以汉人为主，佤邦以佤族为主，高层有部分汉人，克钦汉人很少，以克钦（景颇族）为主。缅北的汉人主要几个来源：第一，南明随永历帝朱由榔和大西军李定国余部退入缅甸的明朝移民。第二，清朝时期，从内地来开矿的内地移民第三，解放战争时，从云南败退入缅的国民党谭忠、李国辉部军人及其家属，以及部分从跟随李弥柳元麟来的国民党军官。第四，十年浩劫时期，越境支援缅甸共产党革命的大陆知识青年。首先我们要明确缅北的概念，缅北这个概念有两个维度，一个是广义上的“大缅北”，一个是狭义上的“小缅北”。“大缅北”指的是“上缅甸”，也就是缅甸北部的钦邦、克耶邦、掸邦、克钦邦4个邦和曼德勒省、实皆省、马圭省3个邦，三省四邦。而我们在电视里、网络上新闻报道里看到的所谓缅北，一般是指的是“小缅北”，也就是掸邦北部和中国毗邻的四个特区：第一特区，果敢，以华人为主第二特区，佤邦，以佤族为主第五特区，克钦，以克钦族（景颇族）为主第四特区，勐拉，以华人为主这四个特区都和中国接壤，由当地军阀拥兵自立，缅甸政府鞭长莫及，只是名义上属于缅甸的领土，实际上是割据自立，自己管自己，缅甸政府管不了。当地的军事、司法、教育都是自行其是，和缅甸其他地区都不一样，有自己独立的军队、警察、法院、货币，是国中之国。处于一种三不管的状态，毗邻中国，但是不属于中国的领土，属于缅甸，但是缅甸政府又管不了，自成一体，但内部山头林立，又没有统一的政府。统治缅北地区的主要是当地的军阀，这些军阀没有什么道义、法律的概念，没有任何底线，什么挣钱就干什么，贩毒、妓院、赌场、电诈，无所不为。由于没有任何的道德和法律约束，因此缅北这四个特区就成了犯罪天堂、人间地狱。而且缅北的范围又和世界三大毒品产地“金三角”基本重合。从外部看，缅北自古以来就是各个政治势力彼此毗邻，相互拉锯的一个地区，中华朝贡体系和印度佛教文明与西方殖民地，法西斯与同盟国，社会主义阵营与西方阵营各方势力在这个地区此消彼长，犬牙交错；从内部看，缅北地区内部民族语言宗教众多，风俗习惯各异，社会矛盾复杂，基督教、佛教、儒家思想，侗台语系、汉藏语系、南亚语系民族同处一隅，融为一炉。总而言之一句话就是，乱，缅北特别乱，为什么乱，从根子上说，还是自然环境的原因。缅北地区主要是山区，崇山峻岭连绵起伏，原始森林遮天蔽日，交通不便，与世隔绝。不仅仅是对外交通不便，内部也被高山峡谷分割为无数个小的民族聚集区，彼此隔绝。因此缅北一个地区就拥有几十个语言文化、风俗习惯、宗教信仰迥然不同的民族，可谓是百里不同俗，十里不同风，其中比较大的民族有：1.掸族（Shan）中国境内的傣族，缅甸的掸族，老挝的老龙族，泰国的泰族，历史上是一个源头。这些民族都与历史上生活在中国南方的百越民族有亲缘关系，文化上有一些共同点，比如说过泼水节，住竹楼，穿筒裙，以稻作农业为主要生产方式，主要居住在河谷坝子，信仰南传上座部巴利语系佛教等等。掸族有个别人总是宣扬中国傣族、缅甸掸族、泰国泰族、老挝老龙族是一个民族，这是不符合历史事实的，实际上这种说法是具有政治目的“泛泰主义”的老调重弹。泛泰主义兴起兴起于20世纪泰国初拉玛六世主政时期，拉玛六世在英国期间受到西方的影响，开始推行同化政策，排斥华人。1935年，在拉玛六世在位期间，泰华混血军人銮披汶·颂堪出任泰国陆军司令一职，他曾经留学法国三年，饱受西方民族主义熏陶。1938年，他又成功当选为泰国总理，当政期间，他毫不犹豫地推广泛泰主义和排华运动。泛泰主义者主张在泰族人居住地区建立一个统一的大泰国，包括泰国、老挝、缅甸的掸邦、印度的阿萨姆邦及我国傣族壮族等壮侗语系等民族聚居区。在泛泰主义的影响下，泰国与日本签订《日泰同盟条约》，倚仗日本法西斯的支持，1943年，泰国军队以缅甸掸邦为基地入侵我国的西双版纳，在中国远征军的反击之下，泰军溃不成军逃回国内。至此泰国停下了扩张的脚步。披汶·颂堪傣族、泰族、掸族等虽然都源于百越，但是已经分开千余年，各方面都有较大差异。泰国人南下后不断和当地土著融合，而且泰国不同时期都有大量华人移民，泰国一直鼓励汉泰融合，目前约有2000万泰国人有华人血统，约占总人口的三分之一。泰国的泰族是以泰族为主体，大量吸纳周边民族的族群。而我国的傣族保持着相对纯正的血统。除了血统，傣语和泰语也的不同，文字的差异更大。我国傣族常用的傣文来源于印度的婆罗米字母，泰文则直接来源于柬埔寨的高棉文，差异较大。国际史学界把傣族、泰族、掸族、老龙族称为“泰佬族群”。这个群体大体上可以分为三类：1. 大泰族群，主要分布在缅甸掸邦，使用傣绷文；2. 兰纳族群，主要居住在中国西双版纳、泰北和老挝北部一带，使用兰纳傣文；3. 暹罗泰族，就是泰国中南部的主体泰族，使用泰文。上述三大泰佬族群，历史上建立过不同的国家，形成和使用不同的文字，语言词汇虽然相近、但也不能完全互通。虽然同宗同源，但是大泰人与小泰人之间历来民族认同心理淡漠，所以不能算作统一的民族。三类族群中，前者南迁时间比后者早，被称为大泰；后两者是从大泰分离出来并继续南下的族群，被称为小泰。泰国清迈城、老挝琅勃拉邦城、中国景洪城，还有缅甸的景栋城曾经都是称为兰纳王国的四大城市，后来分属不同的国家。上述三大泰佬族群，历史上建立过不同的国家，形成和使用不同的文字，语言词汇虽然相近、但也不能完全互通。 大泰人与小泰人之间历来民族认同心理淡漠，所以不能算作统一的民族。另外，同属小泰族群内部的中国傣族和泰国的泰族，也不是同一个民族，目前无论是中国官方还是泰国官方都不承认傣族和泰族是一个民族，中国傣族形成的标志，是《泐史》记载的西双版纳的第一代召片领（傣王）在景陇（今景洪）建立“勐泐国” 。这也是傣泐（读音lè）称谓的来源。而今天泰国的泰泐和傣阮两个族群，是从中国西双版纳南迁过去的傣族，在泰国被官方归为少数民族的。也就是说，泰国官方并不认同傣族跟泰国主体民族是同一民族。在泰国的傣族人，也不认为自己是泰国人，他们基本都是加入当地的中国商会的，至今仍在祭祀西双版纳的召片领（傣王），而不是供奉泰国国王。 而缅甸的掸族属于大泰人族群，使用傣绷文， 中国西双版纳的傣族属于小泰人兰纳族群，使用兰纳傣文，关系相对疏远，而与泰国北部的清迈一带的傣阮关系较为亲密。老挝的官方也不承认老龙族与泰国泰族、中国的傣族为同一民族，老挝的中国傣族移民后裔在2000年也被识别为少数民族，归属于单独的泰泐族。 另外老挝人认为泰国人很大部分是被泰人同化的高棉人，且历史上多次被泰国侵略，所以大多数老挝老龙族人反感自己被称为泰族。2.克钦族（Kachin）克钦族是跨境民族，在中国叫景颇族，中国景颇族有一个特别的习俗就是目瑙纵歌，就是正月十五那一天，几十万人围着一个柱子，跳舞。克钦景颇是跨境民族，在中国和缅甸都有分布。在缅甸克钦人主要分布在克钦邦和掸邦第五特区克钦特区。克钦族克钦族普遍信仰基督教，住在高山上，刀耕火种，狩猎采集，相对比较原始。克钦族男子习惯佩戴长刀，过去云南京剧院排过一个现代京剧叫《戴诺》，是著名刀马旦关肃霜老师主演的，讲的就是景颇族的故事。讲的是一个景颇族姑娘叫戴诺，新中国建立之后，如何打到山官，翻身做主人的故事。其中有一句唱词，叫“夜夜愁听长刀鸣”。景颇族民风很彪悍，历史上有猎头传统。从血统上来说，克钦人和缅甸的钦人、克伦人和印度的米佐人有亲缘关系。京剧《戴诺》克钦族是缅北最为亲西方的民族，比较西化，特别是和美国关系最为密切，19世纪末到20世纪初，有一些美国的基督教传教士深入到克钦族聚集区传教，美国人汉森夫妇结合克钦人的发音特点，使用英文字母，花了多年的时间，为克钦族创制了文字。 二战期间，由于克钦人信奉基督教，与西方人信仰相同，又剽悍善战，因此美国人就选择与克钦人结盟，在缅北地区与日本人作战，而身为佛教徒的缅族人和泰国都已经导向了日本。美国通过空投武器，把克钦人武装起来，作为一支山地丛林特种兵来使用，史称“101突击队”。克钦人在高山密林之中神出鬼没，到处袭击日本人，他们一般不和敌人正面冲突， 而是利用祖祖辈辈在猎取野兽的经验，在热带雨林里挖陷阱、埋地雷、设埋伏、打冷枪，击杀日本鬼子。比如他们非常善于用竹签。他们把竹签削得极锋利，并用火烤增加其硬度，然后在尖处涂上粪便，把竹签埋在灌木丛和小路边等隐蔽处。日军一旦进入"竹签阵″，克钦人就胡乱放枪。日本兵必到灌木丛躲避，被弹起的竹签刺中，或死或伤。伤者因被粪便感染，多九死一生。克钦人后来还把竹签、绊线、手榴弹结合起来设伏，让日本人闻风丧胆。整个二战中，克钦人的101突击队以仅死亡148人，的代价， 杀伤和俘虏日军1.5万人。在美国人眼里，克钦人是天生的好战士，阴狠、狡黠、隐忍，虽然身材矮小，但是动作身手矫健，动作灵活，登山爬树，如履平地， 擅长跟踪和隐身，往往在不动声色中，突然暴起，发起致命一击，杀死日军，并割下日军耳朵作战利品。 为了报答克钦人在二战中曾经救出500名美国人的善举，美国人许诺在二战之后帮助克钦人独立建国，但是由于缅甸政府的反对，这个诺言也一直没有兑现。尽管如此，美国政府也一直暗地里支持克钦人的分离主义运动，给钱给枪并提供军事训练和情报方面的帮助，今天活跃在缅甸克钦邦的克钦独立军就是以二战中的101突击队为班底组建的。近些年，西方和克钦人的互动非常频繁。2014年4月，美国邀请克钦独立军副司令桑鲁甘茂到美国访问，访问期间，桑鲁甘茂同美国国会、行政、军界官员举行会晤。这些年美国还利用克钦人作为遏制中国的一直重要力量，因此在缅北的各个武装派系中，克钦独立军和中国关系相对比较疏远。美国中情局支持部分克钦人建立了一个叫做"文蚌同盟″以及“景颇文蚌党－克钦共和党（KPP）”“景颇文蚌军队－克钦共和军队（KRA）”“景颇文蚌国人民政府”“景颇文蚌国人民军队” 组织，并在1961年2月5日， 宣布建立"景颇大地人民共和国"。克钦独立军这些美国扶持的“文蚌”组织妄图将中国景颇族、独龙族、僳傈族、怒族所居住地区从中国的版图中分裂出来，和克钦族地区一起独立建立所谓“文蚌独立国”，居心何其毒也。但是需要注意的是，建立所谓“文蚌独立国”，只是境外一小撮克钦人在美国支持下的一厢情愿，我国境内的大部分景颇族、独龙族、僳傈族、怒族同胞是不支持的。而且也不是所有克钦族都支持建立“文蚌独立国”，这次和果敢同盟军联合向果敢四大家族发动攻击的“克钦解放组织（KIO）”，就公开宣布与任何名为“文蚌”的政治组织无关。克钦解放组织和文蚌等组织没有关联来往的声明（全文）【辟谣】1. 克钦解放组织的唯一奋斗目标是终结殖民统治解放被压迫的景颇人民和克钦邦各族人民，始终计划在唯一的一个组织、唯一的一个中央和唯一的一个军队的指挥和带领下集中力量展开正义的战斗。2. 在缅甸国家的政治形势逐渐变得好转的形势下，景颇人民和克钦邦各族人民务必统一思想，携手并肩，团结一致，集中力量，为取得前方更大的胜利而时刻做好准备。3. 在这个重要的时刻，非常清楚地看到所谓“景颇文蚌党－克钦共和党（KPP）”“景颇文蚌军队－克钦共和军队（KRA）”“景颇文蚌国人民政府”“景颇文蚌国人民军队”等冠以文蚌名称的群体和集团大张旗鼓地发布所谓的宣言。4. 正在致力于国家和人民解放事业的克钦解放组织（KIO）彻底地否认与这些群体和集团始终有任何的关联和往来。特此向全体景颇人民和克钦邦各族人民发布声明，务必明辨。虽然克钦解放组织一再撇清与文蚌组织的关系，避免触怒中国政府，但是克钦人亲西方而疏远中国的确是客观存在的事实，虽然“克钦解放组织（KIO）”也曾与中国政府开展过合作，比如“克钦解放组织（KIO）”前任主席布朗森的墓碑上碑文就曾经记载过中国政府对克钦人的支持，碑文如下:"1967年，缅甸奈温政府忘恩负义，大肆排华和残害华人…同年，中国总理在北京会见布朗森一行，援助480支冲锋枪，以帮助克钦人民对抗大缅族主义。克钦人民永远不会忘记中国的帮助…″但是事实上，在美国的支持下，克钦解放组织也曾经与中国发生过比较严重的摩擦，其中最为严重的就是在2007年，中国在克钦邦建设太平江水电站，被克钦独立军索要巨额"开工税″，遭拒后又阻绕开工， 阻挠中国在克钦邦境内投资建设的"密松大坝事件″。 "密松大坝此外克钦独立军和长期与台湾当局保持非法邦交的梵蒂冈的关系也十分紧密，梵蒂冈教廷和西方的基督教会为克钦人提供了大量的经济援助。 缅北民族之佤族3.佤族佤族也是中缅两国的跨境民族，在缅甸和解放前也叫佧佤族，但是由于这个名字有贬义，所以解放之后，中国废除了这个称呼，统一改为佤族。佤族和德昂族、布朗族等民族都是历史上“百濮”族群的后代，属于孟高棉语系。佤族居住在中国云南的沧源、耿马、西盟和缅甸缅北掸邦的的第二特区佤邦，和傣族人居住在河谷不同，佤族人主要住在高山上。佤族人大约有一百多万，在中国云南有40万，在缅北的佤邦有60万左右。与掸族克钦人相比，佤族的经济文化发展水平更为落后一些，以刀耕火种和狩猎为生，直到50年代，中国云南阿瓦山区的佤族还处于原始社会晚期向奴隶社会过渡的阶段。在国内，佤族直到1958年才彻底废除了“猎头”祭谷的习俗。根据1950年新中国中央政府派出的民族学者进入佤族村寨进行实地走访调查的之后写出的《云南民族情况汇集》 中的[佤族情况调查（中央访问团二分团调查，谭森整理）-风俗习惯- 砍头] p181-182这一部分的记录显示，佤族之所以“猎头”，主要是源于生产力落后。在缺乏科学知识，无法掌握农作物生长规律的前提下，只能依靠迷信巫术来保佑庄稼丰收，并消除对未知的恐惧和对未来的忧虑，获取心理安慰。简单说，佤族人“猎头”是为了让庄稼长得更好，收获更多。据佤族人传说，“猎头”祭谷的方法是诸葛亮教给佤族的，在澜沧地区的佤族中间有个传说，说的是三国时诸葛亮南征，发现阿佤人不易征服，于是孔明想了一个使他们自相残杀的办法，拿煮熟了的谷子给佤族做谷种，种下后不出苗。阿佤人就去问孔明，孔明即以好谷种发给他们，并叫佤族砍人头来祭，于是谷苗就长出来了，而且丰收。自此以后阿佤每到栽种的时候就砍人头来祭谷，因此佤族民间有“拿人头祭谷地是孔明老爹告诉我们的。”这种说法。从人类学的角度看，由于历史上诸葛亮曾经南征，与云南南部的一些少数民族作战，出于敬畏和仇视的心理，一些少数民族世代流传有关于诸葛亮的传说，在这些传说中，或出于对强者的敬畏，将诸葛亮奉为神明，或出于对敌人的仇恨，将诸葛亮贬为妖魔，佤族这个“孔明老爹”的传说应该就是其中之一。解放前的佤族“猎头”用的竹筐根据人类学的田野调查，从古至今，猎头曾经广泛存在于亚洲和大洋洲的一些原始民族当中，从印度的那加人，到加里曼丹岛的达雅克人，甚至是古代台湾的高山族的一些部落比如赛德克人都有猎头的习俗。佤族的“猎头”也是有一定的规矩的，不是乱砍的，凡是有势力的，惹不起的人的头不能猎，和自己有亲戚关系的不猎，主要的猎头对象是那些敌对部落的或者是来自弱小族群的陌生人的头。除了为了祭谷，保佑庄稼高产之外，佤族人还会为了“祭鬼”和祭木鼓来“猎头”，“祭鬼”的原因多是因为生活在遇到了一些无力抗拒，无法摆脱的灾祸，只能祈求鬼神的帮助，比如生病，牲畜死亡等。而木鼓则是佤族村寨的精神象征，遇到紧急情况，比如战争、祭祀，就会敲响木鼓，全村寨的听到鼓声就会聚集在一起，相当于我们今天的警报。在1950年编写的《云南民族情况汇集》（下） 中的“班箐、中课访问日记”（李乔）第14日的第189页中就记载了阿佤山边缘的一个叫做南本村的佤族村寨从1946年到1951年猎头情况，具体情况如下：--------------------————————1946年佧佤为祭谷地，来将老寨汉族一妇人之头砍去。 1948年永累寨佧佤族来将南本汉人头砍去九个（二男七女）。 1950年正月，佧佤族来将祀学寨倮黑之头砍去七个。1951年2月永恩、永雷、诺麦三寨佧佤人到永果龙砍去阿佤人头九个（据说彼此有仇）。
——《云南民族情况汇集》（下）第189页—————————————————猎头习俗的长期存在使得佤族各个村寨之间连年械斗，并且使得佤族和周边其他民族的关系十分紧张，严重影响了经济的发展和民族团结。新中国建立之后，毛泽东主席就在第二次接见云南民族代表时，对佤族头人拉勐说：“听说你们有一个习俗，是砍人头祭谷，每一年播种的时候都要砍一个人头来祭谷，有这回事吗？”拉勐说，“有啊”，毛主席说：“你们这个习俗能不能改一改呢”。拉勐摇头说：“不行。老辈子就传下来的，不能改。”毛泽东又问：“用猴子如何？猴子与人是很相像的，”拉勐迟疑地回答：“不行啊。”毛主席就说“，那用老虎吧，老虎威猛啊，老虎还是百兽之王”。拉勐说：“老虎是可以，但也不容易捕到呢”。最后毛主席说“那你们回去吧，回去好好跟群众商量商量，跟佤族弟兄商量商量，用什么办法把它替代掉”。1953年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减。到了1954年春天，佤族地区“猎头”事件频繁发生，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之间相互猎杀，甚至连进入佤族地区的昆明军区测绘队的解放军战士也遭遇“猎头”，不幸遇难。这起事件引起了各级政府的高度重视， 中央人民政府非常关注这个问题，提出了制止“猎头”这一习俗的要求。随后，根据中共云南省委和昆明军区的指示，由地方、部队和当地佤族群众签约，不允许再发生类似情况。通过各级政府的努力，中国境内佤族的猎头习俗终于在1958年终止。自此之后，中国境内的佤族，在各级政府的积极帮助和引导下，通过民主改革，放弃猎头习俗，发展经济，并从原始社会末期一跃进入社会主义。2020年11月14日，云南省扶贫办向新华社发布消息， 佤族等11个“直过民族”和人口较少民族历史性告别绝对贫困，实现整族脱贫。相比中国佤族走上幸福的康庄大道，国境线的另一侧的缅北佤族则没那么幸运了，几百年来，他们一直在身处战乱之中。缅甸独立前，英国殖民者利用民族矛盾，挑拨民族关系，实行 “以夷治夷，分而治之” 的殖民统治，因此缅北佤族部落间的纷争和械斗不断，各个部落之间处于割据的分裂状态。据不完全统计，缅甸独立前，缅北地区的佤族部落有60 多个。英国殖民期间，英国人还把有着“罪恶之花”之称的罂粟引入佤邦。1825年，英国占领缅甸后，将罂粟带到了缅北；1866年，将罂粟种植推广到了缅甸大部分地区。由于佤邦地处高寒山区，地形复杂，山高林密，海拔差异大，因而容易形成独特的立体型气候和动植物分布特征，加之处于亚热带气候区，全年气温较高，雨热充足，因而非常适合罂粟生长。之后法国见英国获利，紧随其后，还派遣所谓的“专家”来到了金三角，向当地居民普及罂粟种植、提炼鸦片甚至销售方面的知识，短短几十年间，佤邦地区就变成了罂粟的家园，毒品的天堂。英国势力退出缅甸后，在上世纪五十年代，被中国人民解放军击溃的国民党残军第8军、第26军残部在李国辉和谭忠分别率领下逃亡到缅甸北部，控制了佤邦。为了筹措经费，解决部队的生存问题，同时也是为了扩大实力，响应退居台湾的蒋介石集团“反攻大陆”的政策，国民党残军在“佤邦”大肆种植的鸦片。国民党兵痞还在“佤邦”四处劫掠佤族村寨，强迫当地居民放弃原始信仰。佤族人民忍无可忍，开始武装反抗，1966年，“佤邦”昆马新寨佤族开明头人之子鲍有祥 ，因不堪忍受国民党邱鸿斋部的欺压和对其母亲残酷的殴打，与堂叔鲍三板、同乡魏尼门、李六勒等秘密组织反抗组织，发动武装起义。在1967年7月3日，成立“昆马游击大队”，任游击大队副大队长。为了争取外援支持，鲍有祥于1967年11月率队前往中国南省普洱市澜沧拉祜族自治县雪林乡接受军事训练，半月后返回昆马根据地。1969年9月，受中国支持的缅甸共产党势力进入缅北之后，鲍有祥率游击大队加入缅共，整编为人民军4043部队（即后来的4243营）。 从此之后“佤邦”成为了缅共控制的根据地之一。而作为佤族武装领导人的鲍有祥在缅共中的职务也越来越高，从营长、旅长，最后一直官至缅共中中部分局副司令兼参谋长、缅共中央候补委员。1989年4月17日，由于缅共外部失去中国援助和内部极左思潮、大缅族主义思想泛滥引发内讧等原因，鲍有祥与赵尼来率领佤族武装出走，脱离了缅共的领导，成立了“佤邦联合军”，并出任联合军司令。从1989年直到今天，缅北佤族地区“佤邦”就一直处于鲍有祥领导的“佤邦联合军”统治下。 鲍有祥4.德昂族德昂族，又称巴朗族、崩龙族。是中国、缅甸的跨境民族，中国，在1985年按照本民族意愿正式命名为“德昂族”（有岩石的意思）。 德昂族在中国分布于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区的各县，潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。人口接近1.8万人。在缅北地区主要分布在掸邦德昂自治区（掸邦第七特区）的两个乡镇：曼通镇（原属于皎脉县）和南散镇（原属于皎脉县），人口约27万。中国德昂族没有自己的文字，使用傣文，缅甸德昂族使用由缅文表音的文字。从族源上来看，德昂族和布朗族、佤族、土家族、仡佬族都是古代中国西南地区的濮人的后代，德昂族以农业为主，擅长种植茶树。德昂族清代之前，德昂族地区基本都在中国的版图之内，分别属于元朝的金齿宣慰司和明朝的孟密安抚司。清缅战争之后，德昂族地区一分为二，其中北部归清朝，南部波龙地区（南山、南渡、曼同）等地归附缅甸，缅甸在波龙设立了大山土司。清朝末年，波龙地区的德昂族土司在英国入侵缅甸之后，转而归附于英国。1922年，英国以掸邦境内的41个坐把土司（一级土司）为基础，成立了掸联邦，与缅甸本土同级，互不隶属，同样直属于英印政府，波龙地区的德昂族土司成为41个坐把土司之一。1947年，波龙地区德昂族土司昆班盛（Khun Pan Sein）参加了争取独立的彬龙会议，是在《彬龙协议》上签字的掸邦代表之一，此后当选为掸联邦委员会主席，积极争取缅甸从英国独立。缅甸独立后，废除了包括德昂族土司在内的掸邦各土司世袭制度，并给了各土司一笔足够养老的金钱，昆班盛于1958年辞去土司职位，成了德昂族末代土司。1962年，奈温通过政变上台，成为缅甸领导人，他改变了吴努政府对少数民族的温和政策，大力推行“大缅族主义”政策，引发了缅北各少数民族的反抗，德昂族也是其中之一。1963年1月12日缅北德昂族的政治团体崩龙邦解放组织（PSLO）正式成立，并组建了并组建了缅北德昂族自己的武装组织崩龙民族军（PNF），与缅甸军政府作战。德昂民族解放军1976崩龙民族军更名为崩龙邦解放军（PSLA），1991年4月21日，崩龙邦解放军与缅甸政府签署停火协议。崩龙邦解放军中的一部分常驻泰缅边境的军人拒绝承认此协议，他们于1992年1月12日在克伦武装控制区马那普洛（Manerplaw），另外成立了崩龙邦解放阵线，并加入缅甸的反政府组织民族武装联盟民族民主阵线（NDF）。2009年10月，崩龙邦解放阵线召开第三次代表大会，决定组建德昂民族解放军（PSLF TNLA）。从2009年至今，德昂民族解放军主要活跃并控制着缅北的概镇区西部、南坎镇区、木姐镇区东南部、抹谷镇区（属于曼德勒省）东部、皎梅镇区西部和北部、南山镇区、曼同镇区、孟密镇区东南部、贵概镇区等地区。缅北德昂族组织与克钦族武装关系密切，德昂民族解放军就是在克钦独立军支持下创立的。近期，德昂民族解放军，还参加了缅北这次所谓1027联合军事行动，打着“反电诈”的旗号，向果敢发动进攻。 此外，据一些媒体报道，德昂民族解放军曾涉嫌绑架缅甸华商，勒索赎金，其真实性尚有待核实，相关新闻报道如下：《缅甸德昂军公然在抹谷绑人，曼德勒人权组织发声斥责》2020-12-09 03:04:25　来源: 缅甸中文网（未完待续）后续文章请关注“言值读书会”公众号————————@张洲旗 给我留言说“傣泰佬本身就是一个民族，什么泛泰主义，按你这么说，中国就是泛汉主义了。”我对 @张洲旗 以上言论回答如下：“说傣泰佬是一个民族的是泛泰主义，中国可从没说过中日韩都是汉族。而且人家泰国老挝可都不承认泰傣佬是一个民族，你要到老挝去说泰佬是一个民族，小心人家老挝人揍你[飙泪笑]★★★★★★★★★★★★★★★★★★关于回答知乎问题的更多内容，欢迎大家收看我在B站上的视频节目★★★★★★★★★★★★★★★★★★【解读文学名著.托尔斯泰《战争与和平》20.驿站奇遇.徐惟隆（翼复）】 https://b23.tv/kk1R3zK【解读文学名篇.中国现代文学.1.徐惟隆（翼复）主讲-哔哩哔哩】 https://b23.tv/kTwo4wj【反击公知.答观众问题兼谈我的方法和原则.1.徐惟隆（翼复）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/7I0fbHb★★★★★★★★★★★★★★★★★★关于中国历史的更多内容，欢迎大家收看我在B站上的视频节目【反击公知.关于“自古以来”问题1.徐惟隆（翼复）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/BPPTZrC★★★★★★★★★★★★★★★★★★关于西方历史的更多内容，欢迎大家收看我在B站上的视频节目【历史研究.我对所谓“西方伪史”的看法1.徐惟隆主讲（翼复）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/7TRgnoK★★★★★★★★★★★★★★★★★★关于体育方面的更多内容，欢迎大家收看我在B站上的视频节目【热点评论.张志磊勇夺重量级拳王1.徐惟隆（翼复）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/Burw3Kc【社会热点.女足世界杯.1.徐惟隆（翼复）主讲-哔哩哔哩】 https://b23【社会热点.男篮世界杯.徐惟隆（翼复）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/7r2V5fE———————感谢大家的留言和关注，因为篇幅有限，有些学术问题来不及展开说，如果有对文明比较研究和文学、哲学、历史、人类学、地缘学以及传统戏曲曲艺武术感兴趣的朋友，可以私信我，可由我邀请您进加入由我本人创立的“言值”公益读书微信群，共同切磋讨论交流。lwx198775，这是我的微信