汪洋闳肆该洽是什么意思怎么读

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◎袁金泉乾隆二十八年九月初七卯时，从黄海之滨的古枫镇文园西厢房内传来一阵阵清脆的婴儿啼哭声。“老爷，生啦！”一丫鬟从西厢房跑出来，直奔老爷书房，对老爷汪之珩喜滋滋地说，“老爷，老爷，二夫人生了一个小少爷！”已是早秋时节，院内弥漫幽幽墨兰花香。年近五旬的老爷汪之珩闻之，喜极而泣，推开窗户，对着一轮红彤彤的旭日抱拳作揖，百感交集：“苍天不负，汪氏有后，祖宗庇佑，福荫后代！”汪之珩的祖上从安徽迁来古枫镇，以业盐起家，惨淡经营，遂成一邑首富。然汪之珩年过四旬，其妻黄氏却未有身孕。一天夜里，他梦见一只凤凰携带一只雏凤，栖息在自家庭院内的梧桐树上，直对自己“锵锵”叫唤，惊为神奇。说与夫人黄氏听，黄氏贤惠又知书达理，若有所思。说来也巧，第二天，黄氏从二楼绣房看到楼下走过一女子，年方二八模样，面似芙蓉，眉如柳，衣着朴素，却秀雅清丽，自有一股轻灵之气。一打听得知是西乡佃农刘家小女随父前来交租，便央人说媒，竟说来一门亲事，汪之珩纳刘家小女为妾。次年，其为汪之珩生下一子，应了梦境，取名“为霖”，视为掌上明珠。汪为霖四岁就熟读孔子、庄子等诸子百家诗书，尤其钟爱庄子的《逍遥游》，时不时在两位母亲面前背诵：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……”黄氏视为霖为己出，甚为骄傲，对为霖说：“儿呀，给你取名‘为霖’，就要有庄子胸怀，做搏击长空的鲲鹏，遮骄阳洒雨霖恩泽天下。”然世事难料，这年，汪之珩遽然病逝。好在为霖天资颖悟，加之生母刘氏、嫡母黄氏躬亲抚子，为霖读书刻苦“当年绛帐侍忘疲”，十二岁时，就能吟诗作赋，才气高亮，又承先尊公令绪，藏书十余万卷，尽归腹笥，展露其才华。文园旁有一将军巷，一当朝将军儿子与为霖同龄，受其父影响，喜舞枪弄棒、射箭狩猎，与为霖“钓鱼弹雀儿时乐”，为霖虽耳濡目染学了一些技艺，但在母亲教诲下，深知“不打三春鸟，不吃四月鱼”的道家思想，深得两位母亲的疼爱。为霖年十七，赴京师选得刑部湖广司郎中，自此跻身仕途。乾隆五十二年，为霖奉旨随乾隆狩猎，为霖随驾射箭，连中两支，乾隆大喜，赏戴花翎。越两年，为霖奉旨调任思恩府知府。赴任前，为霖跪拜两位母亲：“母亲大人，思恩府远离京师，地处荒远偏僻之处，儿此去上任不能陪伴母亲左右，就请让我将母亲送回原籍，安享晚年吧！”为霖从京师一路护送两位母亲大人回到了老家古枫文园，才前往上任。任上，为霖爱民如子，深得百姓爱戴，又两年，奉命调守西南边陲名郡镇安。一日，为霖来到城中秀阳书院，见书院因年久失修，破败不堪，心中悲凉，回府后，立刻捐出自己的俸禄，并组织民力，拓地重建书院。政务之余，他还时常至书院授课，尤其告知读书人，考取功名后，要学习庄子的清廉思想，“清静无为”“忘我无欲”，素净内心。他摘抄《庄子说剑》，亲书“清廉为锷”，悬挂于衙斋中堂，时时勉励自己以庄子节欲修廉为榜样，置功名利禄和权力于身外。并作诗一首：“立功喜睹民安乐，求治先从心太平。身后哀荣难预必，人间毁誉不关情。”后来，光绪皇帝亲书“教衍岩疆”匾额，悬于书院大门之上。文能治邦，武能治天下。嘉庆元年，汪为霖升任广西桂平梧郁道，兼管通省盐法事，辅佐督帅西隆州军务。当时，云贵山区寨匪猖獗，纠众屯聚，焚掠淫杀。汪为霖单骑驰往，寨匪被为霖的英雄气概所震慑，不敢正面交锋，派出12名寨匪诈降，以伺机闹事。为霖即得密报，将计就计，不动声色，将12名诈降匪徒擒获，立马斩之，为民除害，百姓无不拍手称赞。嘉庆十三年，汪为霖应朝廷之召，补山东兖州知府。一日，在督视德州储仓时，发现积谷受潮，霉变在即，甚为震惊。德州县令半夜携金拜访，被汪为霖拒之门外。第二天，敦促县令开仓放粮，赈济灾民，又速调新粮，补充库存，一心为民。大鹏一日同风起，汪为霖身经乾隆、嘉庆、道光三朝，先后在京城、广西、山东等地为官，历经三十年，明大德、守公德、严私德，勤政惠民，百姓称道。汪为霖自山东离任时，当地的官吏和百姓，有的抓住他的马车车前辕木不放手，有的民众甚至卧在官道当中，挡住马车不让前行尽力挽留，舍不得他离去。望着百姓攀辕卧辙的场景，汪为霖也是泣声盈道，深为感动。自山东回到故里古枫后，汪为霖以文园为告老退隐的居处，赡养母亲，吟诗作画，他在《小山泉阁诗存》八卷中写道：“不畏豪强不爱钱，功名绿鬓三十年。梦醒写幅临流照，半似梅仙半散仙。”
　　2012年将要过去，回顾今年的台湾，恐怕很难用简单一个字概括。从年初的“大选”开始，各种政治、经济议题与纷争层出不穷，对普通民众来说，这是令人“忧”心的一年；对民进党来说，这是想突破而未曾突破，回首四顾心“茫”然的一年；对国民党而言，这则是纷扰不断的“乱”之年。幸好两岸关系稳中有进，2012“大选”的结果也让台湾民众“醒”悟到“九二共识”的无可挑战。本期对话台湾名嘴，导报记者请到两位长期关注台湾政经民生与两岸关系的时事评论员，为读者梳理台湾这一年。　　民众之“忧”　　导报记者(以下简称“记”)：您周围的亲朋好友，怎么评价将要过去的这一年？　　田金丽 (以下简称 “田”)：马“政府”在一些议题上面操作不当，很多问题悬而未决，这些事情积累到一起，就会影响普通民众的信心，令人担忧。景气不好，大家的容忍度就会变差，有时真是连骂的力气都没有了。　　王炳忠(以下简称“王”)：台湾媒体进行年度汉字选拔，最后胜出的是个“忧”字。我觉得很能代表普通民众的观感，大家连生气都不知要怎么生，有苦说不出，所以只能感到忧心，对“政府”忧心，为自己的生活而忧虑。　　记：具体哪些事情让大家觉得放心不下、忧愁不已？　　王：我们可以来回顾一下这一整年的新闻议题。从年初的选举，到春天的Makiyo、凤飞飞、林书豪，然后就过渡到各种政治议题。从美牛、证所税到油电双涨，然后引起骨牌效应，开始炒作年金、劳保议题，新闻上每天都在骂马英九。台湾社会是媒体导向，这些议题都是短线操作，造成大家都纠缠枝节，那老百姓又不懂，他们只会恐慌，忧心“我要怎么办”。　　记：感觉每个阶层都忧心忡忡。军公教年终慰问金被砍，劳工觉得劳保要破产，学生又很“薪”苦。　　田：今年的很多民生议题，当局处理不明快，造成很多民众的不公平感。这种情绪积累到一定程度，就演变成阶层和群体间的敌视和对立。而且对大众来说，很多东西再也回不去了，比如物价。　　蓝营之“乱”　　记：执政的国民党施政不力，造成民众之“忧”，这似乎又与马“政府”自乱阵脚脱不了干系？　　王：的确如此，在这一连串的议题操作之下，马“政府”自己就先乱了。以施政来说，马英九自己的反应让他的团队无所适从。他是小事亲自说、大事都不说。在很多关键问题上，马英九闪烁回避，时间一久，就压不住阵了，执政团队自然跟着乱。　　记：国民党党内的接班问题，也趁这股乱象浮出了水面？　　田：马英九声望走低，对有可能成为他的接班人的人来说，无法再提供加持。因此党内就不断有人跳出来挑战马英九的权威，割据一方蠢蠢欲动。马英九提前表态参选党主席，就是为了压制党内这股暗流。　　记：特别是在2014年“七合一”选举的压力下，党内先在“五都”市长的提名人选上出现了意见分歧？　　田：是的。以台北市长来说，马英九力挺江宜桦，但江宜桦并不是“根红苗正”的国民党人，所以基层就有反弹，很多人拱连胜文。这种乱象的根源，来自于马英九党主席意志与基层民意的巨大差异。　　绿营之“茫”　　记：相对于国民党内的“乱”，民进党在2012年似乎也并没有实质上的成绩。　　田：台湾设立蓝绿对立的痼疾仍然没有解决。大家都知道民进党输掉2012“大选”的致命伤在哪里。但是牵扯到党内资源分配与话语权的问题，民进党的两岸路线想改又不能改。因此外界看上去，就会觉得民进党在很多事情上的反应都不痛不痒，甚至充满矛盾，让人觉得他们自己都很茫然。　　记：在路线走向与选举利益之间，对民进党而言似乎存在某种矛盾？　　田：苏贞昌着眼的还是2014年的“七合一”选举。作为地方选举，不管是要选县市长还是民意代表，对基层的参选者来说都是当选最重要。即使民进党中央有不少人在呼吁进行两岸政策辩论、调整，但这种思潮并不一定会及于地方。　　王：对民进党来说，真是“打不开的两岸大局”。无论是少壮派寄予希望的两岸政策大辩论，还是各方期待已久的“中国事务委员会”，最后都没有任何实质上的进展和价值。这种很“茫”的情况，不是苏贞昌搞一个“火大”游行就能改变的。因为大家都在关心，发完了火，然后呢？苏贞昌领导的民进党无法面对两岸关系的实质进展，他们还在纠结于是不是直面“一中”的问题。　　两岸认知之“醒”　　记：两岸关系在2012年进入到更为深入的阶段，也就是“深水区”。台湾民众对于两岸关系的认知，呈现什么样的特点？　　田：两岸关系和平发展到现在，两岸民众的交流也不断深入。交流深入到一定阶段，因为两岸文化、价值观及生活方式的差异，一些问题就逐渐浮出水面。那要让两岸和平红利、ECFA效应扩大化，让更多民众感受到好处，我觉得需要先解决这问题，然后两岸关系才能往前走得更好。对于这一点，双方应该都有清醒的认知，如此才能克难前行。　　王：通过2012选举，台湾民众在一些两岸相关问题上有了清醒的认知。比如说，没有人能够挑战“九二共识”。蔡英文的失败，让民进党也体认到了这一点，他们其实也在找台阶下。另一方面，“台独”是一条走不通的死路，这个事实虽然在2004年 “公投制宪”失败时已经确认，但经过了8年，终于成为台湾社会的普遍认知。(记者 燕子)

2022-07-13 19:11
来源:
洞庭湖边那些事儿发布于：北京市（来源：武汉市江汉区司法局）
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习
语
典
读
朗读人：黄薇
江汉区司法局试用期干部
苟日新，日日新，又日新。
——《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话》等文中引用
解读
这可能是在谈及创新问题时，被引用最为广泛的一句话了。习近平同志在与青年代表座谈、全国政协新年茶话会、布鲁日欧洲学院演讲、院士大会等多个场合引用了这句话。之所以能如此深入人心，是因为它从动态的角度，强调了不断创新的问题。这句简洁隽永的古语，折射出不断更新自己、主动适应时代、积极推动发展的向上朝气，沉淀为中华民族思想观念的精髓。这样的观念，表现于文字，潜藏在心灵，塑造着气质，决定着命运。在历史的关键节点，这样的创新意识往往会迸发出来，成为推动社会进步的强大力量。创新精神，这一中华民族鲜明的禀赋、中华文化深沉的内蕴，正是我们不断创新的思想源泉。
原典
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
——﹝春秋至秦汉﹞《礼记·大学》
释义
“苟日新，日日新，又日新”是商朝的开国君主成汤刻在澡盆上的警词，旨在激励自己自强不息，创新不已。文中三个“新”字，本义是指洗澡除去肌肤上的污垢，使身体焕然一新，在这里引申为精神上的弃旧图新。因此，这句话的意思是：如果能每天除旧更新，就要持之以恒。
“苟日新，日日新，又日新”从动态角度来强调不断革新。“创新”一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的，要求人们以一种革新的姿态，适应并推动社会发展，而不能因循守旧，阻挡历史前进的步伐。
将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子·知北游》中的“澡雪而精神”。《礼记·儒行》也称“儒有澡身而浴德”。唐代经学家孔颖达疏为：“‘澡身而浴德’者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。返回搜狐，查看更多
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