佛教的基础知识(2006-06-09 16:58:47)转载▼分类：佛教基础知识【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）---从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。【佛教的教学目标】佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：「佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。」这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标---断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。【供奉佛菩萨的意义】佛菩萨的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛说造像度量经》，将佛的三十二相、八十种好，很明确的显示出来。相好是果报，而果报是从修因上来的，让你一看到相好，就要想到一定要修好因，才会有好果报。此意义很深！佛门供养佛像,一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如「本性」，菩萨代表从「性」起「用」。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；「体」是空寂的，从「体」能够现「相」，现「相」就有作用。菩萨代表「相」、代表「用」佛代表「本体」。若供养的是西方三圣，三幅都是阿弥陀佛，没有观世音菩萨和大势至菩萨。《无量寿经》上讲得很清楚，阿弥陀佛四十八愿里，也说得很明白，西方世界人的容貌、身相完全与阿弥陀佛一样。所以，当中自然是阿弥陀佛，两边是观世音菩萨与大势至菩萨。「阿弥陀佛」是梵语音译，意思是「无量觉」；也就是三皈依所说的「觉而不迷」。对于世出世间一切法，都能觉而不迷，这就是阿弥陀佛，这是从名号的意义总说。从经典上细说，《无量寿经》自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就要想到阿弥陀佛种种不可思议的功德智慧，要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起《无量寿经》、《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》，所讲的理论、道理与修学方法。修学的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，以佛的标准向佛学习，修正我们错误的想法、看法、作法、说法，学得像阿弥陀佛一样，这是学佛。若是看到阿弥陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就错了。左边是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表乐于助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，这是赞叹精明能干之人是「双手万能」所谓是眼到、手到，只要他看到了，帮助的手立刻就到达，取这个意思。观世音菩萨也有三部经，按顺序来说，第一部是在《华严经》里，善财童子参访观世音菩萨，五十三参的「第七回向」，观世音菩萨代表第七回向菩萨。这里面有自己修行的方法，和度化众生的方法，说得很圆满。第二部在《楞严经》里，《楞严经》共有十卷，第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。这一部经里，观世音菩萨主要是说明，他如何修行证果，很值得我们学习。这些原理原则，无论我们修学哪个法门都用得上。第三部在《法华经》里，「观世音菩萨普门品」，这一品流通得最广。《普门品》里所说的内容，是观世音菩萨如何去帮助一切苦难的大众，也就是观世音菩萨教化众生，帮助众生的原理原则、方法及效果。这三部经，被称之为「观音三经」，都是附属于大经之中，并非独立的。所以，我们念这句「南无大慈大悲观世音菩萨」，就要想到这三部典籍里，所讲的理论、方法与境界。右边是大势至菩萨,大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的势力，所以称为「大势至」；最大的势力就是高度圆满的智慧。大势至菩萨的经典，也不是独立的，是附属在《楞严经》里，称为「大势至菩萨念佛圆通章」。经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还短；《般若心经》有两百六十个字。虽然经文很短，其义理展开，无有穷尽，广大深远。印光大师将这一章经文，收在净土四经之后，成为「净土五经」，净土经论就非常圆满。这一章可说是净土宗的心经，比《般若心经》义趣还要深广。《般若心经》是六百卷大般若的核心、精华，而《大势至菩萨念佛圆通章》，不仅是净土的心经，也是释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会的核心。不仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸佛，说无量无边法门的核心。佛菩萨形像是在提醒我们，若我们对于经论不熟悉，见到佛菩萨形像，想不起经中的教诲，那就得不到好处。所以听到佛菩萨名号，看到佛菩萨形像，就想到佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉，觉而不迷；观音菩萨启发我们自性的大慈大悲。慈悲是好，但是要有理智，若没有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」，但又有一句话说：「慈悲多祸害，方便出下流」。这是说明慈悲若是感情的，就容易出祸害；方便要是感情的，就会堕落。所以，慈悲与方便，一定要建立在高度智慧的基础上，绝对不是感情用事。听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就要想到佛菩萨教导我们的原理原则，生活、工作、处事待人接物的方法，依照这个方法去学习，会得到殊胜的果报，这岂不是佛菩萨天天在开启我们的自性光明？在家里供奉佛像，你明了其意义，佛像就开光了。你不明了，将佛像当作神明供奉，天天在他面前祷告，供一点香花水果，然后向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，就希求佛菩萨保佑，把诸佛菩萨当作贪官污吏看待，此罪业多深重！天天造罪业，还以为佛菩萨会保佑，这完全错了。家庭里供奉佛菩萨形像，是希望利用家庭做为道场，家家都是道场，人人都能认真学佛，我们的社会、国家、世界，自然就能得到和平。【佛教的建筑】供佛的大殿，从外面看是两层，真俗二谛；里面看是一层，告诉我们，真俗不二，万法一如。它的意思是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神，当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑眯眯的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。「大」代表什么都包容，不与人计较。所以也代表平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王叫持国天王，代表负责任。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。南方天王叫增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要提升。你看佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟着时代，是领导时代走啊。西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的「读万卷书，行万里路。」读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够「舍人之短，取人之长」，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝着理想目标精进！四大天王手上都拿着道具，这些道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表做事情不可以操之过急，要知道「中道」不能过也不能不及；象弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑......慧剑（智慧之剑），是「快刀斩乱麻；慧剑断烦恼」的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：「神龙见首不见尾。」表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿是在教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安,那就大错特错了！【供具的教育意义】佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要象水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要象水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要象水一样的清净、平等。佛前供花，花代表「因」开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到「果」时，就能想起「希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因」。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要。再者，「灯」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有一样不是教育。【开光的意义】在一般世人的观念中，佛堂无论大小，供养佛像一定要举行开光仪式，此传统由来已久。开光的意义，现在知道的人很少。若说佛像开光之后就灵验，没有开光就不灵验，这是迷信的说法，也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家的开光仪式，实际上就是一般人所说的启用仪式。当有新的建筑物、新的设施启用时，一定要接待社会大众，举行启用仪式。最重要的是要告诉大众，为何要有此设施，这对社会大众有何好处。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也举行仪式，就称作「开光」。道场有许多信徒参与开光仪式，那是唱戏表演给大众看。但是表演的每个细节，都要将意义说明白，大家恍然大悟，才不至于迷信。在开光仪式中，拿一只笔去点眼睛，笔代表智慧、文学；拿毛巾擦脸，表把灰尘擦掉，将心地里的污垢洗净。拿镜子是照自己，也可以照别人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合不必用，只要将供奉的意义说清楚就行了。「开光」二字的意思就是让佛菩萨形像，及这些建筑，开发我们自性的光明。绝对不是说，找一个出家人替佛菩萨像开光就灵了，出家人还是凡夫，若凡夫替佛菩萨像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。果真开光就灵，不开光就不灵，你何必拜佛菩萨，不如拜这个法师，法师比佛菩萨还灵，这不是颠倒吗？这是世间人错误的观念。所以，开光仪式就是启用典礼仪式，是要告诉大众，塑造佛像、盖建筑，代表的意义，我们应以何种心态来供奉，要将这些理事说明清楚。这种种设施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学与艺术结合成一体。这是至今有很多人想到，但是还无法做到的，而佛法在几千年前，就已经彻底实施了，这是最完美的教学。【选择题】1.内心起瞋恚，要以①因缘观②不净观③【慈悲观对治】。2.人是众因缘和合而生，故名①【众生】②化生③人生。3.人所居住的国土是①西牛货洲②北俱卢洲③【南赡部洲】。4.佛陀在①【七叶窟】②王舍城③鹿野苑 为五比丘说法。5.佛陀告诉我们人生有①四苦②八苦③【以上皆是】。6.声闻是听闻到①【四圣谛】②十二因缘③三法印而悟道。7.佛陀的侍者①迦叶②【阿难】 ③目犍连。8.断除三界烦恼的圣人是①【阿罗汉】②菩萨③神明 9.弥勒菩萨住在①四天王天②忉利天③【兜率天】。10.净土宗的莲池大师是指①慧远②【祩宏】③憨山。11.称为妙吉祥的菩萨是①普贤②【文殊师利】③观音菩萨。12.在家的菩萨戒是受①六重四十八轻戒②【十重四十八轻戒】③六重二十八轻戒。13.菩萨初地是①发光地②离垢地③【欢喜地】。14.僧伽是①涅盘义②【和合众】③杀贼义。15.吾人所居的娑婆世界，经中称①五浊恶世②【三浊恶世】③十浊恶世。16.佛教最短的经是①普门品②弥陀经③【心经】。17.净土三经是指①般若经、华严经、法华经②【阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经】。18.佛教最早传入中国的经典是①般若经②法句经③【四十二章经】。19.欲行菩萨道，首先要具备的条件是①【发菩提心】②不放逸③禅定。20.第一位到中国的有名译经家是①安世高②【鸠摩罗什】③圆测。21.佛陀开示弟子当精进不放逸，因为人命在①数日间②饭食间③【呼吸间】。22.何谓三藏？①佛、法、僧②戒、定、慧③【经、律、论】。23.天台宗以哪部经为依据？①华严经②【法华经】③楞严经。24.佛陀十大弟子中，智慧第一的是①目犍连②【舍利弗】③大迦叶。25.八正道中，属于慧学的有①【正见、正思惟】②正语、正命③正定、正精进。26.佛教是属于怎样的宗教①乐观的宗教②【实观的宗教】③悲观的宗教。27.佛陀弟子中，多闻第一的是①【阿难】②富楼那③阿难陀。28.中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是②，文殊菩萨的道场是①，普贤菩萨的道场是④，地藏菩萨的道场是③。①山西五台山②【浙江普陀山】③安徽九华山④四川峨嵋山 29.《维摩经》的理想世界是①【人间净土】②十方净土③东方净土。30.佛教史上第一座精舍为：①祇园精舍 ②【竹林精舍】 ③山谷精舍。31.六度的正确次序是①持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。②布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。③忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。④精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若32.四大菩萨中，观音菩萨代表③，文殊菩萨代表①，普贤菩萨代表②，地藏菩萨代表④。①大智 ②大行 ③大悲 ④【大愿】 33.西方三圣是。①阿弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨②阿弥陀佛，大势至菩萨，地藏菩萨③阿弥陀佛，普贤菩萨，观音菩萨④【阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨】34.我们应当以①研究观察的态度 ②【正见】 ③众人的话 来认识世间上的善恶。35.学习佛法的过程中是修习①得神通②【戒定慧】③死后升天。36.东方三圣是（）。①【药师琉璃光如来，日光遍照菩萨，月光遍照菩萨】②药师琉璃光佛，弥勒菩萨，地藏菩萨③药师琉璃光如来，虚空藏菩萨，常精进菩萨④药师琉璃光如来，常精进菩萨，不休息菩萨37.佛教以莲花代表：①智慧 ②【清净】 ③不贪着。38.佛门的四众弟子是指。①沙弥，比丘，沙弥尼，比丘尼②【在家的男居士和女居士，出家的男众和女众】 ③方丈，当家，居士，清众④菩萨，罗汉，出家人，居士38.原始佛教的基本教义是①【四圣谛、十二因缘、八正道】②中道实相③诸法性空。39.普贤骑象表示：①慈悲 ②智慧 ③【行愿之威猛】。40.佛弟子做人的基本道德是①【五戒】②八关斋戒③菩萨戒。41.佛教教义异于其它宗教的特质是：①和平②持戒 ③【缘起】。42.佛法所说的空是指①空空洞洞②财色酒气③【无自性之义】。43.佛教讲的三毒是指（）。①烟草，老鼠药，海洛因②【贪欲，嗔怒，愚痴】③杀生，邪淫，偷盗 砒霜，敌敌畏，烈酒 44.佛陀十号之一的两足尊，其含义是指①【因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足】。②佛陀的两只脚最为尊贵。③佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊④佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。45.“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自①地藏经 ②妙法莲华经 ③【金刚经】 ④六祖坛经 46.波罗蜜是指：①菠萝 ②甚深智慧 ③【到达彼岸】。47.三宝是指①精气神 ②日月星 ③【佛法僧】 ④戒定慧48.檀那是：①檀香木的一种 ②维那法师的尊称 ③【施主的意思】。49.「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」称为：①三种无常 ②【三法印】 ③三乘道。50.五戒不包括：①不饮酒 ②不杀生 ③【不旅行】。51.优婆塞和优婆夷分别是指①女居士和男居士 ②【男居士和女居士】 ③出家男众和出家女众 ④老人和年青人52.有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是①观音菩萨 ②普贤菩萨 ③【文殊菩萨】 ④地藏菩萨 ③53.《心经》中的观自在菩萨又称为①弥勒菩萨 ②地藏菩萨 ③文殊师利菩萨 ④【观音菩萨】 54.四恩是指①【父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）】。②父母恩、佛恩、天地恩、老师恩③医生恩、国王恩、父母恩、朋友恩④佛陀恩、亲戚恩、父母恩、朋友恩55.三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指 ①持戒，修定，发慧②布施，忍辱，禅定③【诸行无常，诸法无我，涅盘寂静】④供养三宝，常念阿弥陀佛，做早晚功课 56.诸供养中以法供养功德最大，法供养是指 ①做社会慈善事业②【如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养】。③到寺院里给僧人供养素斋④有钱出钱，无钱出力，见义勇为。57.佛教说的四大皆空是指 ①酒色财气四大皆空②组成世界的四大元素地、水、火、风并不存在，所以叫空③【组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，是缘起性空的】④看破红尘就是四大皆空58.现世在此世界成佛的是释迦牟尼佛，那么下一个在此世界成佛的是（）①燃灯佛 ②迦叶佛 ③【弥勒尊佛】 ④阿弥陀佛 59.人生最大的错误是：①杀生 ②妄语 ③【邪见】。61.四圣谛包括：①苦谛、集谛 ②灭谛、道谛 ③【以上皆是】。62..中国禅宗第六祖是：①莲池大师 ②【惠能大师】 ③慧可大师。63..印度中观学派的创始人是：①无着 ②舍利弗 ③【龙树菩萨】。64..佛教的教主是：①观世音菩萨 ②【释迦牟尼佛】 ③阿弥陀佛。65..净土宗的修持不求：①念佛 ②发愿 ③【神通】。66.中国佛教于：①【东汉】 ②唐朝 ③明清时传来中国。67.以下何部经典不是谈般若空性①心经②四十二章经③金刚经。68.佛教不以修持：①【神通 】②缘起 ③无常为目的。69..佛教弟子包括：①出家僧众 ②在家信众 ③【以上皆是】。70..念佛的目的是：①【清净自心】 ②求名求利 ③求佛摩顶。71.以下何者不是佛教徒应有的行为：①持戒 ②【贪污】 ③布施。72.五戒指不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒：①不淫 ②【不邪淫】 ③不手淫。73.三论宗的三论系指中论、十二门论：①【百论】 ②俱舍论 ③大智度论。③74.八苦中，指因身的不协调所引起的是：①怨憎会苦 ②爱别离苦 ③【老、病、死苦】。75.「住胎如处牢狱，出胎如被山夹」，是指八苦中的：①求不得苦 ②【生苦】 ③死苦。76.观十二因缘而：（1）悟道者，称为①【缘觉】 ②声闻 ③菩萨之义。77.六度中的禅定波罗蜜是用来对治：①【散乱】 ②愚痴 ③瞋恨。78.苦、乐、不苦不乐是属于：①触 ②【受】 ③取 的范围。79.佛陀于：①蓝毘尼园 ②【拘尸那罗】 ③鹿野苑入涅盘。80.佛陀初转法轮之地是：①【鹿野苑】 ②蓝毗尼园 ③拘尸那罗。81.佛陀入涅盘前所度的最后一位弟子是：①【须跋陀罗】 ②阿难 ③舍利弗。82.佛经有云「人有三事胜过诸天」，即①戒、定、慧 ②【忆念、梵行、勤勇】 ③贪、瞋、痴83.净土九品的中品人士，发的是：①菩提心 ②增上生心 ③【出离心】。84.修学佛教五乘共法，仍应以：①【归依三宝】 ②行六度 ③布施为第一条件。85.学佛应以：①布施 ②正定 ③【正见】 为首要。86.正见就是：①【正确的见解】 ②正当的职业 ③正确的视野。87.凡由思心所力｜意志力所推动的，都是：①命 ②运 ③业。88.杀父、杀母等五无间业，来生将堕：①阿修罗道 ②地狱道 ③畜生道。89.诸业在没有受报以前是：①可以抵消 ②【不会失坏】 ③有钱可以化解。90.人死了：①一定为鬼 ②一定升天 ③【要看生前的善恶行为而定】。91.供养父母是属于：①悲田 ②敬田 ③【恩田】。92.十善业当中比例占最多的是：①身业 ②【口业】 ③意业，故不可不慎。93.修定主要依于：①布施、持戒 ②慈心、悲心 ③【慈心、净戒】。94.善财童子五十三参出自：①法华经 ②【华严经】 ③阿弥陀经。95.哪一部经是佛无问自说：①金刚经 ②六祖坛经 ③【阿弥陀经】。96.三昧水忏的因缘起于：①玉琳国师 ②【悟达国师】 ③中峰国师。97.人天三福行是：①【布施、持戒、禅定】 ②戒、定、慧 ③布施、爱语、同事。98.完全断尽贪瞋痴不再轮回生死的圣者，是指：①菩萨 ②佛陀 ③【阿罗汉】 ④以上皆是。99.民国初年，提倡人生佛教的是：①弘一大师 ②【太虚大师】 ③虚云老和尚。100.被中国佛教尊为「八宗之祖」的是：①【龙树菩萨】 ②马鸣菩萨 ③世亲菩萨。101.以诵《阿弥陀经》为主的忏仪是：①【三时系念】 ②三昧水忏 ③梁皇宝忏。102.智者大师是：①三论宗 ②【天台宗】 ③华严宗 的祖师。103.在家学佛的男众称为：①优婆夷 ②【优婆塞】 ③式叉摩那。104.佛是：①功德具足 ②自觉、觉他、觉行圆满 ③福慧双全之圣人 ④【以上皆是】。105.二乘人是指：①人、天 ②富人、贫人 ③【声闻、缘觉】。106.三界是：①你、我、他 ②佛、法、僧 ③【欲界、色界、无色界】。107.四生是指胎生、卵生、湿生、①【化生】 ②旁生 ③往生。108.三毒之一的「贪病」，要以①慈悲、忍、禅定 ②【知足、舍、持戒之法来对治】。109.菩萨所修的四摄法是指：①【布施、爱语、利行、同事】 ②苦、集、灭、道 ③菩萨、声闻、缘觉。110.「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」这句话是：①【太虚】 ②虚云 ③圆瑛大师 所说。111.下列何者是佛教信仰的仪式？①进香、建醮 ②扶乩、烧王船 ③【皈依三宝、受八关斋戒】。112.人间佛教的意义：①由人修行而成佛 ②将佛法落实在日常生活当中 ③【以上皆是】。113.佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有：①【五色】 ②六色 ③七色。114.六道指：①天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道②【天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道】 ③君、臣、父、子、师、友。115.人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有：①第六识 ②【第七识】 ③第八识执持根身。116.三藏十二部经指的是：①经的内容 ②【将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类】 ③经的数目。117.守戒是：①自己好就可以，不管他人感受 ②守好三纲五常之戒 ③【以不侵犯他人的生命名誉、身体等为原则】。118.三恶趣，悉由烦恼的：①【贪、瞋、痴】 ②憍、怒、诳 ③慢、执、见 所召感的业报。119.近代佛教太虚大师提倡人生佛教，现代佛教星云大师倡导：①寺院 ②祖师 ③【人间生活 的佛教】。120.「一称南无佛，皆共成佛道」这句话的出处是源自：①金刚经 ②【法华经】 ③华严经。121.四正勤是已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、①未生善令不生 ②【未生善令得生③】 未生善令增长。122.释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于：①修行赞叹法门 ②修难行能行的菩萨道 ③【以上皆是】。123.菩萨所修的六度法门，善心布施可以度化：①瞋心重的人 ②【悭贪不舍的人】 ③散乱不定的人。124.人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：①随重业 ②随习气 ③随意念 ④【以上皆是】。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为：①三种菩萨道 ②万德庄严 ③【无上正等正觉】。126.依维摩诘经所示「居士」的意思是指：①退居隐逸者 ②【在家学佛的人】③已受在家菩萨戒人 127.亲属过世或欲超渡，应多为亡者：①布施修福 ②诵经礼忏 ③【以上皆是】。128.佛教传到中国后，由①【陈思王曹植】 ②梁武帝 ③武则天，根据印度与西域的梵音，配合中国的因调，首先作成了渔山梵呗。129.人天果报以：①布施、持戒、忍辱 ②布施、持戒、爱语 ③【布施、持戒、修定】 为主。130.不绮语是指：①【不说无意义的话】 ②不说粗鲁、使人难堪的话 ③不说挑拨离间的话。131.持戒的根本精神是基于：①羡慕持戒的功德而持戒 ②【本于慈悲而自愿持戒】 ③希望三业清净。132.佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是：①对佛菩萨恭敬、尊重的表现 ②以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛 ③【以上皆对】。133.可以用来验证是否何乎佛法旨者的是：①八正道 ②四正勤 ③【三法印】 134.中国佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世纪到印度取经的是：①【玄奘】 ②义净 ③法显 大师。135.苏东坡因佛印禅师一句话，而输掉御赐的玉带，此句话是：①【四大本空，五蕴非有】 ②诸法因缘生，诸法因缘灭 ③见山是山，见水是水。136.四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是：①【心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌】 ②舍去一切的荣华富贵 ③以上皆对。137.何谓随喜功德？①顺从众生的心意，为众生服务 ②见到众生做善事，内心感到欢喜 ③【以许多珍贵的物品供养佛陀和十方菩萨】。138.十善业又分身、口、意三类，意善业有三，是指：①离贪欲、离瞋恚、离邪见 ②不杀生、不偷盗、不邪淫 ③【不妄语、不两舌、不恶口】。139.俗话说：「家家弥陀，户户（）。」可见佛教在中国社会影响至深且广。①【观音】 ②势至 ③文殊 菩萨。140.人死后，是依：①灵魂 ②【业力】③上帝 决定往生趣向。141.佛历元年是由什么时候算起？①佛陀出世时 ②佛陀证悟时 ③【佛陀入灭时算起】。142.目前中国佛教出家众受菩萨戒后，头顶上燃戒疤是：①佛陀所规定的 ②国家所规定的 ③【是出自个人发心，与教规或个人在教中地位无关】。143.念佛法门是：①老太婆 ②三根普被 ③出家人 的修行法门 144.佛门中，为什么常有拜忏的法会？①借着礼拜诸佛功德，而清净业障，增长福报 ②用清净的心为众生和自己求忏悔 ③【以上皆是】。145.一般佛教徒经常诵读的经典是：①普门品 ②弥陀经 ③金刚经 ④【以上皆是】。146.修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？①无怨的心 ②无谓的心 ③【平等的心】。147.进入佛堂，应有那些礼貌？①不得涕唾 ②不得高声谈笑 ③不可任意批评④【以上皆是】。148.佛教用什么东西供佛最为适宜？①十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣、②三供养（身恭敬、口赞佛、意随喜）③【以上皆是】149.经本应如何放置？①置于高处、净处、正处 ②不与秽物同放在一起 ③放在众书之上 ④【以上皆是】。150.超荐亡灵时，诵持什么经最适宜？①楞严经 ②【弥陀经、往生咒】 ③圆觉经151.为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？①普门品、大悲咒 ②金刚经 ③心经 ④【以上皆可】。152.三藏十二部经指的是：①经的内容 ②【将佛陀所说的法，依形式与内容所作的分类】 ③经的数目153.「因果定律」是：①只有信仰佛教的人，才会受因果业报，只要不信仰佛教，便不受因果定律所支配②【「善有善报，恶有恶报」，不管何种宗教信仰的人，都受因果定律支配】 ③这不过是佛教用来规范人的方法罢了。154.下列各经典中，属于佛教者为：①龙华真经 ②血盆经 ③【法华经】。155.中国佛教第一座佛教寺院是：①【白马寺】 ②招提寺 ③永平寺 传来中国156.佛教的「万法唯识」，这是：①华严宗 ②【法相宗】 ③天台宗 的主要思想。157.世亲是：①中观 ②禅宗 ③【唯识】 思想的弘扬者158.六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断非、邪恶的是指：①布施 ②持戒 ③忍辱 ④【智慧】159.菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为①大菩提心 ②阿罗汉心 ③【四无量心】160.阿弥陀经是：①法相宗 ②【净土宗】 ③密宗，所依的经典 161.佛陀在世时，印度最忠诚拥护佛法的国王是：①阿育王和波斯匿王 ②频婆娑罗王和优填王 ③【频婆娑罗王和波斯匿王】 162.佛陀初转法轮是宣说：①十二因缘 ②三法印 ③【四圣谛】 163.十善业中，属于「身」的三善业是指： ①【不杀生、不偷盗、不邪淫】 ②不妄语、不两舌、不恶口 ③不贪、不瞋、不痴164.密宗所谓「三密相应」是指：①心、意、识 ②【身、口、意】 ③知、情、意，与佛相应。165.佛陀在菩提树下证悟的内容是：①六度 ②【缘起法】 ③八正道166.佛门中的「四大」皆空是指：①【地、水、火、风】 ②酒、色、财、气167.佛陀告诉弟子们，佛涅盘后应以：①苦行 ②【戒法】 ③弥勒菩萨 为师。168.佛陀在那一部经中宣说断善根的阐提也可成佛 ①【法华经】 ②涅盘经 ③以上皆是169.佛教的出家人姓「释」是由：①玄奘大师 ②六祖大师 ③【道安大师】所提出。【判断题】（每题3分，共10题，对的打√，错的打×）一、佛陀胸前有一个标志表示万德圆满，本来并非文字，武则天创造文字时才被称为文字，这个字正确的写法是卐（×）或是卍（√）。二、佛教认为世界是如来佛创造的，信仰他的人不论生前做善事恶事死后都可以往生到天堂，不信仰他的人一定被打落地狱受苦（×）。三、佛教四大菩萨中普贤菩萨骑的是六牙大白象，表示菩萨修大乘六度万行，能度无量的众生（√）。四、五戒是修行的基础，五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒（√）。五、法轮功盗取佛教的名词而歪曲佛教的教义精神，迷惑和欺骗广大群众，自害害人，佛教人士认为这是附佛法外道（√）。六、被后人尊称为唯一一部中国人讲的佛经的经书是《六祖法宝坛经》（√）。七、中国佛教以修持为主的宗派是禅宗、净土宗和密宗，近代印光大师一生致力于弘扬禅宗（×）。八、流通佛教经书法宝，为人讲解佛法，劝人行善积德，这叫财布施（×）。九、佛教讲贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓之烦恼，而不仅仅是指普通意义上的麻烦（√）。十、布施有三种:1、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；2、法施，即以正法去劝人修善断恶；3、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。财施的果报是来世获得聪明智慧。（X）【填充题】1.六根指【：眼根】、【耳根】、【鼻根】、【舌根】、【身根】、【意根】。2.由身口意造作的业可分为三种：【善业】、【恶业】、【无记业】。3.六识指：【眼识】、耳识、鼻识、舌识、【身识】、【意识】。4.四威仪是指：【行如风】、【立如松】、【坐如钟】、【卧如弓】。5.六度是指：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精进】、【禅定】、【般若】。6.往生极乐世界应具备的三种数据是：【信】、【愿】、【行】。7.大乘佛教里的四大菩萨是：【文殊】、【普贤】、【观音】、【地藏】菩萨。8.「不得少善根福德因缘，得生彼国」一语，是出自【阿弥陀经】。9.人天三福业是指：【布施】、【持戒】、【修定】。10.【地藏王菩萨】曾发愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。11.中国四大菩萨的精神，象征着【悲】、【智】、【愿】、【行】四大德行。12.在寺院看到大肚子，笑容满面的是【弥勒菩萨】。13.八正道中，定学的内容有：【正精进】、【正念】、【正定】。14.东方琉璃世界的教主是【药师佛】；娑婆世界的教主是【释迦牟尼佛】。15.西方三圣是阿弥陀佛、【大势至菩萨】、【观世音菩萨】。16.佛的意思是自觉、觉他、【觉行圆满】。17.《金刚经》云：一切有为法，【如梦幻泡影】，【如露亦如电】、应作如是观。18.中国四大佛教的名山圣地是：【五台山】、【九华山】、【峨嵋山】、【普陀山】。19.自皈依佛，当愿众生，【体解大道，发无上心】。20.自皈依法，当愿众生，【深入经藏，智慧如海】。21.自皈依僧，当愿众生，【统理大众，一切无碍】。22.五蕴是：【色】、【受】、【想】、【行】、【识】蕴。23.三增上学就是：【戒】、【定】、【慧】。24.「五戒」是【戒杀】、【戒盗】、【戒淫】、【戒妄】、【戒酒】。25.「八苦」是：生、老、病、死、【求不得】、怨憎会、爱别离、【五蕴炽盛】苦。26.佛有三身，即：【法身】、【报身】、【应化身】。27.修大乘佛法，不出六度四摄法门。其中六度中【布施】能度悭吝；【持戒】能度毁犯；【忍辱】能度瞋恚；【精进】可以度懈怠；【禅定】可以度散乱；【般若】 可以度愚痴。28..诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是【无上甚深微妙法】、【百千万劫难遭遇】、【我今见闻得受持】、【愿解如来真实义】。29.八正道即是：正见、【正思惟】、【正语】、【正业】、【正命】、【正精进】、【正念】、【正定】。30.佛教的教主【释迦牟尼佛】，他是【印度人】，未出家前是一位太子，名叫【悉达多】。31.「正念」就是指保持清净的意念，时时刻刻注意自己的【思想】、【言语】和【行为】。32.一切事物都会变化，有生起，便有灭坏，这是【诸行无常】的道理。33.佛教徒诵持早晚课，有何目的？了解【自己的内心】、【自己犯错的来源】、【清净自心】、增长道念与福德。34.为什么要拜佛？因为【思念】而拜佛、为【尊敬】而拜佛、为【感恩】而拜佛、为【成佛】而拜佛。35.见到佛像应该如何？【问讯】、合掌、礼拜、【瞻礼】、围绕、【观想】。36.看经时应该如何？【体会经义】、默看默记、【不要草率】如对圣贤。37.念佛注意的要点是：要虔铡ⅰ疽辞小俊ⅰ疽獝a久】、【要专一】。38.《生经》中，佛陀开示弟子阿难：「已求归依，以【法】为证，归命【经典】。」39.梁武帝请宝志禅师为作慈悲道场忏法十卷，名之为【梁皇宝忏】。40.佛陀十大弟子中，多闻第一者是【阿难尊者】。41.近世纪以来最早提倡人间佛教的是【太虚】大师。42.华严三圣是：【毗卢遮那佛】、【文殊师利菩萨】、【普贤菩萨】 43.佛光会是国际性的【佛教人民团体】组织。44.人是由【：四大】、【五蕴】的假合，故又名为有情众生。45.涅盘是：【寂灭】、【解脱】的意思。46.佛光山的法脉承自：【临济宗】。47.般若有三种：【实相般若】、【观照般若】、方便般若。48.布施的种类有三，是：【财施】、【法施】、【无畏施】。49.六大根本烦恼是指：【贪】、【瞋】、【痴】、【慢】、【疑】与【不正见】。50.阿耨多罗三藐三菩提是：【无上正等正觉】的意思。51.四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指：【八正道】。52.发菩提心，行菩萨道的行者是应修持【六度波罗蜜】等广大行。53.请列出您所熟悉的佛教法器，如：【大磬】。（尚有如：铛子、铃鼓、木鱼）54.修学佛法必须具备：【闻】、【思】、【修】三慧。55.和佛光山有缘的人都可称为：【佛光人】。56.请写出你所知的三部经典：【法华经】、【阿弥陀经】、【心经】。57.六祖坛经是：【惠能大师】所叙述。58..佛教称晚餐为：【药石】。59.往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆【忏悔】。60.西方极乐世界的教主是【阿弥陀佛】，发【四十八】愿度众生。61..佛法的纲领是悲智双撸粢匀酥眢w为喻，【智】是目，【悲】是足。62.六尘指：【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】。63.诸供养中，【法】供养第一。64.出家法师所穿的鞋子称为【罗汉】鞋。65.在家居士如参加共修会或礼佛、诵经时，所穿着黑色宽袖大袍的衣服称为【海青】。66.供僧法会，通常是在农历【七】月举行。67.中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念【金刚经】的【应无所住而生其心】而开悟。68.八不缘起是指「【不生不灭】，不常不断，【不一不异】，不来不去。」 69.佛经中，对三宝的譬喻：【佛】是大医王；【法】如药；【僧】如照顾患者的护士。70.四依法是【依法不依人】、【依义不依语】【依智不依识】、依了义不依不了义。71.众生流转生死的相状，可以用十二因缘及【惑】、【业】、【苦】来说明。72.佛说世界上有四事不可轻，即：【小王子】、【小蛇】、【小火】、【小沙弥】。73.佛陀所说的世间正见，可略分为：【有善有恶】、【有业有报】、【有前生有后世】、【有凡夫有圣人】。74.业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指：【现报业】、【生报业】、【后报业】。75.中国佛教史上的四大翻译家是指：【鸠摩罗什】、【真谛】、【玄奘】、【不空】或【义净】。76.《阿弥陀经》中所说「五根」是指：【信根】、【进根】、【念根】、【定根】、【慧根】。77.明末四大高僧是指：【云栖祩宏】、【紫柏真可】、【憨山德清】、【蕅益智旭】。78.【无住】的生活并不是叫我们不要生活，而是要我们抱持一种自在、不执着的生活态度，如偈云：「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。」79.佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）【优婆塞】，学佛的女众（称）【优婆夷】 80.中国佛教大乘八宗，是指：【天台宗】、【净土宗】、【华严宗】、【法相宗】、【禅宗】、【三论宗】、【密宗】、【律宗】。81.佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，【禅净戒行平等忍】、【惭愧感恩大愿心】。82.菩萨的五十二阶位是：【十信】、【十住】、【十行】、【十回向】、十地、【等觉】、妙觉。83.中国境内第一位出家人是：【朱士行】。84.佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见【缘起】即见法，见法即见【佛】。」 85.「法身」是：【理法】的聚集，「报身」是【智法】的聚集，「应化身」是【功德法】的聚集。86.经云：「【念佛】一句，罪灭河沙；【礼佛】一拜，福增无量。」 87.法的意义，一般通指【任持自性】与【轨生物解】二义。88.【戒】、【定】、【慧】三学是佛教的实践纲领。89.七佛通戒偈是指：「诸恶莫作，【众善奉行】，【自净其意】，是诸佛教。」 90.禅门以：「【不立文字】，教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨。91.中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念【金刚经】的【应无所住而生其心】而开悟。92.八不缘起是指：「【不生不灭】，不常不断，【不一不异】，不来不去。」 93.现在中国佛教有五大大佛：东方的大佛是【灵山大佛】 南方的大佛是【天坛大佛】 西方的大佛【乐山大佛）北方的大佛是【云岗石窟大佛】中原的大佛是【龙门石窟大佛】94.四弘誓愿是：【众生无边誓愿度】，【烦恼无尽誓愿断】，【法门无量誓愿学】，【佛道无上誓愿成】95.般若译成汉语是：【智慧】 96.中国佛教第一个寺院叫：【白马寺】 97.地藏菩萨的弘誓愿是：【地狱不空誓不成佛】公开课教案石林县民族职业高级中学杨挎明课程名称：（第四章 中国各民族信仰的主要宗教）第二节佛教 教材名称：全国导游基础知识 主要教学内容教学设计的指导思想：本堂课选自《全国导游基础知识》第四章第二节佛教内容。该教材是考取全国导游资格证书的必修知识。我国是佛教大国，各地寺庙建筑是重要的旅游资源。宗教知识尤其是佛教知识是导游人员的必备知识。本节内容在整本书中占有非常重要的地位，通过该章节的学习，使学生对佛教知识有一个基本的了解，也是为今后工作中更深入的学习打开一扇窗户。教学目标分析：1、知识教学目标：让学生掌握佛教基本概况。2、能力教学目标：让学生能根据宗教知识，结合地方宗教景点导游词，设计一篇独特的导游词，并模拟导游，其他同学做旅客，互相提意见，以求提高。3、情感教学目标：让学生在掌握佛教基本知识的同时，形成主动学习的态度，尊重佛教，尊重历史文化，了解宗教文化的精髓。培养学生的职业素养、竞争意识。教学重点：佛教的发展和在世界及中国的传播路线、宗派。教学难点：分清宗教的派别，能结合所学知识学与致用。【导入】播放佛教相关视频，营造学习氛围。当你在旅游活动中遇到众多的佛教景观时，你了解它们的独特含义与价值吗？能充分欣赏吗？事实上，许多人由于缺乏知识，在浏览佛教景观时，只能跟着别人看热闹，而自己却看不出门道，有的甚至还闹出不少笑话。本节课将对四大宗教之一的佛教各种问题展开讨论，了解到这些知识，作为导游员的我们才能更好地引导客人去发现美。【授课】佛教，广义上，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义上，它是佛说的言教。如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。佛教发源于古印度，从创建发展至今已有2500多年的历史，是世界三大宗教中最为古老的宗教，佛教传入我国之后，经过与传统文化的相互冲突、融合。一、佛教概论（一）佛教的创立1、创立时间：公元前6世纪2、地点：古印度迦毗罗卫（今尼泊尔国南部的提拉科特附近）3、创始人：乔达摩，原名悉达多。后被人们尊称为“释迦牟尼”，意为“释迦族的圣人”。4、佛祖的四大圣迹： 佛诞生地——蓝毗尼花园 佛成道地——菩提迦耶 佛初转法轮地——鹿野苑 佛涅槃地——拘尸那迦（二）印度佛教的发展印度是佛教的故乡。佛教从公元前6世纪至公元12世纪流传了1800多年，形成了一个佛教文化发源地带。至13世纪初期，佛教在印度急剧衰落和消失。印度佛教发展史一般分为四个时期：1、原始佛教（从公元前6世纪中叶到公元前4世纪中叶），释迦牟尼创教和他的弟子传承其教时期。2、部派佛教（公元前4世纪左右），佛教内部由于对教义和教律产生分歧,分裂为许多教团,后称为十八部或二十部。3、大乘佛教（公元一、二世纪左右），从部派佛教大众部中产生出来,它把以前的佛教称为小乘。4、密教（公元7世纪以后），由大乘佛教一部分派别同婆罗门教混合而成。（三）印度佛教在世界的传播从公元前3世纪开始，佛教向古印度境外不断传播,其传播路线大致有三条：1、北传佛教（汉语系佛教）：古印度——中国——朝鲜——日本——越南等国。2、南传佛教（巴利语系佛教）：古印度——斯里兰卡——缅甸——泰国——老挝——柬埔寨等南亚、东南亚国家——中国的云南傣族等 少数民族地区。3、藏传佛教（藏语系佛教）：主要是印度密乘佛教与藏区本教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。二、三大教派齐聚云南大约公元前2世纪，佛教沿着通贯亚洲大陆的丝绸之路传到中国现在的新疆地区，然后经过玉门关、河西走廊传到内地，逐渐传播到全国，深入到民间。中国佛教在其长期发展中包容了北传佛教、南传佛教以及藏传佛教的三大体系，全面继承了印度四个时期的佛教。可以说，世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也在中国，佛教虽然诞生在印度，但其发展主要是在中国。公元前2年（西汉哀帝时），西域大月氏国的使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景庐口授《浮屠经》。这是佛教初始传入中国内地的正史记载。（一）北传佛教传播与发展的三个阶段 译传阶段：（西汉——魏晋南北朝时期）A、东汉时，公元68年，朝廷在洛阳城西修建起中国历史上第一座佛教寺院白马寺。（图片展示）B、北魏时期的云冈石窟（图片展示）创立时期：（隋唐时期）佛教理论已摆脱汉文译经的束缚，发展成多种独立的体系，开宗立派，创建了天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗等八大佛教宗派。A、龙门石窟（图片展示）融合阶段：（宋元明清时期）出现儒道释“三教合一”的趋势，该阶段主要流行禅宗和净土宗。在中国信仰大乘佛教的民族出汉族之外，还有部分白族、彝族、壮族、布依族、侗族、纳西族、羌族、满族、朝鲜族的群众信仰大乘佛教。云南北传佛教分布：昆明、大理、保山、玉溪、红河等。民族：白族、彝族、壮族、布依族、纳西族等佛教景观：昆明的昆明西山的华亭寺和太华寺、盘龙寺、圆通寺，大理冰川的鸡足山，崇圣寺三塔等。（图片展示）特点：建筑或雕塑的基座采用须弥座，其源于印度佛教，象征佛教世界中心的须弥山，有独尊与稳固之意，因此须弥座上经常雕刻有佛像造型和佛教故事。中国的狮子是从印度传播来的，狮子是佛的象征；佛教的经书是直排列的。（二）南传上座部佛教：1、分布：西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地州2、民族：傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分佤族3、线路：A、西双版纳：隋唐泰国 B、德宏： 16世纪中叶缅甸4、特点：A、崇拜佛牙、佛塔等释迦摩尼纪念物 B、重视禅定和早期佛教戒律 C、部分教派全部男性须入教5影响：民族文化、政治生活和习俗。A、傣族男子都要尊俗在少年时期当一次和尚，3-7年后还俗。传统的节日有泼水节，关门节、开门节等。B、傣族贝叶经被列为非物质文化遗产。C、傣族佛幡，按工艺制作手段可分为绘画、剪纸(剪布)、刺绣、纺织、编织等五类。从题材内容看,故事布画和绘画刺绣佛幡多半喜用佛经故事作为题材;其它几类多为:佛陀跌座、舍利宝塔、亭台楼阁、驮花神象等吉祥图案。（三）藏传佛教：1、分布：藏区（西藏、青海部分地区、云南部分地区）2、民族：藏族、蒙古族、裕固族和部分纳西族。3、线路：A、印度————藏区 B、汉区————藏区4形成：印度佛教藏区本土化（佛教教义与藏区本教神祇仪式结合）5、特色：A、教义上，大小乘兼容 B、显密共修C、咒术性、仪式、教规异常、庄重严密 D、政教合一6、教派： 宁玛派——红教 萨迦派——花教 噶举派——白教 格鲁派——黄教7、云南佛教景观：中甸松赞林寺、德钦东竹林寺、丽江的文峰寺等。8、影响：唐卡、羌姆面具、跳神法会、雪顿节（晒佛节）三大系统的佛教都汇集于云南，使云南成为我国宗教种类最多的一个省，是我国少数民族宗教的“王国”，这在世界佛教史上是一个独特的现象，也是云南独特的佛教文化的表现。云南佛教及其艺术是灿烂辉煌的中华民族佛教及其艺术的重要组成部分，是我们宝贵的历史文化遗产。三、佛教相关知识扩展1、佛教的经典和标志:万字符，表示吉祥万德之意。佛教的标志也往往以法轮表示，意寓佛之法轮辗转可摧破众生烦恼。2、佛教供奉的对象:基本类型可分为佛、菩萨、罗汉和护法天神四种。3、佛教常用的称谓、礼仪、佛事活动和节日:（1）佛教常用的称谓主要有和尚、僧人、法师、住持、居士等。（2）佛教常用礼仪合十，又称合掌，即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛教徒最为普通常用的礼节。顶礼，即五体投地，为佛教徒拜佛最尊敬的礼节。（3）佛教常见的佛事活动水陆法会、众姓道场、增福延寿道场、焰口施食、忏法等。水陆法会，亦称水路道场，是中国佛教最为隆重的佛事活动。（4）佛教的节日：四月处八，佛诞生日；十二月初八，佛成道日。4、中国文化中的佛教元素(1)四大佛教名山（四大菩萨的道场）：五台山：文殊菩萨的道场峨眉山：普贤菩萨的道场普陀山：观音菩萨的道场九华山：地藏菩萨的道场(2)大佛教石窟: 敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟。5、佛教对我国传统文化的影响：（1）哲学（2）文学（3）艺术佛教对我国的雕塑、绘画、音乐、舞蹈的发展都有一定的影响。(4)建筑 【课后作业】1、云南佛教艺术有哪些特点？传世代表作品有那些？2、参观附近一所寺庙，结合所学知识写一篇导游词。佛教基础知识一百问答题1.信仰佛教具备的条件？应先皈依三宝。三宝是唯一依靠。2.何为三宝？佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。3.什么是佛宝？佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉、觉他、觉行圆满。4.什么是法宝？法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。5.什么是僧宝？僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。6.为什么要皈依三宝？因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。7.皈依三宝有何功德利益？皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。8.除皈依法式外，还有何式？除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。9.什么是礼拜？
对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。10.什么是赞叹？以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。11.什么是供养？以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。12.何为忏悔?于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。13.什么是发愿？于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。14.什么是回向？此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。三.不执事相。15.佛是何国人？印度古国迦吡罗王子。16.迦吡罗之国，今为何地？当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。17.佛何时出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。18.佛的父母是谁？
父亲是净饭王，母为摩耶夫人。19.佛何时修炼成佛？29岁出家修道，35岁于摩羯陀国菩提树下得无上正遍知。时为周穆王二年。十二月八日。20.佛所修何道？知一切法，唯心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境，所谓破光明，证法身。21.佛姓名叫什么？姓释迦，名牟尼。22.佛教化何等人，令得何利益？教化凡人，令成圣种，教化罗汉令作菩萨，教化菩萨，令入佛位。23.何为凡人？平庸愚钝之辈，六道众生皆是。24.何为六道？世间凡夫分为六辈，各由其道，故名六道，其名：天、阿修罗、人.[三善道]。饿鬼、地狱、畜生[三恶道]。25.何为众生？即是一切有生命之物，以其受生，因缘不一，故名众生。26.何为地狱？居于地内，状若牢狱，此处众生，受苦最剧。27.何为饿鬼？
鬼神之类，以常受饥饿，心无厌足，故称饿鬼，分为无财、少财、多财等别。28.何为旁生？禽、兽、鳞、虫之类，以形体横斜，故名旁生，以上三道，皆是恶业之所招感，故称三恶道。29.何为天？在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。30.何为阿修罗？又名非天，居近须弥山大海中，好与天人相战斗。31.神仙、妖怪。当属何道？神仙妖怪里神属鬼，即饿鬼中多财者，仙属人，修得生理变易，或属鬼，谓灵鬼等，或属天，为四大天王统摄。妖怪则多鬼畜。32.问二十八天，其名若何？33.佛如何说人道？佛说人道，所居之地，分为四种。分四大洲：1.东为胜身洲。2.南为赡部洲。西为牛贺洲。4.北为俱卢洲。又名胜处。此四洲。身高寿命，长短有别。若论果报南赡部洲为下下，若说值佛教法，赡部洲为上上。佛生印度。是赡部洲之中。我国中华，在南洲东部。南赡部洲又译为阎浮提，义为胜金。34.何为声闻？闻佛说法声音，而得道果，故名声闻。共分四果：1.须陀洹、2.斯陀含、3.阿陀含、4.阿罗汉。35.声闻四果，其名若何？初果须陀洹：译为预流，谓初入圣流，七番生死，证阿罗汉果。二果斯陀含：译为一往来，谓一番生死，证阿罗汉果。三果阿那含：译为不还，尽此一生，证阿罗汉果。四果阿罗汉：译为无生，永不复来三界受生，四果最高。36.何为缘觉？名观因缘生法，而证觉道，故名缘觉。也已修出三界，与阿罗汉一样，只其功德比阿罗汉殊胜。37.何为菩萨？称谓菩提萨垛，此云觉有情，是内怀佛道，外观凡相者。38.何为如来？佛有十种徳号，此居其首。不变名如，随缘名来。佛有 不变之体，随缘之用，故名曰如来。39.佛以何等法为教化？佛以因果法，四谛法，十二因缘法，六度法，四摄法等教化众生。40.何为因果。一切事物必有开始，是之为因，必有终结，是之为果。41.因果之法若何？因果之法，以同类相应为定律，故善因结善果，恶因界恶果。42.受因果法的教育者有何利益？知有因，则受苦者不怨尤，知有果，为善者劝，为恶者戒。43.何为四谛法？1.苦谛。2.集谛。3.灭谛。4.道谛。谛为祥审之言，真是之法。44.何为苦谛？佛说有八种苦充满世间：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.爱别离苦。6.怨憎会苦。7.求不得苦。8.五阴炽胜苦。45.世间没有乐事吗？乐也是苦，因为世间快乐，常易坏灭，乐坏灭之时，其苦倍增，乐为苦因，是名坏苦。46.当有不苦不乐时，难道也是苦吗？是名行苦，虽不现苦乐之相，而身心迁变，一念头接一念头，流转不停故亦是苦，常见世人以无事做时为苦，而欲行事，找些事做，即可证明。47.何为五阴炽盛苦？我们的身心分为：色、受、想、行、识五阴，又名五蕴阴，为覆盖，被笼罩，难以解脱，故名炽盛。48.何者为色？有质碍者为色，其相有四：1.地，2.水，3.火，4.风。凡固体通名为地；凡液体通名为水；凡气体通名为风；凡温度通名为火。身内如是，身外亦然。49.何者为受？
心能领纳外色，名为受。50.何者为想？心感受外色后，能因外色而想像，是为想。51.何者为行？心想外色后，既有好与恶之念，取与舍等，发为身口之业，是名为行。52.何者为识？对于外色，种种分别，记忆不忘，是名为识。53.识有几种？识有六种：1.缘眼见色，名眼识。2.缘耳闻声，名耳识。3.缘鼻接触香味，名鼻识。4.缘舌知味，名舌识。5.缘身觉触，名身识。6.了别事物想，想像，是名意识。大乘法在分意识为7.未那识.8.阿赖耶识。共八种。54.何谓集谛？佛识一切苦恼，是由于起贪.嗔.痴三种意识的罪恶，多生多世此意识心的污垢已经集结成为习惯，习性，苦果而由自己召集之义，故称集谛。55.“贪”？贪则追求，求而为得，则苦恼生，求了也得到了，却不知足，则苦恼生。56.“嗔”？尤人怨物，丧心致愤，发脾气则苦恼生。57.“痴”？以无为有，义妄为真，祁神禱鬼，空生畏惧，不通达真实佛慧，则苦恼生。58.什么是灭谛？佛说贪、嗔、痴、三毒灭除则苦恼生，三种意恶，断除净尽，则苦恼众真实消灭，故名灭谛。59.什么是道谛？佛说欲灭苦者，当修八圣道：1.正见。2.正思。3.正语。4.正业。5.正进。6.正定。7.正念。8.正命。60.什么是正见？识正果，明正邪，是名正见。61.什么是正思？常思济物利人，是名正思。62.什么是正语？远离妄言，两舌，恶口，绮语。常做真实和悦.柔软审思之语，是名正语。63.什么是正业？不猎杀，捕渔，屠宰，放牧，造酒等行业及制造一切伤人之器具者，是名正业。64什么是正精进？一切恶事不做，一切善事努力做，力行不怠，是名正进。65.什么是正定？
行佛教诲，坚定不移，名正定。66.什么是正念？于佛、法、僧，常念不忘，是名正念。67.什么是正命？不犯禁戒，清净自活，是名正命。68.何为十二因缘？为证明众生三世因果相续不断之法，所从起者为因，依附者为缘，数为十二：1.无明，2.行，3.识。4.名色，5.六入，6.触，7.受，8.爱，9.取，10.有，11.生，12.老死。69.佛说四谛法，有何意趣？令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。70.修持四谛法，有何效果？修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。71.三世因果，于十二因缘如何分配？无明、行二支为过去所做之因。识、名色、六入、触、受、五支为现在所得之果。爱、取、有三支为现在所造之因。生、老死是未来所得之果。72.十二因缘相续不断之状，是怎样的？无明为缘而生行，缘行生识。缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而老死。73.怎样解释无明为缘而生行？无明者迷于事理，妄有作为，故生行。74.何谓緣行生识？既然妄有作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故名緣行生识，识解释为：即习惯所成之第二天性75.何谓緣识生名色？识本身是“了别与执取”的功能，是没有形相的，只是一个名字，然而此执取的功能，它所执取的对象是有形相的，故名色。所以于一心识，含有名色之二，此正是识神托胎时。76何谓缘名色生六入？名色在分为眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，为六尘之所入处，故名六入，又名六处。此正是胎成形时。77.何谓缘六入生触？由于有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触生，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等，意触法，此为出胎后。78.何谓缘触生受？缘受生爱？既与六尘接触乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外。感受乐受者，心生爱著，感受苦者，心生憎恨，此在二十岁。79.何谓缘取生有？
爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外。80.何谓缘取生有？心既然贪著，发自身、口、意，而造善恶业种种事迹，故名有，此善恶事，各有所属。有的人归善道，做善业。有的人取恶念，归恶道，做恶事，乃作为来生受报之因，故名有，此在三十岁后。81.何谓缘有而有生？既然做了受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。受因果业报的业力形成。82.何谓缘生而有老死？既有生后，渐渐变易，名老，复归坏灭，名死。83.此十二因缘法只有三世作用吗？因缘相续，何止三世，三世复三世，乃至无穷，循环无穷。84.此十二因缘法有穷尽吗？此十二因缘，不但相续，乃复循环，过去无明，即现在之爱、取。过去行。即现在之有，是为因，现在识、名色、六入、触、受皆是未来生、老死之相，是为果。因即生果，果复为因，因果循环不断，是故无穷。85.佛说此十二因缘，有何意趣？欲使听闻者，反缘生为缘灭故。86.何谓缘灭？无明灭则行灭，行灭则识灭，行灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。87.缘灭有何利益？缘灭则生缘灭，既得无生，不受后有，制造解脱。88.缘灭解脱后怎么样？既成缘觉圣果，亦名辟支佛。89.六度之法是菩萨行法都包括什么？1.布施，2.持戒，3.忍辱，4.精进，5.禅定，6.智慧.此六者为六波罗蜜。六度是佛教积极之法，菩萨所行，阿罗汉与缘觉并非圆满之果，需进大乘菩萨法修六度万行，方为究竟涅磐之道，得究竟圣果。90.如何修“布施度”？见一切求索者，随力所能及，无不施与，或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故名度。91.如何修“无畏布施”？见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，称为无畏施。92.如何是修“持戒度”？佛说教戒，止人过非。主要戒不外：杀，盗，淫，妄，酒五事。五戒、八戒在家居士应持。十戒与二百五十戒出家人应持。十重四十八轻为菩萨大戒，不论在家出家凡发心修菩萨行者，皆得受之。得证涅磐，故名度。93.什么是五戒？1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫，4.不妄语，5.不饮酒。94.八戒包括什么？五戒加上不著香花鬘，不涂香戒，不歌舞娼妓，不往观听戒，不非时食戒，故名八关斋戒。95.何谓“涅磐”？涅磐此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，是佛断德之果名。断德：一.断尽烦恼，二.智慧圆满，三.恩德大慈大悲，普度众生。96.什么是修“忍辱度”？应忍耐他之烦恼侵害，内心不怀报复之意，于利衰、毁、称、讥、苦、乐等法，皆当能忍之，于顺逆之境，不动于心，安然忍受。97.如何修“精进度”？声闻修诸善行，心不懈退，常勤策励。初学者对诸业障或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障消灭，善根福慧增长。98.如何修“禅定度”？修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想尽处，心便安定，安定极处，心力坚固，而得自在，自在之至，无入不化，无入不化便无有我，无我故无分段，无分段故无往来，无往来即无生灭，此成佛之要道，如来雪山六年，树下七日，皆修禅定。99.如何修“般若度”？般若是佛智，已究竟解脱，故名度。菩萨修行般若当成佛道，故亦名度。不起妄念，知法界一相不起分别，知法相随缘，不坏假名。【金刚经】云：“应无所住而生其心”。此为修行般若。100.为何称“六度法”为佛教积极之法？菩萨行修六度，不独为自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。既然度众生为要务，岂非积极之法。又观菩萨所发誓愿：一.众生无边誓愿度。二.福智无边誓愿集。三.佛法无边誓愿学。四.如来无边誓愿事。五.无上正觉誓愿成，岂非积极之行吗？然此诸行，不出六度，故六度为积极之法。结语：佛教基础是讲因果，有什么样的因就有什么样的果，我们每天每时的所作所为为主动权掌握在自己手中，一念善即天堂的因，一念恶可以到地狱的果。昨日的因，今日的果，今日之果，明日之因。所谓“智者除心不除事，愚人除事不除心”。前者是重因的表现，后者是重果的愚钝。又所谓“菩萨畏因，众生畏果”。修持佛法，应首重因果，有了好的因，肯定有好的果。物质生活富足，不是一定带来精神充实。金钱买不来菩提心，失去善良心，富裕反而使人空虚，聪明反而增加违法和犯罪。人生如梦，对生死大事应有紧迫感，为生存和虚幻的名利地位奋斗竞争，不能认真思考生死大事和人生结局，没时间修持佛法，只能糊涂一生。学佛法的关键：不在于你读了多少经典，而在于照着佛的教导做了多少。佛教基础知识100题是初学佛法首先应该了解和学习的，这些基础理论掌握扎实了，也即具备了学习大乘佛法的资格和条件。四谛法:小乘佛法。佛弟子闻佛讲法音声，而悟得四谛法，证阿罗汉果，因只为自己解脱，而不为他人解脱，如小船只载自己，而不能装载他人，故名小乘法。十二因缘法：中乘佛法，凭籍十二因缘修行悟道的叫辟支佛，又叫缘觉。六度法：大乘佛法，菩萨修六度万行而园证佛果。皈依佛，佛在哪里？佛在法里，只有如法修行，皈依法，才是真正皈依佛。浅谈佛教一、佛教的起源佛教同基督教一样，是人类历史上最伟大的现象之一。佛教之在东方，亦同基督教之在西方，无论在一般的历史演变上，抑或是在社会生活上以及人类的精神上，都曾起过巨大的作用，留下了难以磨灭的影响。一直到现在，它还影响着东方千百万计的生活和灵魂。佛教发源于距今约2552年前（一说3000年左右）左右的古印度，其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”（释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟）。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。二、佛教教义佛教教义,又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅槃。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃，是为有余涅槃；《中论》等则以“诸法实相”为涅槃，是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅槃：①自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余依涅槃。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅槃。出生死苦之真如；④无住处涅槃。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。三、佛教的重要节日①佛诞日即释迦牟尼诞生日。由于说法不一，世界各国佛涎日期也不相同，中国汉族地区和日本均以农历四月初八为佛诞日；蒙、藏族地区为四月十五日；傣族地区 为清明节后十天。佛诞日各佛寺一般都举行诵经法会，并根据“佛生时龙喷香雨浴佛身”的传说，教徒要以香水洗释迦佛像，故又称为浴佛日。②佛成道日；即释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的口子。一般在农历十二月初八，届时佛寺要举行纪念仪式，并煮“腊八粥”以供佛。为什么要供“腊八粥”呢? 相传释迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，饿得几乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免于死。释迦牟尼成佛后，人们在腊月初八这一天，用米和果物煮粥供佛，称“腊八粥”。后来民间也逐渐形成吃“腊八粥”的习俗，用以庆贺五谷丰登，驱逐鬼邪瘟 疫。③佛涅架日；即释迦牟尼逝世的日子。一般在农历二月十五日。但是释迦牟尼 逝世的年代，南传佛教与北传佛教相差59年，南传佛教认为是公元前545年；北传佛教认为是公元前486年，后者是我国公认的年代。④世界佛陀日；东南亚一些佛教国家把佛诞、成道、涅槃三个节日合并起来，称作“维莎迦节”，时间是五月中旬的月圆日。1954年在缅甸仰光召开的世界佛教徒联谊会第三次大会规定为“世界佛陀日”。在东南亚一些佛教国家，这是一个全 国性传统节日，举行规模盛大的庆祝活动。⑤观音的纪念日。在中国有三个：农历二月十九为观音诞生日；农历六月十九 为观音成道日；农历九月十九为观音涅槃日。届时善男信女便举行盛大的庙会，被看作观音道场的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。⑥其他佛或菩萨的纪念日；农历正月初一是弥勒佛的诞生日。农历二月二十一 日是普贤菩萨的诞生日。农历四月初四是文殊菩萨诞生日。农历七月三十日地藏菩萨涅架日。农历十一月十七日是阿弥陀佛的诞生日。农历七月十五是僧自恣日，即孟兰盆会。何谓自恣：就是佛教徒每年安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽情(恣)揭发自己的过失，自己进行忏悔，同时也检举揭发别人的过失。此日称“僧 自恣日”届时以百味饮食供养自恣僧，据说如此能使现生父母和七世父母都度脱苦 厄。四、佛教的传入与发展大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。据文献记载，佛像可能与此同时传入。但在中国西部的新疆地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传人则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。汉魏之际，佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记载却极为鲜见。在出土的佛教文物中，有四川乐山崖墓的佛雕像、彭山崖墓内发现的陶制佛像，这些据考证都是汉代的作品。但是这时的佛教文物遗留下来的为数极少。东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。这是中国社会大动荡的时代。来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。在绘画方面，顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。这一时期的绘画、雕塑等艺术作品中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝士大夫生活理想和审美情趣的真实写照。由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表．两晋南北朝时期的佛教造像艺术。也有了极大的发展。以东晋戴逵为代表的佛像雕塑家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若亲遇”。这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。遗憾的是这一时期佛教寺院的各种塑像以及画像，现在大多都已荡然无存，我们只能从传世或出土的一些金铜佛像以及当时开凿的一些石窟寺中，来了解和研究当时佛教造像的一些情况。现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武四年（338）造的释迦佛铜像。此像现藏美国旧金山市博物馆。像通高 39.4厘米，身着通肩大衣，衣纹以身体胸部为中心，向左右对称雕出作平行下垂状、两手在腹前作禅定印，肉髻较大，脸部轮廓清楚。佛座为四足方座，这是大多数早期金铜佛像所采取的形式。整个佛像身体略向前倾，衣纹形式化，左右对称，略显呆滞，带有早期还不成熟的佛像制作风格。南朝佛像，传世遗物较少。但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣纹、手印、背饰等基本上还保留着较早的传统手法，但其面部表情则安详柔和，与其他一些显得强有力而充满感情色彩的佛像相比，尤为幽雅静温，具有更多的中国传统色彩。北魏时期，是中国佛教造像艺术发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。空前绝后，显示了非同凡响的宏伟气势、大同作为当时北方的政治、经济中心，在佛教艺术发展过程中，还形成了被称为“平城模式”的艺术风格（大同古称平城），对当时中原地区佛教艺术的发展起着指导性的作用。云冈石窟第二十窟的大佛像，历来被视作云冈石窟的代表、由于这一洞窟的顶部和前壁已揭，佛像成为露天，使我们能更清楚地瞻仰这一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部丰满，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部轮廓清楚，嘴角处略带微笑、眉眼修长，眼睛瞳孔部镶着黑釉陶器，看来炯炯有神。双耳垂肩颈部肥短，两肩宽阔厚实、双手作禅定印，手肘外张，显示出力量和威严。造像整体看上去端庄凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣纹成阶梯状排列，线条简洁，显示出一种粗重厚实的质感反映了当时生活于北方寒冷气候中的少数民族服装的特点，也具有犍陀罗佛教艺术的某些特点。北魏孝文帝于太和十八年（494）迁都洛阳，并且在政治上和经济上实行了一系列的改革。这些改革措施加速了北方各少数民族与汉民族的融合过程，同时也促进了各民族的文化交流。因此，标志着这一时期艺术水平的龙门石窟，具有更加浓厚的中国风味、其中如古阳洞、冥阳洞、莲华洞等，都显示了极高的艺术水平。隋唐的佛教艺术，有了明显的转变，形成了中国佛教艺术发展的一个新阶段。这一时期出现的各种佛教造像，在风格上已摆脱了以前的那种呆滞、平板的表清和神秘气氛的宠罩。开始出现一种新的，显得温和圆润、生动柔和的风格。人物造型也从南北朝时的清瘦飘逸转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像，显得雍容华贵，颇似唐代宫廷贵妇的形象、衣纹皱折也是线条流畅，富于节奏变化，同时显出衣物的质地轻薄、紧贴身上，更显得肉体的丰腴和体态的婀娜多姿。这一时期的代表作品有龙门奉先寺的卢舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁画和塑像等等。五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各处的石窟中保留得较多。这时的像有许多是密宗的造像，反映了这一时期佛教密宗的流传情况。元代盛行藏传密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飞来峰的摩崖石刻造像，也多为佛教造像，可以说是这一时代的代表作。其中又以笑口弥勒（布袋和尚）的像最为著名。它那憨厚质朴、纯真无邪的笑容，看来是发自内心深处的笑，吸引着一群群的游人和朝拜者，给人以深刻的印象。五代宋以后，还出现了许多罗汉像以及各种各样的观世音菩萨像。有些完全是根据中国民间传说创造出来的。这些像的出现，大大丰富了佛教艺术的表现内容。从造像的风格上看，则更加贴近了生活，世俗化的味道也更浓，这样也更容易为群众所接受，特别是各种各样的观世音菩萨像，大多从唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，转变成风姿绰约、美丽端庄的女性形相，而且更具有世俗的风韵。这时的佛教艺术，无论从表现内容还是艺术风格上来看，都已是地道的中国文化和艺术的产物。五、佛教文化佛教文化包括佛教哲理、佛教文学、佛教音乐、佛教诗歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的庄严器具、坛场布置、佛事仪轨、丛林规制等等。佛教是中国化的宗教，佛教文化对中国传统文化影响深远，与中国人的民族特征息息相关。可惜的是，很多同学对西洋文化的了解远远超过对中国传统文化的了解，对基督教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。希望大家对佛教文化有更加清楚的了解，对自己的文化根源有更加深刻的理解。六、佛教信仰信仰是宗教本质的部分、核心的内容，相当于我们常讲的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和谐世界，从心开始”。“皈依”有救济、救护之义。三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远离一切怖畏。七、佛教的影响从佛教传入中国，在中国生根、变化、发展，形成了中国化的佛教，并融入中国文化之中，成为中国传统文化的一部分，带来了中国政治、思想、经济、文学、音乐、美术、雕塑，等一系列的变化。其中，佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中华民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。就文学而言，这对于丰富文学思想以及艺术形式、表现手法，都有很大的影响，其主要是使中国文学作品想象更丰富，故事性更强。天竺声韵理论影响了中国音韵学的产生，进而影响到诗歌格律的形成。佛教还丰富了中国语言与词汇，丰富了文学观念。同时，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。净化了中国人的心灵，从盛唐开始，佛教与儒家、道家并列，成为人们政治文化生活中不能缺少的组成，佛教陶冶了人们的情操，稳定了社会，使人们精神领域更加丰富多彩，同时，又广泛的被国人用于外交领域，促进了与周边国家的融通，总之，其深远的影响是不可限量的。参考文献： http://baike.baidu.com/view/18697.htmhttp:// http://www.newsmth.net/bbsanc.