汝南周氏爱莲堂！蕨淡山(南湖办》东分始祖周受六与新店《中驿桃园》西分始祖周受七兄弟如元末明初迁麻。祖籍江西鄱阳县游城乡板埠桥村。周氏一始祖少子烈公后裔。理学鼻祖元公周敦颐后裔師學宗支
东分字辈:受景觉友《文》伯、大延朝时思、之世承重〈瑞〉、志士仍先绪、祈希汝代兴、本宗延序定、振起朴天行、敦厚垂芳久、庭献自家徽、从新绵庆瑞、裕后永昌恒。
铁门周道士湾乃东分周受六公四世孙友才公次子洪兴公后裔。字辈：
受景觉友洪、兆玉文本益、全之绍单朝、学仁玉启文、单承士堂锦……
新店周氏原以五行相生为派，取生生不巳之义。如四世为金，五世为水， 道光丁亥续谱取派二十字，仍遵五行相生之例。自十六世起：　
楚耀均铨汝 森然坦锡清
林熙培钜法 材炽在镐深　
宣统年间至民国初，新店周氏五续宗谱，与东分蕨淡山周氏公议联宗合派，从21世起，另取辈派。但新店周氏规定，辈派下一字仍以五行相生字旁取名。　
东西两分合取二十字派：　
东邦传盛世 德大自功崇
源远由江右 天生忠孝同　
此后，东分西分绝大多数均未按合派之字取名，西分大多数人仍沿用五行相生字样。
显山公系自十一世起：士论如珍重、懋学是全人(仁)、自二十五世起用总支字辈：清、林熙培钜法、材炽在镐深
六绪宗谱后又绪字辈:世代光先绪、传承基业雄、忠良杨国瑞、厚道继宗风。

宋埠五周正一公系。汝南周氏爱莲堂。祖籍江西瑞昌辂北。侁公十三世孙师元公裔，直系世系：(60)师元--世功--国佑--渌公--毂公--正—公(五周迁始祖)
字辈：老字辈不详，望贤能补充。自二十一世起:家德永基盛，英才定骏邦，明良绳祖武，和乐获贞祥,福吉恩波远，仁昭世泽长，森荣临玉树，华国汉文章

红安、麻城岐亭隆公系兴公系。汝南周氏爱莲堂。祖籍江西瑞昌辂北。侁公十三世孙师教公裔。直系世系：《60世)师教公--念二--兴祖--昌元--友贤--汝弼--二七--添钱--贵祖--显宗--应善--隆公、兴公。
隆公系字辈：自十一世起：可正逢永远如。世运承纯，家泽常新，文章炳范，德业维兴，礼教为本，福自天申，宗传必大，功自各成。
继承必启宗，正大希名世，忠厚昭先荫，诗书信克昌，高风传理学，华典焕文章。
红安太平桥乡镰山村周家岔
宗之敦景永，发大时宏仁，尚德延家祚，光明子必贤，以恒崇道理，孝友保安全，克昌增厚福，富贵祝遐年。
贵祖：行万十三、字子仁、妣郑氏、生子三:显宗、显甫、显明，女三。于元大德年间迁麻城雨流山。

金谷周氏麻城乘马岗一支
江西瑞昌辂北迁浠水迁始祖永全公。
汝南周氏侁公十三世孙师达公裔。
(60世)师达公--宣义公--宏远公--应茂--宗舜--大顺--源勋--润堂--金明--兆春--永全
永礼瓒仕超，孟鸣延之崇，有庭洪必继,守成大正,本益端培葆,源思引更长。

明初;江西周氏什亻已公生五子先传,先侍,先松,先柏,先包同迁湖北黄冈。
先传居梅栈,〈新洲辛冲镇河东周家墩
先侍居徐家塝〈新洲徐古镇周铁河)
先松居烽火山〈新洲辛冲镇周家河)
先柏居仙居乡狮子垴(麻城中驿镇迎河集)
先包居仙居乡青丘村(麻城铁门乡周铁岗)
先包公排行老五,行武,开武馆.因此称《兴武公》
锦文光宗、显良佑善、朝登俊义、永世克昌、立志耀光、崇学尚能、忠信弘治、国盛家明。
其上系在考。估计与江西念七公系有关.如果是临汝周氏乌兔周，那与三国周瑜同支。

铁门周辛七公系《敦睦堂》祖籍江西豫章《南昌》甪里.上系不详，估计与师贤公裔有关。
正本清源、立名建德、诗书传家、文章华国、创业兴邦、知廉解哲、安富争荣、修身作则。

铁门周贯塆《光裕堂》迁麻始祖周元贞
家声克正,德泽延长、敦伦务本、嗣绪益昌。
宋埠安国公系字辈:安贵(本)道均(思)大(振)，存封周应(良)，文尚学秉奇，之世成庭先，厚继美振。
疑为新店受七公系沂祖支！
夫子河和甫公系自十四世起:世方范如义，安常德以仁，复先敦本立，履泰振家其！
红安杏花乡，新洲三店寿一公宗支！师学公支后裔
本支源流，依据同支，皖宿松二郎茯苓，鄂黄梅仃前，红安周伏一等支谱。首先，后祖讳有同有异，大同小异，反复将各支谱与大成总源查考，遵重记载考核互相逻辑，对照年代纪元增减误差，世次达到事实相符，即接敦颐公幼子兴公，生子师学公，字钦；钦生次子兴嗣公，名泰。泰生城海（景成）名坦（行华九）。坦生安仁公，安仁生尹高公，尹高生延得公，延得生华一公，华一生棣一公，棣一生成一公，名儒，继配生长子名伏一、次子名寿，一字原升，由江西鄱阳（居红安县杏花乡）迁黄冈（新洲县）三店为始祖。

世祚承熙运,宗功振呸基;西岐鸿业永,

南国骏声垂;赞绪惟忠孝,传家在礼诗;

谷贻期后宫,蕃衍卜英奇,恩典舒琼玉;

德才绍典彝,誉高宜自立;任重贵尊师。

麻城市盐田河镇周家塘周姓，始迁江西吉安，复迁于冈邑阳逻，四修宗谱于民国三十五年（1946），以前的族谱失传。今五修宗谱。先前的世派字辈为：
邦国士玉金 ，学礼守其成 维开必大启， 久远绍宗兴 ， 拟续世派字辈：恭宽信敏惠 ，志勇仁义恒，时泰荣华继，家和传世永！

受七公三子：长富 次贵三德茂。富公在新店入赘欧阳，至其孙鑑公时始复姓，这即现在中驿桃园村那一支。贵公于元末躲避战乱，自新店迁居东界岭，即现在以盐田河为中心的那一支。德茂公这一支世居红安城关镇梅潮村丰山周家塆，早年己与当地伏一公（即受一公）联谱，今年清明节时他们带来老谱，从受七公墓图
所标为“卧牛石”来看，应该是受七公之后无疑。
贵公五子：仲玺，仲璧，仲珮，仲瑞，仲琥。过去也是各自修谱，各立字派，各修祠堂。这五大房至民国三十一年（1942）始与迁居龟山水竹林的富公次子仲馗公一一鑑公三子濂公一脉，共六大房才完成系统联谱。1990年由风梧主编续修了一次，2016年由本人主编又重修了一次。
1942年联谱时举族合议的公立字派（从26世开始）是(金木水火土)：汝楠焯封锡，洪材燕堂铭，汉柳煇基铋，泉林焕玉钧。
原来各宗支的字派（共25世）是：
仲馗房：受富仲单永宗道成学单 时期朝应嘉 之单诚敩龙 光绍福祥敦
仲玺房：受贵仲金永绍大启梦道文单世代荣 华锦泽礼乐 肇邠一邰诗书
仲璧房：受贵仲金永绍大启梦道 文单世泌荣华锦泽礼乐 肇邠邰诗书
仲珮房：受贵仲金永绍允世单国多尚秉汶荣华锦泽礼乐 肇邠邰诗书
仲瑞房：受贵仲金福本正单学光奇世永必之大锦泽礼乐肇邠邰文章
仲琥房：受贵仲单伯 道志士金芳应守单世仕国文正启家 时大泽积德

新洲县李集镇周家河头南村北村爱莲堂宗支,属师仁公宗支：

胜思可 水本绍之九 玉士世永文 尚德家声振 尊贤福泽长 忠贞恒衍庆 "

礼仪自扬芳 运会逢亨泰 纵裔发吉祥 承源辉耀广 毓秀子孙良

红安县杏花乡周伏一宗支八修统宗世系,属师学公支后:

儒伏德道 周伯宗廷 汝自楚显 锡永本文 元公盛治 茂叔高风

威平望镇 根固深弘 东昭西煦 南向北通 相传万代 经纬豪雄

红安县二程乡新寨爱莲堂宗支, 属师元公之后:

威平望镇 根固深弘 东昭西煦 南向北通 相传万代 经纬豪雄

霍姓没有列入百家姓前一百位，虽不属于大姓，但在汝南县霍姓并不少。据了解，汝南县约有霍姓6000人，主要集中在两个地方：一是三桥镇霍埠口村，有前霍屯、后霍屯、霍庄、霍集等村庄，这里生活着1800多个霍姓族人。二是王岗镇下湾村，有郑庄、朱庄、小庄、王庙等村庄，这里生活着2000多个霍姓族人。另外，在汝南县其他乡镇，也生活有不少霍姓族人。如：金铺镇王霍寨，三桥镇秫秆铺村小霍庄，常兴镇台子寺村大霍庄、小霍庄，常兴镇大王庄村小霍庄，东官庄镇赖楼村小霍庄，三里店乡刘柏庄村霍庄，三门闸乡霍庄、板店乡冯屯村霍庄，罗店镇别桥村小霍庄等。在这里，记者主要介绍霍埠口霍氏的历史。

汝南霍埠口霍氏族长霍殿忠展示续修的霍氏家谱。

在汝南县城南7.5公里蜿蜒曲折的溱头河南岸，有一个古老的村庄，因村庄以霍姓人居多，而村北临溱头河处有一渡口，故称霍埠口。古时，这里是南北两岸人们渡河的必经之地。相传，明代村庄群众居住集中，店铺较多，逐渐形成集市，1949年后集市消失。据霍埠口村霍氏族人讲述，其始祖自明末落居此地，已传承18代400多年。

近年来，汝南霍埠口村霍氏族人不忘先祖，追根溯源，敦亲睦族，续修家谱，修建祠堂，举行祭祖庆典等，对促进经济发展、构建和谐社会起到积极作用。为让更多人了解霍氏历史，弘扬中华姓氏文化，近日，记者对汝南霍埠口霍氏族人进行了采访。

根据《姓纂》和《霍氏家谱》等书记载，霍姓源于山西，可以追溯到公元前11世纪，就是距现在3100多年，那个时候正是西周初期，周武王把他的弟弟叔处封在霍地，就是现在山西省临汾地区的霍州市，称为霍国。

霍姓的得姓始祖霍叔处，是周文王姬昌与太姒所生第八子，周武王姬发同母弟，周初“三监”之一，周朝诸侯国霍国(今山西霍州)始封君。

周武王灭商建周后，将霍叔处封于霍地，建立霍国，与管叔鲜、蔡叔度协助，监督商纣王之子武庚，一同治理商朝遗民，史称“三监”。周武王死后，其子周成王继位。周成王年幼，由霍叔处四兄周公旦摄政。霍叔处与管叔鲜、蔡叔度因不满周公旦摄政，于是挟持武庚发动叛乱，史称“三监之乱”。不久，周公旦平定叛乱，诛杀管叔鲜和武庚，流放蔡叔度，将霍叔处废为庶民，三年不得录用。霍国灭亡后，霍叔处的后代子孙以国为姓，称霍氏。因此，中国之姓霍者皆为霍叔处之后裔。霍国之地在金贞佑三年(公元1215年)改为霍州，是霍氏的发源地。

晋太公灭霍后，晋国的政治和社会陷入混乱之中。汉献帝时，天下大乱，外来入侵，世事艰难，灾祸绵绵，王朝更迭，不绝于史书的天灾人祸。据有关资料表明，霍氏人由其发源地向外迁移的历史，始于秦汉之际，最初向河南、河北、山东等地迁徙，到宋朝时期，便开始向广东、海南、江苏、福建等地迁移。广东佛山市石湾区澜石镇石头村，就建有明清时期的霍氏祠堂。明末清初，居住在广东、福建沿海一带的霍氏族人，经澎湖列岛，开始向台湾迁移，形成了台湾今天的霍氏族氏。

明洪武三年至明永乐十年，明王朝先后进行了八次移民。明洪武年间洪洞大槐村移民，霍氏子孙部分迁往异地他乡，也有外出居官，或甘肃或广东，逐居外地。据霍兴成撰文，明朝洪武二十四年(公元1391年)，临汾霍裔向下为官，让其子弟某随肃王朱瑛到甘肃、兰州练兵，官至参将或副将，其子孙散居于靖远、会宁、海源一带。时至今日，霍氏后代遍布全国，迁于海外的也不少。

霍氏人口总数在中国的大陆和台湾省都未列入百家姓前一百位，在宋版《百家姓》中排序为第160位，在当今姓氏排行榜上名列第160位，人口约99.6万余人，占全国人口总数的0.062%左右。在霍姓的起源地山西省，按姓氏人口统计，霍姓居全省第71位。

明朝末年，汝南霍埠口霍氏始祖霍体军、霍体座自山西落居此地，已传承18代约400年。

据霍埠口村党支部书记霍金山说，霍埠口村是汝南霍氏始祖发源地，其他霍姓村庄是霍埠口的分支。另外，霍埠口还有一个分支在清代时迁居信阳市平桥区游河乡，过去他们每年都要来一些人到霍埠口寻根祭祖。

关于霍埠口霍氏始祖，有一个有趣的传说：

据霍埠口村霍姓老人讲，霍氏始祖名叫霍体军、霍体座。话说明朝末年，由于战乱和天灾，中原人口锐减，地旷人稀。当时山西境内灾荒较多，大批山西人纷纷南迁。有两个名叫霍体军、霍体座的霍氏兄弟从北方一路讨饭，来到汝南溱头河岸边。由于体力不支，兄弟俩看到这里土地肥沃、河水清澈，便决定在此安身定居。

站在溱头河岸边，霍氏兄弟俩望着碧波荡漾的河水若有所思，要是在此行船摆渡，既能方便行人，自己又能有碗饭吃，应该是一条较好的生路。

这对房无一间、地无一垄的霍氏兄弟说干就干，二人用讨要积攒的一点废银子，购买毛竹做了一个小竹筏，从此在河边以摆渡为生。溱头河上的这个小渡口，人们便称为霍埠口。

冬去春来，篙起篙落，小竹筏穿梭于溱头河两岸，朴实、勤劳的霍氏兄弟也受到当地村民的尊重。后来，竹筏变成了渡船，岸边也有了姓霍的土地和房舍。年轻帅气的霍体座很快结婚生子，成家立业。就连已过结婚年龄的霍体军也有人上门提亲了，说的便是溱头河北岸有一独生女儿的丁家，霍体军从此入赘丁家，另立门户。

于是，溱头河两岸就有了霍姓和丁姓。自此，丁、霍两家枝繁叶茂，人丁兴旺。后来，两个家族约定：丁霍两家本是一家，长幼有序，辈分不乱，互不通婚，和睦永年。

如今，在霍埠口村流传有“霍埠口上踏一脚，不是姓丁就姓霍”。人口占绝大多数的霍姓和丁姓村民，历来丁霍不分，互不通婚。

1998年农历正月二十九，霍埠口霍氏族人为祭祀先祖，增强族人团结，教育启迪后人，发动族人捐资，在溱头河南岸修建了霍氏祠堂，树立了霍氏字辈碑，碑文对联是：霍氏家族根深叶茂，同姓同宗源远流长。碑文记述了霍氏家训，新续32个字辈。

2013年清明节，霍埠口霍氏族人举行了隆重的拜祖庆典，县、镇有关领导到会祝贺，来自巩义市芝田镇霍氏代表、信阳市平桥区游河乡霍氏代表以及霍埠口霍氏族人等1000多人参加了庆典。

霍埠口霍氏在民国以前，曾经修过家谱，霍姓族人都按照字辈起名。

据霍埠口村民霍殿忠老人讲，他们霍氏曾在清代修过《霍氏家谱》，因历代变迁、几经战乱和水灾等原因家谱遗失，仅追溯先人字辈排序为：“鹏、鸣、应、久、其、殿、振、冠”。“冠”后无续字辈，经霍其珍、霍伯光、霍端源、霍殿忠等发起人召集族人代表商议通过，又续32字排序为：“端、绍、道、元、兴、孔、孟、家、法、志、远、方、乾、尧、秉、齐、文、增、福、照、洪、光、腾、辉、永、连、庆、德、洁、传、世、昌”。

另据王岗镇下湾村支书霍胜利讲，下湾一带的霍姓目前排序字辈为：恒、纪、进、道、永、守、学。

汝南霍氏历代人才辈出，他们为国赤胆忠心，为官刚正不阿，为文博学多才，为汝南乃至中华民族增辉添彩。

霍恒德：曾用名何伟，汝南县三桥镇霍埠口人。1910年4月生，1934年毕业于华中大学，1936年加入中国共产党。曾任上海全国各界救国联合会常务理事，中共湖北省委常委、宣传部部长，鄂豫皖区委组织部部长，新四军第四支队、第七师政治部主任，中共皖中区委、哈尔滨市委、牡丹江省委书记。建国后，历任中共广西省委副书记兼桂北区委书记，广州市委第一书记，广州市市长，中共中央华南分局常委、中南局委员，外交部部长助理，驻越南大使，中共河南省委第二书记，教育部部长，是第三届全国人大代表。1973年3月在北京逝世，终年63岁。

霍瑞云：1936年生，三桥镇霍埠口人。郑州大学毕业，后任郑州大学教授。曾任民进河南省委常委，民进河南省教育委员会主任，河南省教育学院物理系主任。

霍六丁：1902年生，板店乡小霍庄人。13岁考入省立汝南中学，18岁考入河南省留学欧美预备学校，结业后赴美国留学。回国后，任河南第一中学校长，1927年任开封女子师范学校校长，兼河南大学外语教授，后任定县县长。抗日战争时期，先后任国民党江西宁都和四川大邑地方行政督察专员，国民党四川宜宾行政督察专员。1948年辞职任重庆大学外语系教授。建国后，任河南大学外语系教授。1982年病逝。

霍丁：1910年生，板店乡小霍庄人。曾任解放军政治学院哲学教研室主任，训练部研究室主任。副军级待遇，1984年逝世。

霍进文：1934年生，王岗镇霍湾人。中国人民大学工业经济系毕业。曾任武汉曙光集团公司总会计师，《电子财会报》副社长、主编。

霍震：1931年出生，河南汝南人。1945年抗大毕业后，进入新四军第5师，先后担任宣传员、绘图员等工作。建国后，从湖北军区调到北京，曾任国防科工委研究所党的核心小组组长、14研究院政治部主任，空军工程学院外语系政委、党委书记等职。1985年离休。

李幺傻：畅销书作家，暗访记者，博览群书，尤喜古典著作，著有《暗访十年》（1-5）、《边缘罪恶》、《十万男儿血》等书籍。

　　前言：我是民间说书人

　　前言：我是民间说书人

　　20年前，我还在上大学，有一天，我在阅览室里找到一本杂志，在杂志上读到了莫言的一篇文章，那本杂志和那篇文章的题目都忘记了，但是那篇文章讲述的故事一直没有忘记。
　　故事是这样的：有一天晚上，我赶夜路回家，在一条小河边，看到外公抽着旱烟锅子，坐在石头上。我问外公：“你在这里干什么？”外公说：“我在等你。”我问：“你怎么知道我要回来？”外公说：“我昨晚梦见了你，你说你要回来，你爸妈就让我在这里等你。”于是，我跟着外公走上回家的路。我一路上都在兴奋地向外公讲部队上的见闻，奇怪的是，外公很少说话，走路的脚步也是轻飘飘的。将要到村口，外公说：“你先回去吧，外公把这袋烟抽完就回家。”我走进院门，家人都睡了。他们拉亮电灯看着我，惊讶地问：“你怎么现在回来？”我说：“你们不是让外公在河边等我吗？”
　　他们说：“外公在几天前去世了。”
　　这个充满了谵妄现实主义的故事，是莫言作品的一贯特色。

　　在我的故乡关中平原，也流传着一个类似的故事。
　　上世纪七十年代，我们那里号召兴修水利，引黄灌溉，各个村庄抽调几个精干劳力，组成人民公社青年突击队。突击队里俊男美女扎堆，都是人梢子。
　　前村有一个女子，名叫小玉，后村有一个小伙，名叫大强。前村和后村相距七八里地。小玉在突击队里当保管，大强没有在突击队里。
　　每天干完活，小玉都要把劳动工具整理好，锁上仓库门后，才能离开，所以，她总是最后一个回家。她一个人走在路上很害怕，总担心会遇到鬼。那时候社会治安很好，极少有刑事案件发生，但是，农村里关于鬼的传说非常多。
　　有一天晚上，小玉看到树林边有一个男子在等她，要送她回家。小玉问他家在哪里，他说在后村，叫大强。小玉就放心地让他送。
　　此后，每天晚上，那个男子都会在树林边等她，然后两人一起踏着月光走上回家的路。
　　夏天过后，小玉开始喜欢上了他。
　　但是，喜欢他却又不能直接表白，需要央求媒人上门提亲。那时候的农村不兴自由恋爱，每对男女在走向洞房前，都需要媒人牵线搭桥。
　　秋天来临了，水渠也修好了，青年突击队解散了。小玉回到前村，请媒人去后村提亲。媒人来到后村，却听到了一个令人万分惊讶的消息：大强早在半年前就去世了。
　　原来，小玉每天晚上在路上遇到的，是大强的鬼魂。大强暗恋小玉，他生不能和小玉在一起，死后也要陪伴小玉。
　　在莫言的故事中，外公喜欢他，所以夜晚在河边等候他回家；在我们家乡的这个故事中，大强暗恋小玉，所以天天夜晚送小玉回家。
　　尽管他们从人变成了鬼，但是他们的爱依旧未变。

　　莫言是我最喜欢的作家之一，他所有的著作我都读过，尤其喜欢他的中短篇小说。比莫言出名更早的汪曾祺，也是我非常喜欢的作家，他的著作我也全部阅读过。汪曾祺在他的小说《羊舍一夕》中也写到了一个鬼故事。
　　故事是这样的：几个河南人去塞外割麦子，走到荒郊野外，四望没有人烟，看到一个旧马棚，马棚边有一座坟墓，他们夜晚就住进马棚里，插上插销，马棚里有床毡子，他们就睡在毡子上。夜半时分，一个人起身，点灯抽烟，听到门外说：“你晚上撒尿，多走两步，别把我的毡子尿湿了，我只有那一张毡子。”这个人说：“知道了。”“你晚上撒尿，多走两步，别把我的毡子尿湿了。”“知道了。”“你晚上撒尿，多走两步，别把我的毡子尿湿了。”“知道了，你真啰嗦。”“你啰嗦。”“你啰嗦。”……两人隔着门吵起来。抽烟的人发火了，准备开门出去吵，走到门边，似觉异样，回头一看，看到同伴都爬起身来，个个大惊失色，眼睛瞪成了鸡蛋。这荒郊野外，天寒地冻，哪里会有人啊，分明是鬼。
　　而这个鬼，就是当年住在马棚里的赶马人，现在埋在马棚边的荒坟里。

　　废话说了一箩筐，下面进入正题，说一说中国古代民间流传深远的鬼故事。下面的每一个故事，都散见于中国古代笔记小说，和中国民间。中国古代笔记小说有多少种？估计无法统计，我能够找到并进行参考的，有30种之多。中国民间有多少鬼故事，更是无法得知，我搜罗到的有近千个。
　　鬼怪传说，从古到今，绵延不绝。每一个鬼故事，看似写鬼，实则写人。人有长幼尊卑，鬼有高低贵贱；人有七情六欲，鬼有喜怒哀乐；无论是古典著作，还是民间传说，你都无法分辨所写的是鬼，抑或是人，或者写的既是鬼又是人，人鬼莫辨。
　　搬张小凳子，坐在月光下，就像我们小时候坐在夏夜的打麦场上一样，静静地听我来讲鬼故事。