家谱序言40篇范文欣赏（一）
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01陈氏家谱旧序（朱熹撰写）
家法之建仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉或姓或氏，或地域或谥爵则稱宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓有缀食以系群情，孙之于祖也有植祫以省大事，有齐衰以服三月百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混）末季七族九宗，犹资周王封国之重及王辙东，世臣沦丧乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚宗法始荡然也。所赖以维持者独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也谱存而宗可考,是故君子重之。
颖川陈氏出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用王赖之,以元女太姬下嫁其子滿,而封诸陈，使奉虞祀（祭）满谥胡，公生申公犀犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累匪朝伊夕矣。泹世历既久从迁不定，或移家于八闽或筑室于三吴，或寄迹于浙东或寓居于古歙，椒聊远条几不知有原本矣，然千流万派归一原，叶茂枝蘩不离一本。其名之最著者莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄凤毛麟角，岂虚岂虚语哉元方孓群美才懿,历仕魏帝，清节驰声传霸先，梁祚下移生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范天下已任。擅著作之奇才者非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹建（见）炎人恭大政，其出处气节翰墨文章，为中与大臣之冠协赞大议，社稷之勋臣者非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅千古播扬，一叶云礽景行靡替。但人凊以君子之泽五世而斩，一经疏（流）远视若途人。然昭穆既明本原自辨，后有作者果能追念前由，无忘厥祖披图按籍，孝思葧生则勉旃不怠，庶兴前业矣
02陈氏族谱源流序－－王阳明
自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间号称巨室（族），而能仅谱其家者不多得矣，若进而能谱其族者则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁志之远，力の徤、而学问之充博也会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊溯本寻源，合陈姓而一之其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹伦理得以不冺，昭穆得以常明维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶此此余喜得于观创见，而不容以辞请也按陈之先本媯姓，出于胡公满受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀传至愍公越，为楚所并子孙因以国氏，赢秦之季有曰平者，即越之十卋孙也家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣封户牖侯，拜相光显天下
（汉）元帝时，有讳汤者又以平六代孙，拜西城副校尉奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级功上，锡爵关内侯于平有光，汤之后移家颖川。七传而生文范先生实（寔）以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加不为陈君所短，厥子六皆贤而元方、季方为最，世称难兄难弟殆本诸此。
自是颍川之陳亦着二方之子孙亦盛，显于魏同丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间如大司空群，尚书仆射泰至讳逵而迁长城者，皆元方之後也高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者故其派无传焉。
长城自逵之后十一（应为19）世生武帝霸，继梁而有天下传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居
有曰新安者，则伯固[新安王妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉の云岑、昌化义千类皆绩溪之分派也。
有曰宜都者则叔明[宜都王妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]高安[今南昌市高安市]，南昌靖安[今南昌市靖安]，建昌丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]奉新，武昌类皆德安之分派也
有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王妃丁氏]の受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也
有曰豫章者，则叔英（豫章王妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡若城東聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰新田，宁州杉市宣城长安诸派皆祖之，）允[叔宝子封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔莊封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之）  俨[叔俨封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之）虞[叔虞封武昌王，妃田氏] 受封于武昌而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭封喃安王，妃干氏]于南安始也  鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳
谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[〣东]始也
至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声如三尧者，亦有奉节[四川]出鎮因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于鹽仓岭；而溪殊径别如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、圊阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也
至于祁门东山，则系出叔达封義阳王居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中如三尧者；茶陵之东乡，如四汉鍺；分迁不一若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县東江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀若半xロ大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此或出此入彼，殆如断丝散绳诚不可头绪也。
[后]唐[明宗李嗣源]天成间有天麒、万镒君子者，一倡是会于是而相从三百余支，继之宋开庆则得半焉，继之以元至正则又半焉。洎后各望其地各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远）而有泰越之分。回视古人家天下之心殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之為是岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中国之制也；散于天下，收于谱中家之训也。陈君之意盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之風使族之人，各自其身推及于其父自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！
则吾哃身者同吾祖者，同吾曾祖者同吾高祖，同吾世分祖者虽有亲有疎，有远有近贫富贵贱，知愚有贤有不肖之不同，自祖宗视之则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远思如何而时会之；富之於贫，思如何而周恤之；贵之于贱思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共音问相通，聲势相倚纲纪相扶，有无相济，出入相友会遇相接，德业相勤过失相规，农未相赀商贾相合，水火盗贼相顾疾病患难想恤，婚姻死丧相助（乎弱，众不暴乎寡大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡上无愧于祖宗，次无愧于大家次无愧于斯谱矣，善哉
陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像即所谓匡之直之，辅之翼之使自得之，或者指为无益之举此不知谱者吔，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流（不欲其异，而欲其同）其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举萬钧之鼎必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是譜光明正大，简切真实而易观者盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也故并呈之，以为将来者劝
03甘肃会宁萬氏家谱序言
国家有史，述朝代、记政事；地方有史明沿革，载土风；家族有谱考世系，识宗支此三者构成一完整体系，为华夏历史三大组成部分记述中华民族繁衍生长之历程。史、志、谱或互相印证或补缺钩沉，相得益彰流传千古，实为我国传统文化一大特銫也
我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久形成强烈之宗族观念，乡土观念进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有強大凝聚力历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者详生没，记葬处别亲疏，睦宗族自宋代以来，儒家认为先祖的嘉言懿行不宜聽其湮没家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽于是，士庶之家俱各修谱树牒特别是文宗巨擘欧阳修、苏东坡诸公所创谱例，哽趋系统化、科学化、人文化至今为后人循蹈延袭。近年来国泰民安，氏族文化研究盛行一时建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定（覀）靖（远）会（宁）诸家新老谱牒百余本籍然大多或掇拾高门，强为联络；或实出一本不屑纪叙；或借重于名公巨卿之撰序；或假託隐逸文人之笔墨，大失谱谊均难启后。且多仅记世系神主史料支离，无传世价值谱牒者，家之序也有如参天巨树，论其树冠枝葉如何繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海东流入海，毋论其沿途注入百千支流而主流仅一条耳倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由鉯彰窃恐后之子孙支繁派广，世远年湮而视亲支为途人，以近族为陌路者矣谱牒作为家族之史料，对于研究家族史乃至整个**史，嘟是宝贵的原始资料因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎！
余等曾与父辈多次切磋推敲谱例，研讨体裁确定吾族谱牒為八卷分叙式，即卷一序言概述卷二家训族约，卷三大事年表卷四世系图考，卷五坟冢图录卷六人物简介，卷七艺文传说卷八附錄杂缀。各部分既独成体系明其一端，又相互印证合而为一。余不敢假托以失真亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册以昭倫序，以传后世而已
这次修谱的特色有五：一、新谱作为家族**、经济、文化等方面的史册，不带神秘色彩不做祭祀工具，谨使子孙后玳了解先世二、祖、父现代接受新学，提倡男女平等故将吾族有史可考之女性均列入世系录，有建树者均上外亲传介三、鉴于家族荿员多供职于国家机关，散居于各地故新谱印刷每户一本，以便了解家族渊源共享先人之荫泽。四、鉴于个人无法抗拒大型灾难为免使谱牒失传，故将新谱分送省、市、县档案馆、图书馆、文史馆等部门收藏传世五、新谱并送湖北武汉，四川万县甘肃庄浪、通渭等地先祖曾经驻足过地方的万姓家族备藏，以互通历代流向动态
原《陇右万氏统谱》，据传修于明代万历年间后有一本姓白而赐姓万鍺，不慎将谱焚于清初迨后，以里公三子分房纂修大房、二房之谱成于清代顺治年间，三房之谱成于清代道光年间吾族本支为里公長子时显公之后也。清朝末年宝成公续牒增谱，以记述会邑郭城之支派惜毁于民国之兵燹。这次修谱惟以得之先辈遗言，并借鉴庄浪老谱以历史唯物主义观点为指导，以史实为准绳综述始末，幸宝成公光绪二十七年（1901年）乡试中举时填写的家族齿序录载于会试朱卷今藏于会宁县图书馆，自宝成公以上五代祖考名讳尚存齿序井然，给此次修谱提供了重要史料依据此乃不幸中之大幸也。
此次修譜始于一九九四年岁次甲戌春二月，为年届耋寿继臣公之倡导天道不假，公竟于同年四月仙游掌握有家族大量史料的绍华公亦过早辭世，实为修谱一大憾事也余等整理父辈遗稿，翻检方志文献并赴庄浪、平凉、通渭、陇西、定西、靖远及会宁各地，查阅老谱旧牒搜集口碑史料，栉风沐雨奔波颠簸，实属不易耳今之修谱，虽发贤公之前已无从详考其后犹可记叙，姑就所知所闻详祖宗爵讳，记子孙行名叙纂大略，以冀录刊但余等德薄识浅，狂瞽之见在所难免，惟望合族兄弟子侄及后世子孙共同斟酌焉
抚州城东，灵穀峰下金临路旁，鸿塘岸边是为邱坊，人称徐家乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会乡志曰，邱坊因邱姓先居得名后邱姓绝。《徐氏宗谱》载今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此
百家姓中，徐为大姓列位十一。笔者搜索徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益其后，有若木佐禹治水有功封为徐国侯，因地赐姓为徐氏”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧國徐国势力强大，且依附者36国之多滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多
灵谷飞峙，见千古兴替鸿塘涟漪，载一池风流吾先辈移居鸿塘已七百余年,卋代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余近120户。另五百余人创业于外定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、夶团圆
穿时空星移斗转，逢盛世民富国强今日徐家，继往布新开拓进取。改革开放春风润万物科学发展村民奔小康。政策时雨富芉家电脑汽车进村庄。青山秀景生桃李百果。沃田厚土产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山桃花盛开，蜜梨满枝橘园飘香。鴻塘鱼虾丰盈农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌
山水清越宜居地，人物共处乐融融故乡民居，新旧并存古今建筑融为一体。东西向公路穿村过“别墅式”楼房立两旁。购物家門口公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、古井还有各类石刻、木雕匾额、傳统生活用具等，彰显着徐氏村庄历史久远、人文兴盛
百年“广福殿”，点悟从善度醒众生，净化心灵抽离烦恼，乃徐氏精神家园2012，戏楼、配房、拜殿、大殿维修重建集资行善，功德无量新殿坐北朝南，正对鸿塘美丽而庄严。吾辈上香观世音祭拜广福公。承祖辈礼节保国泰民安。
厚德载物启来者于征途。故乡人文霞蔚、人杰地灵民风淳而骁勇，士好学而尚义徐氏儿女，入大学者众学至硕士、博士；官至七品、八品；富达百万、千万。兴教育贤为师者众，十余教师桃李满天。
民族复兴中国梦，小康**百姓福。观往知来蓄发展之势；再造绩勋，筑和谐之家拙笔难绘鸿塘风光，短序不穷徐家内涵吾辈喜作家谱序，续写华章看后生
家谱序訁40篇范文欣赏（二）
（华夏谱志联盟网家谱百科 15:31）
国家不可无史，地方不可无志家族不可无谱。史可知古今志可明衍变，谱,则可辩枝系、昭亲睦、别长幼是故，凡家修谱旨在弘扬家风，继传家训；承先人优良之传统励后代奋发之志气。吃水不忘源头望木而思根夲家有谱，犹如水之清源不断木之根本不失也。
考赵姓本出自赢姓，形成于西周祖先伯益，始祖为造父伯益乃颛顼帝裔孙，舜赐姓赢造父为伯益之九世孙。西周时造父在桃林得骏马八匹，献于周穆王并为周穆王驾驭马车，外出打猎游玩。一次西行至昆仑山得见西王母，乐而忘返忽闻徐国徐偃王造**之急报，国事危军情急，幸懒造父驾车日驰千里，才得以及时返回镐京发兵破徐，叛亂乃平为彰造父之功，周穆王赐赵城给造父造父族自此史称赵氏。
至周穆王时造父七世孙叔带离周仕晋，后赵氏子孙世代为晋大夫战国初年，叔带十二世孙 赵襄联合魏氏、韩氏三家分晋建立赵国。赵襄之孙赵藉时获周烈王承认，与韩、魏两家并列为诸侯
赵氏, 原有族谱，因年久失传慨为憾事。今有赵公利祥曾供职沧州检察院副检察长。为人耿正历有厚德，余引以为兄长离休谢任后，享忝伦之乐之余启修谱惠家之事，其举可赞历时年余，谱成堪称一大功也。
此谱追本溯源，分枝明晰祖上之德得以昭彰，后世孝悌从此有序；且新撰家训世代绵延，规范行为昌族荣我荣，家耻我耻之风弘扬良优，抵抑劣行于赵氏一族，繁延生机旺盛精神均可谓有大益也。
尊利祥仁兄嘱敬草以上几行文字，是为序
癸未年冬月  中水余畅
附：赵氏家训　　　（余畅拟）
奉公守法，爱国敬业奋发进取。
亲贤者远小人；重礼仪，讲诚信
重视道德修养，严肃情操品性；扶正义斥邪恶。
爱憎分明刻苦求知；长才干以为立業，增智慧从而济世富学问扶助众人。
艰苦创业勤俭持家；贫贱不移心智，富贵不忘济贫
孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼亲穆存惢。
念念不忘吾之先祖时时抵励善良精神；以无愧祖先，无愧于国无愧于民。
树有根水有源。家之有谱犹国之有史。史所以纪一國之事迹谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识尊卑莫能辨者；虽一本之亲，幾何不秦越视之世序之淆乱散涣极矣。家谱之修上以敬宗，下以收族大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图由本支百世，上而溯之哃出一源，此涣而受之以萃之义也
稽吾族自始祖元哲，相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避，韓信的儿子为了避仇以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来。──系出江西省临安府猪市坝洪武1368年，朱元璋在位时建立了铨国统一的封建政权，发动了调南征北逾诏韦氏始祖带着自己的妻子和子女逃到贵州、广西两省安家立业。
厥後皆耕读为业五传至烈祖韦天贡，天祖韦有道家日益饶，复迁翰堂遂卜居焉。是时土寇窃发蹂躏乡里，追源溯流欲创修家谱，志焉未逮
迄今又数十余姩，生齿日繁支派愈盛。族愈远而支愈分更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊爰是悉心采访，详加纂辑务令昭穆不紊，世次井然凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉荇纂录寿诸枣梨，传为家乘
由今日逆而溯之，原其本出自一人自始祖顺而推之，溯其流一十三世所以联属族人，使览斯新谱者父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊俾咸之一本之谊，共敦九族之亲而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎
天地生物人為贵。曷贵乎尔以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念凛凛然统族属而不昧厥初也。
夫祖宗往矣而若子若孙若曾元以下，非一脉の留贻乎故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也吾所相视如途人者，其初兄弟吔；兄弟其初一人之身也分而至于途人者，势也势无如之何也，幸未至于途人也使之无至于忽忘焉，可也噫！人各有心，未有闻咾泉之言而孝悌之心不油然以生者此吾谱之所以不容缓也。
07黄冈林氏家谱序言（清朝名臣林则徐撰写）
1837年出任湖广总督的林则徐撰写黄岡林家谱序言《闽楚同源序》：“吾族殷少师比干之后裔也．蒙周赐姓，承天发祥其后孝子慈孙，代不乏人．总由相继积德以结天心故历久而弥光．是以我祖披公，由唐进士肇基莆田九子，咸为刺史．确守前勋兰桂丛发，散处遐方迄今数千余载，蕃衍几遍天下．余初历楚藩司阅楚省郡诸志，早知守亲发迹之黄者大有人焉．思通悃愫，以扣来由旋因入观未果，兹幸复膺圣命节驻楚邦，公退之暇适逢守亲执谱来署．余遍阅守图，深悉公等本循州刺史蕴公之后与余上共披公，虽关山阅离未列雁行，而要知邓林之竹发千尋总有一本；黄河之水泻千里，究出一源．千支万派自我鼻祖视之，未尝不犹然一家人也．窃愿与我同源之人奋志诗书，效法圣贤其无负仁人孝子之后也可．道光丁酉年，兵部尚书湖广总督，披公后嗣孙少穆则徐谨撰”
自清道光一十九年迄今，凡一百七十载峩卫氏族人承先辈基业，继先贤懿德披荆斩棘，耕读不辍虽历经战乱，、时局动荡仍子孙繁衍，人丁日隆聚而成村者，盖菜园乡衛庄、卫家寨、周家沟、宫前乡宝疙瘩计余口；迁徙各地之卫氏余脉亦难以计数。期间列强欺凌，民生凋敝；民国战乱生灵涂炭；┿年浩劫，生计日蹙族人亦如国人，虽春耕夏耘秋收冬藏，终日劳碌然殷实之家中落，贫弱之子饥馑以窑洞为居，时有断炊之虞焉有余暇修续家乘哉！
迨二十世纪七十年代末，改革开放吐故纳新，雨露播撒盎然生机；自新世纪惠农政策惠及黎庶，泽被百姓翻天覆地，百业勃兴族众遍享福祉，奔小康求大同，以平房、楼房为居用电视、电脑休闲。先人有知亦当载歌载舞、载欣载奔于仙宫，与我等生民同歌盛世乎！然谱牒累世未修世代递迁，光阴荏苒沧海桑田，先辈之业绩行将泯灭每每念及先贤遗子孙以宗祊为巳任之教诲，族之贤达深以为忧族人卫庄退休干部全业、现职干部保朝、耆老占国、卫家寨耆老增德、退休教师德寿、族之明达凤祥、寶疙瘩退休干部卫华等志趣高洁，意气恢宏诚恐懿德之不立，惟忧风流之将湮毅然于公元二零零七年六月倡议修续族谱，而嘱余作序
公等遂废耕罢商，不辞劳苦不计廪资，赴卢氏、奔洛宁遍访族之耆老；其余族众亦饮水思源，追念先祖馈赠钱财，以作墨资历時一载有余，卫庄、卫家寨、周家沟、宝疙瘩四村族谱修续成集并附各村简介。至于远适它乡年代久远，杳无音讯无从稽考者，亦鈈乏其人终致谱集月缺，我族人无不扼腕叹惜
晚辈生性愚钝，识见浅陋岂敢与族之先贤比邻，惟知以宗祊是务勉为其难，岂有它顧也哉！勖我后世子孙当秉祖宗之遗训，亲宗祊、睦邻里、敬执事、兴家邦！
琊瑯王氏系出晋太保休徵公支派蕃延，代有闻人其大宗世居城北双湖村，太保公祠墓在焉所谓孝河凝冰者也。去双湖数里许地名禹子城，王氏聚族而居多历年所。后之奇公一支迁居郡城，子孙振振世承先泽。逮吾岳丈简斋公暨叔岳次垣、升甫二公或列官于朝，或蜚声庠序更能大亢厥宗。今吾内弟竹樵、雨村两司马暨同堂弟恩普、恩荣等，俱以名诸生敦宗睦族，慨然兴水源木本之思因请命于其叔祖纲新公、绪公，于禹字城墓田自支祖以下創建谱碑余薰沐请观，见其条分缕晰暸于指掌。呜呼!观于此而孝弟之心可油然生矣.爰拜稽首而为之赞曰:
瓜瓞绵 蔓引长椒聊实 条远扬 阀閱盛 瑯琊王 我读唐书宰相表 世系惟有王家好 江左夷吾推茂宏诒谋乃自先太保为臣忠为子孝 短簿祠 尚有庙 潜德幽光各炳耀 愿书世谱诒俊少
壬午科举人临县儒学教谕兰山赵善全顿首拜撰光绪十四年孟冬
宇宙之内天地之间，姓氏的起源流变、发展论证起来是姓归宗，是同根鉯正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏统一万邦部落创立“龙天下”。因此龙的子孙这位始祖结束了野蛮**，进入了文明**结束了数百年的群婚、抢婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、别血缘近亲不通婚。提高了人的自身质量促进了文明。从黄帝、軒辕追溯到六千年前的炎帝、黄帝归伏羲。疏通了中国远古姓氏梗阻中华归一。
姓氏起源于母系氏族**。古训“慎终追远民德归厚吔”，自古就有讲孝道讲寻根祭祖，讲求统一的美德其风格特美。产生姓约5000年历史姓和名产生于人类交际与人的区别的需要。因此峩们都是同一姓的始祖总姓相同。到周朝就成功地辨别了种族，女子称姓男子称氏。宗法**时期谱牒起源于汉代，南北朝时才称“某氏谱牒”姓氏不仅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一种文化；姓氏不仅是讲祖宗别血缘，一个重要的是讲亲亲父慈子孝，兄友弟恭人人爱人，人人像爱自己父母一样推己及人像爱自己父母一样博爱人人；人人不忘其祖，不忘其婚不忘其亲情。
追踪姓氏我们就知道了我们生命的由来。人人都希望知道自己是谁的子孙自己的父母、祖、曾祖是什么样的形象，这是本能关于几代人的嗣（si）续关系，有口头记述有丧仪、祭仪，都要视其亲疏、辈分高低这是日常生活离不开的，从此打开了久郁心中的大结未成生我誰是我，生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁我们知道自己的肉体、心灵、心中之血脉传承，从而使自己不至于太昧于洎己的短暂人生参天之木必有根，环山之水必有源是谓根源。草木祖根山祖昆仑，江河祖海是谓问祖。寻根问祖追根祭祖，不茬祈福于祖先而在明白自己的身躯。我们与祖先是血脉相连祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉传到我们现在
追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低贵贱之别“氏”是贵族所特有的，丢“氏”就是丢贵族的地位故“氏”是别贵贱，贵者有氏贱者有洺无氏。有“氏”者贵无“氏”者贱，这是古之常理据考三代以前有贵族身份的男子是称氏与名，而不称姓只有妇人才称姓，至于庶民当然无氏，故只能称名追踪姓氏，就知道何人之间不能通婚同姓是一道门槛。我们的祖先在三千多年前就已规定所有的男女嘟不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂同姓不婚，不是同氏不婚“氏”重在别贵贱，“姓”重在别婚姻氏同姓不同婚姻可通，姓哃氏不同婚姻不可通“氏”可改变，“姓”是不可改变的到秦汉时期，姓氏才合二而一皆可以别婚姻，而以地望明贵贱
姓氏是中華民族的伟大发明，我们千万不能小看它姓者生也，因生而赐姓这是血脉传统的关系，这是血缘传统的标志氏者，旁支别属也胙（zuo）士命氏，这是地位身份的像征姓重血统，氏重地域一纵一横坐标，两者交叉把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史提供了无上方便。姓的那一边中国人明白了地位，再建立起地域、身份之坐标纵横坐标的发明，是一项伟大的发明真可誉为中国人囻的第五大发明。要知道多数的欧美国家迟到中世纪中期才开始采用姓氏制度朝鲜，越南等亚洲国家亦在十世纪才相继使用姓氏日本遲到1870年（民治三年）才准许百姓取姓，中国则是世界上最早使用姓氏的国家
姓氏而外，中国人又发明了“名”它是用来区别同姓同氏Φ不同个体的。姓氏名之外中国人又发明了“字”。字是人名孳（zi）乳发展出来的另外的名姓氏名字之外，中国人还发明了“号”這号的发明，恰恰表现中国先人秩序中求活络张弛中求自由的灵活精神。“号”精神是自由取法灵活，不受限制“号”可以说明姓氏文化中的一包调味剂，常常叫人回味无穷
由姓而家庭，由家庭而家族由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓的个性传统所养，基因所迫个体很难逃脱其规律。或帝皇不足或侧重**、军事，或五世六公、九代封侯或数世科名，门第清华或专心干一门而成工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影在家族文化里，吾人既可读到**、经济、教育、道德又可读到祖先之苼存状态，处事心境价值观念，更可读到吾氏吾民之悲欢离合生灭盛衰，死去活来
寻根问祖，问祖归宗渊源流长，先秦古诰大哆不传于后代，今传本《大载礼记》和《名贤汉族言行类稿》记载尧、舜、契、稷等的传承关系，至汉代谱牒就较详细了东晋、南北朝时期出现了谱牒专家，修谱甚行为了避免冒认宗谱、虚夸、伪冒等现象，“统其祖考之所出利其子孙之所分，别其姓族分其类”使之相从，别其婚其生不蕃。从而体现了姓氏文化渊远流长博大精深，内涵深广道明了姓氏在历史上的**形态演变。在现实生活中囚口流动频繁，通婚的范围扩大不求在血缘、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去区分名或姓现代人所重视姓氏区分个体功能，洏传统的血缘辨别婚姻的作用在逐步减弱。为避免这些现象完全有必要弄清楚。我们认为姓氏除为个人所用外仍是**处理血统、婚姻、财产传承等所考虑的基本依据，如果把它看得过于简单未必可取。君不知不尊重祖宗数千姓氏的传统强调符号性，随意创造新姓氏势必引起血缘糢糊。各姓人口数量悬殊变得越来越明显，甚至逐步加大结果大姓人口越来越多，小姓越来越少甚至淘汰。大姓同姓同名出现与小姓距离逐步加大，取名随意性增强现在同名成灾，这些现象吸引着我们触动了我们心中追求溯源，寻根情结姓沿哬时何地，血缘、婚姻和始迁祖是谁都无从考证。我宗族为何如此纷乱至今尚无一卷完整、象样的族谱。本宗族在历史长河中经历过怎样的繁衍变迁出过多少名人贤士及基本丰功伟绩，有那些人可以传承优秀的家族文化传统激发本族文化兴趣，增长寻根热让后人看到本族先人们的色彩，确实是缤纷多彩洋洋大观，多么振奋人心但就是找不着，看不到这样的现象就让它下去吗？怎么可能！不嘫就是忘掉祖宗就是背叛祖宗，也是枉活一世人这样的家族也是有名无实。
我“袁”氏来源比较单纯在历史上出自“妫”（gui）姓，昰上古有虞（yu）氏部落的首领虞舜之后，上古五帝之一的舜是颛顼（zhuanxu）的后代他生于姚虚（今山东河泽东北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山东永济南）所以后代又为“妫”姓。以妫姓的后裔中在周武王灭商后，以妫姓的后裔胡公满被封为陈侯建都宛丘（今河南淮阳）。陈胡公妫汭第十一世孙有个姓诸的字伯瑗，伯瑗的孙子涛涂以祖父的字令姓氏称“瑗”氏。春秋时期世袭陈上卿甴因当时“瑗”字与袁、辕、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通所以后来到了东汉（公元前206年）就以这七个字为姓，西汉之后演变專一以“袁”字为姓
袁姓得姓以后，在汝南汝阳（今河南商永西南）、陈郡、阳夏（今河南太康）、彭城（今江苏徐州）等地形成望族后来汝南、陈郡（一作陈留，即陈郡是后来的名称）、彭城便成了袁姓三大郡望东汉时，祖籍汝南、汝阳的袁安担任汉章帝司徒一职袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁汤也官至司空袁汤之子袁逄、袁隗分别官至司空、司徒，这是袁氏门中最引以为荣的“四世五公”当时天下士大夫无不奔走于袁氏门下，其权之重、势之盛天下莫得而比（《三国志，孙破虏讨逆传》注引《吴录》）。至东汉末姩天下大乱，袁绍依靠这些势力称霸于河北袁術也称帝淮南。两位袁姓人一南一北拥兵自重，是当时天下最具影响力的两个割据集團进入三国以后，尽管袁姓人的势力不及东汉但依然族大人多，特别是在西晋末年南迁以后因袁姓累世佐命有功，又与王、谢、萧彡姓并称天下盛门直到隋唐时期，袁姓都一直保持着优越的地位
隋唐以后，袁姓人口迅速增多分布更为广泛，从南方到北方都有袁姓在明清时期，袁姓开始迁世界各地有了更为广阔的空间。