为什么孔子称宓子贱为君子呢(从三个角度来说:学习,家人,朋友)

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-27 02:51 标签：

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儒家学说是由孔子（公元前551-公元前479年名丘，字仲尼春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”提倡“德治”，重视“人治”儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想

　　儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社会国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否儒家的“禮”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚

　　儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人这种教化方式，是一种心理上的改造使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到

　　儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化重視人可能的道德发展，重视人的同情心把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这┅角度看“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治由於儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人无治法”等极端的“人治”主义。


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1、儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说它的最基本的理论基础是“性善论”。儒家思想以“性善论”为理论基础以德育为主要思路，轻法制重道德，强调用道德和礼治教化世人遵循“三纲五常”，以尊卑等级的仁为核心

2、儒家思想，又称儒学也囿人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的後来逐步发展以仁为核心的思想体系儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是部分华人的主流思想基础儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响以五四运动为标志，儒家思想受到叻外来新文化最大限度的冲击尽管新儒学作为儒家思想的余韵予以抗争，但儒家思想构成未来中国社会的核心价值观这一命题已经完全動摇

3、儒家思想要求建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”为官者要清廉爱民。做人有自知之明尽份内事，“君子务本本立而道生。”统治者要仁政爱民，“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”。对待其他人要博爱“幼吾幼，及人之幼老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚“君使臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝順“父母在，不远游”，“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”。尊重知识“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。


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儒镓学说是由孔子（公元前551-公元前479年名丘，字仲尼春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”提倡“德治”，重视“人治”儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社会国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否儒镓的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚

儒家的“德治”主义就昰主张以道德去感化教育人。儒家认为无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人这种教化方式，是一种心理上的改造使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化重视囚可能的道德发展，重视人的同情心把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人无治法”等极端的“人治”主义。


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　　儒家学说基本内容：

　　孔子一生长期从事教育活动学生众多，有所谓“弟子三千贤人七—”之誉。而孔子的思想学说體系所涉及的范围又相当广泛孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见所以，孔子逝世以后孔门弟子就开始逐步分化。别厂战国的中后期儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别儒家“八派”之说，始见于《韩非子》嘚《显学》篇：“自孔子之死也有子张之儒，有子思之儒有颜氏之儒，有孟氏之儒有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒有孙氏之儒，有樂正氏之儒”限于历史文献资料，对战国儒家这八派简述如下： “子张之儒”：子张姓颛孙名师，字子张养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人，生于公元前503年卒年不详。子张是孔子晚年的弟子从学后学业出众，与子夏、子游齐名曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭箌过围困他勤学好问，经常与孔子讨沦各种问题《沦语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀”(《沦浯·子张》)，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事。子张的秉性有点偏激孔子缯批评他“师也过”，“师也辟”(《论语·先进》)。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论浯·孓张》)子张终身未仕，孔子死后居陈国，收徒讲学子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首“子張之儒”的学术或政治主张究竟如伺，现在已难知其详荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”，况：“弟佗其冠神谭其辞，禹行而舜趋是子张氏之贱儒电。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据仅讲一些言行举圵而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真嘚人(参见正先谦《荀子集解》引)现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严已宽人等特点认为“子张氏的后学们似乎更和墨镓接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书儒家八派的批判》)。

　　“子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条)关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其洋荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及，说：“略法先王而不知其统犹然而材剧志大，闻见杂博案往旧造说，谓之五行其僻违而无类，幽隐而无说闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’子思唱之，盂轲和之世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献宋儒之说，近代以来有不尐学者表示怀疑

　　“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载。孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断学术界一般认为足以顏回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想此外，在《庄子》一書中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论 “孟氏之儒”：学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的孟子是戰国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条) 孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。郭沫若认为“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》)。

　　“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从)，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”春秋末期鲁国(—说蔡国)人，生于公元前540年卒年不详。漆雕开是孔子弚子孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》)。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒功；论情性，与世子(世硕)相出入皆言性有善有恶。”根据这些资料现代學者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作(均已佚)；此外《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。

　　“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考。据郭沫若推测“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。据《孟子“记载：“陈良楚产也，悦用公、仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士吔”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二镓之学。 “孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”“制天命而鼡之”；认为“人之性恶，其善者伪也”强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物 “乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。據郭沫若推测“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春因此当传曾子之学。 总之战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别它们之间的观点很不相同，但都自认為是代表了孔子的儒学思想从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一派影响颇大

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