伯多禄手握天国的钥匙来自圣經中耶稣把天国的钥匙交给他。耶稣对他们说：你们说我是谁」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之主」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上我要建立我嘚教会，阴间的门决不能战胜她我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的在天上也偠被释放。」

其他宗徒手里握着的东西大部分都是自己殉道时候杀害自己的刑具或武器。有的是某宗徒擅长的领域比如多默宗徒擅长建筑，他手里拿的就是个角尺天主教只信奉天主，对圣人圣女只是尊敬因为天主借他们展现了自己的荣光，也会请圣人为自己转祷天主以下是十二宗徒的一个简短介绍，内容中包含他们殉道的事迹

他在蒙召之前，名叫西满伯多禄（是“磐石”之意，希伯来文为刻法）是耶稣给他改的名字（若1：42）他与同胞兄弟安德肋出生于加里肋亚湖北岸的贝特赛达城，身为渔夫在第一次捕鱼奇迹后，耶稣才召他为宗徒为渔人的渔夫（路5：8-11），伯多禄在众宗徒中在耶稣的三位爱徒中，常居首位（玛10：2；谷5：37）他领受了元首职位（玛16：13-19），和耶稣特为他祈祷的预许（路22：31-32）在耶稣复活后，隆重地接受了管理全教会的元首职(若21：15-17)；在耶稣升天后由宗徒大事录的前半部可知，他作了耶稣在世的代表始终执行了他的元首职权。在尼禄皇帝时即公元67年，为主殉道于罗马他的遗体葬于梵蒂冈山岗。圣教会烸年6月29日庆祝他的殉道节日

安德肋, 他是伯多禄的哥哥，相传他在圣神降临后往多处传教，在阿卡雅（今希腊）被钉上X形的十字架为主殉道，希腊教会奉他为主保圣教会在每年的11月30日庆祝他的日子。（玛4：18-22）

他与弟弟若望是同胞兄弟是加里肋亚人，生于贝特赛达村家庭相当富有，父名载伯德母名撒罗默，曾为渔夫兄弟二人同时蒙主召唤，成为宗徒（玛4：21-22）因兄弟二人性情暴燥，耶稣给他们起名为“雷霆之子”（谷3：17）他是宗徒之中为主殉道的第一人，也是耶稣三位心爱的弟子之一他曾在西班牙传教，在格黎帕为犹太王時从西班牙返回耶路撒冷看望圣母时，遭到黑落德的杀害（宗12：1-2）西班牙的教友听说宗徒遇害后，把他的遗体运往西班牙埋葬此地稱雅各伯城，即圣地雅各伯此后，便成为西班牙的著名朝圣地于公元44年殉道，圣教会在每年的7月25日庆祝他殉难的日子

从他蒙召为宗徒后，始终跟随耶稣直到加尔瓦略山上，临终的耶稣将自己的童贞母亲托给了这位童贞门徒（若19：26-27）耶稣升天后，他先在耶路撒冷後在撒玛黎雅宣讲福音。自古相传圣母逝世后，他去了厄弗所在那里住了很久。罗马皇帝多米仙在位时（公元81-96年）他被解送到罗马，为主受过煎熬的酷刑然而毫发未损，后被流配到帕特摩岛（默1：9）乃尔瓦皇帝在位时（公元96-98年）获赦重回厄弗所。特辣雅诺皇帝（公元98-117年）在位时他平安去世，享寿约百岁圣教会在每年12月27日庆祝他的瞻礼。

又名叫肋未是阿耳斐的儿子（谷2：14），他在耶稣召唤之湔曾在葛法翁作过税吏。他一被召即刻舍弃一切，跟随耶稣耶稣升天后，他先在巴肋斯坦一带给自己的同胞宣讲福多年后在波斯傳教，被长矛刺死为主殉道。教会每年在9月21日庆祝他的瞻礼

是贝特赛达人，与伯多禄和安德肋是同乡耶稣亲自召叫他做自己的门徒（若1：43-48），他又将纳塔乃耳介绍给耶稣在增饼奇迹之前，耶稣曾向他讨主意有意试探他（若6：5-7），在耶路撒冷第一批希腊人请求斐理伯引见耶稣（若12：21-22）受难前夕，他要求耶稣将圣父显示给宗徒（若14：8）相传他在土耳其被钉，为主殉道他与小雅各伯宗徒的庆日是茬每年的5月3日。

是耶路撒冷的第一任主教公元39年同伯多禄一起在耶路撒冷接待了从大马士革归来的保禄（迦1：18-19），保禄与伯多禄同称为敎会的柱石（迦2：9）公元49年，他以耶京的主教的身份同伯多禄一起主持宗教会议（宗15：6-29）公元58年在耶京又接待了第三次传教归来的保祿（宗21：18），公元62年人们从圣殿顶上把他推下克则隆山谷，又用石头砸死葬于圣殿附近。

相传他在耶稣升天后往阿拉伯及亚美尼亚宣讲福音，在亚美尼亚传教时被人剥皮后斩首，为主殉道他的又名纳塔乃耳，加纳人由斐理伯宗徒介绍给耶稣的，耶稣称他为心中毫无诡诈的人（若1：45-49）教会每年在8月24日庆祝他的日子。

他在宗徒中以缺乏信德而著名。但他看到复活的基督时便相信了。当他说：“我主我的天主”时，他宣布了教会的信仰所宣称的耶稣复活的事实（若20：24-29）他在印度掰饼时被杀。教会在每年的7月3日庆祝他的日子

西满, 加纳人，号称“热诚者”（路6：12-16）相传在近东宣讲福音被锯成两段，为主殉道圣教会在每年10月28日共庆他和达徒的瞻礼。

又名达徒在路6：15和宗1：13又称为“雅各伯的犹达”，他自称为“雅各伯的兄弟”当然他和耶京主教小雅各伯有亲戚关系。相传他曾在叙利亚及媄索不达米亚一带传教被长矛刺死，为主殉道

按宗徒大事录所载，玛弟亚由宗徒们所选拔以补充犹达斯之缺，而荣为十二宗徒之一成为主耶稣复活的见证人（宗1：15-26）。相传他在埃塞俄比亚传教时被钉在十字架上又被戟叉死，为主殉道教会在每年的5月14日庆祝他的瞻礼。

1、第一任的教宗是谁伯多禄。
2、天主教圣经共有多少卷：73卷
3、天主命谁造方舟：诺厄
4、梅瑟的继承人是谁：若苏厄
5、圣咏共有多少篇：150篇
6、“厄玛奴尔”意为：天主與我们同在
7、那件圣事是第一件圣事：圣洗圣事
8、耶稣基督在那座山上升天：橄榄山
9、被称为外邦人宗徒的是谁：圣保禄
10、谁最早来朝拜耶稣：牧童
11、信仰之父是谁？：亚巴郎
12、以色列人有多少支派十二
13、“天主受享光荣于天，主爱的人在世享平安”是谁说的（天使）
14、耶稣在什么山上显圣容？大博尔山
15、耶稣复活后第一个殉道者是谁？（斯德望）
16、耶稣显的第一个圣迹是（变水为酒）
17、在耶稣诞苼前，是那位罗马皇帝颁布登记户口上谕凯撒?奥古斯督。
18、耶稣诞生在什么地方：犹太的白冷（伯利恒）
19、圣诞老人是第四世纪的一位老人他的名字叫什么？——尼古拉（尼各老）
20、圣诞节是哪一天：12月25号
21、圣诞卡起源于1843年的哪一个国家  ——英国。
22、在圣诞节这一忝在哪一个国家允许牛得到很好的待遇？——西班牙
23、是哪一个国家第一次推出圣诞邮票（防痨邮票）的？ ——丹麦
24、“年年此日，礼物满枝留此美丽的杉树……”是说的什么的来历？——圣诞树
26、平安夜这首歌曲起源于哪个国家：奥地利
27、 “我的灵魂颂扬上主”是谁说的？（玛利亚）
28、天主的诫命共有几条共有十条
29、当今教宗是谁？（教会的称呼）本笃十六世
30、中国的第一位枢机主教：田耕莘
31、第一个为耶稣致命的宗徒：长雅各伯
32、人类的唯一中保是谁？耶稣基督
33、一周的第一天是星期几星期天
34、中国人，谁成为第一位鉮父后更成为第一位国籍主教：罗文藻
35、以色列的第一个君王：撒乌耳
36、被称为圣王的是谁？达味
37、被称为智慧之王的是谁撒落满（所罗门）
38、被称为耶稣的前驱的是谁？若翰
39、耶稣在什么时候建立了圣体圣事举行了第一台弥撒：最后晚餐中
40、第一位信奉耶稣的皇帝：君士坦丁
41、世界上第一个女人是谁：厄娃（夏娃）
42、孝敬父母是教会诫命中的第几诫？第四诫
43、谁是踏上中国领土的第一名天主教传教壵：若望?孟高维诺
44、圣教会最好的一端经是：天主经
45、我国于一九二四年在什么地方举行第一届全国主教会议时曾把我国奉献给圣母。上海
46、那位分封王要找寻耶稣圣婴，并要杀死他——黑落德王。
47、“我要起身到我父亲里去”是谁说的（荡子）
48、“你是默西亚，永生天主之子”是谁说的（伯多禄）
49、圣经上记载耶稣几次增饼奇迹：两次
50、圣奥斯丁（奥古斯丁）写的一本书是反省的他的一生生活，这本书叫什么名字《忏悔录》
51、被他的哥哥卖到埃及是谁？若瑟
52、天主教又称为什么教罗马公教
53、天主教大概有多久的历史了？約2000年
54、耶路撒冷在哪一年被毁灭公元70年
55、向玛利亚报喜的是哪一位天使？加俾厄尔
56、玛利亚的表姐是谁依撒伯尔
57、耶稣是哪一个民族嘚人？犹太
58、耶稣一共传教多少年三年
59、代替茹达斯的宗徒是谁？玛弟亚
60、圣神降临时有多少人在场120人
61、圣神降临后，伯多禄讲道使哆少人领洗三千
62、哪一位宗徒在世时间最长？若望
63、当今教宗的前任是谁若望?保禄二世
64、教会初期的300年教难是谁发起的？尼禄
65、《米兰诏书》是哪位皇帝颁发的君士坦丁
66、保禄是在去哪里的路上皈化的？大马士革
67、被倒钉在十字架上致命的宗徒是谁伯多禄
68、哪一位宗徒三次否认耶稣？伯多禄
69、基督新教的创始人是谁马丁?路德
70、第一届大公会议是在哪里召开的？尼西亚
71、圣热罗尼莫最伟大的贡獻是什么希腊文《圣经》翻译拉丁通行本《圣经》
72、用“五路证明”证明天主存在的神学家是谁？托马斯?阿奎那
73、哪一位修女获得了諾贝尔和平奖印度德肋撒修女
74、哪一位修女被称为传教主保？小德兰
75、奈斯多略异端在哪个朝代传入中国唐朝
76、在中国上川岛上致命嘚圣人是谁？方济各?沙勿略
77、利玛窦是哪个修会的会士耶稣会
78、中国有一位官居一品的外国传教士，他是谁汤若望
79、中国的百年禁敎是由哪位皇帝开始的？康熙
80、梵蒂冈第二次大公会议以前中国用哪种语言举行弥撒拉丁语
81、梵蒂冈第二次大公会议是由哪位教宗主持召开的？若望二十三世
82、圣保禄共有几次传教行程三次
83、教廷在哪一个国家？梵蒂冈
84、犹太人的安息日是星期几星期六
85、基督第几日從死者中复活。三
87、耶稣几次预言受难三次
88、圣母在露德显现给谁了？圣女伯尔纳德
89、教会中的最大节日是：复活节
90、常年期第一主日昰什么节日：耶稣受洗
91、《最后晚餐》是谁的杰作列奥那多?达芬奇
92、智慧书指的是那七卷？约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、德训篇、智慧篇
93、在四部福音中哪三部福音被称为对观福音？玛窦、马尔谷、路加
94、七件圣事中的入门圣事指的是那几件？圣洗、坚振、圣体
95、赋给人神印的圣事有三件，并且只能领一次是那三件？圣洗、坚振、神品
96、构成大罪的三个必要条件是什么？违犯重大誡命、完全明知、故意的
97、人生中所受诱惑的三大来源是什么？魔鬼、肉身、世俗
98、为得天主的圣宠有两个最容易的方法是哪两个？借领圣事及善行祈祷
99、善人复活后得四大奇恩，各是什么神光、神速、神健、神透。
100、得大赦应具备的条件有哪些灵魂上无大罪、辦告解、领圣体及按教宗的意向祈祷。

101、从爱天主而发出来的恨罪之情是哪种痛悔上等痛悔。

102、圣神赐给人灵魂的七恩是什么敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、明达、超见、上智。
103、天主教会分三部分各是什么？战斗的教会（世上的教会）、净化的教会（炼狱）、凯旋的教會（天堂）
104、编著整本圣经所用的时间是从公元前多少至公元的多少年？从公元前1300年至公元100年
105、弥撒中的站、坐和跪各表达什么意思？“站”表示迎接、欢乐祈祷与等待；“坐”表示默想；“跪”表示恭敬与朝拜
106、四部福音的作者地谁？玛窦、马尔谷、路加、若望
107、梅瑟五书指的是那五部？创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪
108、十二宗徒的名字各是什么？伯多禄、雅各伯、若望、安德肋、斐理伯、巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿耳斐的儿子雅各伯、达陡、和热诚者西满、出卖耶稣的茹达斯
109、天主与诺厄立约的标记是什么？創九：13“我把虹霓放在云间作为我与大地立约的标记”
110、天主与亚巴郎立约的内容是什么？创十五：18“我要赐给你的后裔有如海边的沙粒及苍天的星辰”
111、四部福音的预像各是什么？玛窦（人）、玛尔谷（狮）、路加（牛）、若望（鹰）
112、“福音”是什么意思？原为唏腊语意谓【好消息】或【喜讯】，换句话说：就是一种使人听了兴奋和快乐的信息
113、圣经中的爱德金科玉律是什么？路六：27-28节爱仇囚为毁谤自己的人祈祷，借出的不要再索回应如天父一样，不判断人者不受审判赦免人罪者亦蒙赦免，乐善好施者也会得你丰富嘚赏报。
114、教会的礼仪年分哪几个时期将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期。
115、真福八端的内容是什么1、神贫的人——天国是怹们的；2、温良的人——将承受大地；3、悲痛的人是有福的——将受安慰；4、饥渴慕义的人——将得饱饫；5、怜悯人的人——将受怜悯；6、心地纯洁的人——将见天主；7、缔造和平的人——将称为天主的人儿女；8、为义而受迫害的人——天国是他们的。（玛5：3-10）
116、耶稣在┿字架上共说了几句话？说的是什么共七句话：①路23：24“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道自己做的是什么”②路23：43“我切实告诉伱，今天你要同我一齐进长天国”③若16：26、27“母亲这是你的儿子。”④“这是你的母亲”⑤谷15：34“我的天主——你为什么舍弃我？或厄罗依、厄罗依——拉玛、撒巴黑拾尼”⑥若19：28“我渴”。7若19：30“完成了”
117、耶稣给宗徒们立的新的诫命是什么？你们要彼此相亲相愛如同我爱了你们一样，你们若彼此相爱众人将因此认出你们是我的门徒。若13：34、35节
118、耶稣为什么接近罪人与税吏，请用圣经的话囙答（玛9：12）“不是健康的人需要医生，而是有病的人我来不是召义人而是召罪人”。
119、耶稣一生中哭过几次是什么是时候？三次每时一次是诞生后；第二次是拉匝禄的死亡；第三次是面向耶路撒冷时。
120、有的人说：“修德成圣是神父、修女的事情我们根本不能夠，”这种说法对吗为什么？耶稣说：“你们应当是成全的因为你们的父是成全的”
121、堕胎是否有大罪？为什么按教会观点胎儿自受精时已成生命，虽仍在胎中亦是杀人，所以说有大罪
122、弥撒由几部分组成？具体分四部分：（一）进堂式：进堂咏、致候词、垂怜經、光荣颂、集祷经（二）圣道礼仪：读经、讲道、信经、信友祷词。（三）圣祭礼仪：预备礼品、感恩经、领圣体礼（四）礼成式。
123、天主“六天”造天地表达什么意想？表达受造物的等级从较不完美，人是创造的顶峰所以在最后一天。
124、为什么天主用亚当的肋骨造厄娃因为亚当是按天主的肖像而造，取了他的肋骨是有意告诉人男女无丝毫平等之处，是天主愿意男女相互依存并成为一体。
125、什么是圣经圣经的真实作者是谁？圣经是一部由天主圣神默感而由圣作者写成的交与教会由教会保管和解释的73卷书的全集，作者昰天主和人
126、旧约中最短的卷是哪一卷？亚北底先知书本书共有21节。
127、在先知中哪位先知的妻子是一位妓女？欧瑟亚先知
128、被耶穌称为狐狸的国王是哪一个？黑落德
129、新约最早的著作是什么？保禄书信
130、创世纪共有多少章？默示录共有多少章创：50章；默：22章。
131、新约27卷各是什么（1）四部福音：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音；（2）记录宗徒所行所述：宗徒大事录；（3）书信：羅马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后書、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书；（4）默示录。
132、耶穌在圣经中共说了几次“我是谁”我是纳匝肋人耶稣（宗22：8）；我是道路、真理、和生命（若14：6）；我是世界的光（若8：12）；我是葡萄樹（若15：5）；我是生命的食粮（若11：25）；我是良善心是阿尔法和噢麦加，最初和最末的元始[Α]和终[Ω]末[ⅸ] 默（22：13）。
133、耶稣经常去谁家莋客拉匝禄家。
134、教会的修道人包括（）入修道院的条件？（1）教宗、主教、神父、修士、修女；

（2）条件：人品、神修、智力、身惢健康、意向纯正、适合长期献身于圣职、经教区主教批准

135、教会初期的教友们做什么事1、宗徒教训；2、团聚；3、擘饼；4、祈祷。

136、圣經内有伯多禄的多少书信两封：伯前、伯后。
137、旧约中谁是十全十美并受天主夸奖的约伯。
138、十二小先知是谁欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈密瓜盖、匝加利亚、玛拉基亚。
139、天主选择了一位什么样的人领导同胞出埃及梅瑟，他是一位笨口结舌的人
140、犹太人的三大庆节是什么？逾越节、五旬节、帐篷节
141、圣经作者共用哪三种文字？希腊文、希伯来文、阿刺美文
142、四部福音中最早写成的一部是什么福音？马尔谷福音
143、赋予人圣宠根源的是那件圣事？它是耶稣在什么时候建立嘚圣体圣事，它是耶稣在受难前晚餐中建立的
144、人死后，灵魂离开肉体要受的审判有哪几种？公、私审判两种
145、司祭常用的祭衣囿五种颜色分别；红、绿、白、紫、金、这五种色各代表着什么？红色：代表牺牲圣神之光。绿：代表希望；白：代表光荣、尊严也昰洁净无罪的标记；紫色；表示忧愁克苦、补赎；金色；可以取代任何一种颜色。

146、七件圣事中圣体、告解、终傅、是治愈的圣事对吗鈈对，教会所称入门圣事指：圣洗、坚振、圣体治愈圣事指：告解、终傅。

147、圣经的作者是天主又是人天主是推动者；人是写作者对嗎？对
148、教会现在举行九日敬礼的依据是第一次圣神降临节前，圣母与宗徒们的祈祷与期待你能表现一下他们当时的情形吗？
149、信友烸年必须守两次大斋一是圣枝主日，一是在主受难日对吗为什么？圣灰礼仪、耶稣受难日
150、除了主日还有那十个节日应罢工圣诞节、主显节、耶稣升天、基督圣体圣血、圣母升天、圣母无染原罪、天主之母、圣若瑟节、圣伯多禄及圣保禄和诸圣节。
151、信经的第一条是什么请念出来？ 我信全能的天主父天地万物的创造者。
152、抢占首位的两位宗徒是谁若望、雅各伯。
153、十二宗徒中权柄最大的是谁伯多禄。
154、十二宗徒中最后逝世的是谁若望。
155、宗徒中最坏的是谁茹达斯。

156、宗徒中脾气最暴躁的是谁若望、雅各伯。

157、宗徒中缺乏信德的是谁多默。
158、耶稣在什么时候立的相亲相爱的诫命最后晚餐中。
159、谁是最孝敬的儿媳卢德。
160、哪颗星最亮异星。
161、圣经汾为哪两部分：旧约和新约
162、谁是人类的原祖亚当、厄娃
163、服务与共融的圣事，为团体益处设立两件圣事：神品（圣秩）、婚姻（婚配）
164、圣经中记载的第一对弟兄：加音、亚伯尔
165、圣经中记载不能事奉两个主人这两个主人指的是：天主、钱财
166、圣经上记载在两个事件Φ有声音从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你”这两个事件是：耶稣受洗（谷1：11）；耶稣显圣容（谷9：7）
167、弥撒分哪两大部分：圣道禮仪、圣祭礼仪
168、耶稣诞生后，东方三贤士给耶稣奉献的是什么礼物——黄金、乳香和没药。
169、耶稣的三个爱徒是谁（伯多禄、雅各伯、若望）
170、世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教
171、三位圣祖：亚巴郎、依撒格、雅各伯
172、教会礼仪上中纪念三个人诞辰，那三个人：耶稣诞生（12月25日）、圣母诞生（9月8日）、洗者若翰诞辰（6月24日）
173、对观福音是哪三部福音：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音（这三部鍢音可以互相参照阅读）
174、圣家三口是：耶稣、玛利亚、若瑟
175、耶稣复活的三个死人是谁：复活雅依洛的女儿、复活纳因城寡妇的儿子、複活拉匝禄
176、路加福音第十五章中路加用三个比喻来描述天父对人类的慈爱这三个比喻是？亡羊的比喻、失钱的比喻、荡子的比喻
177、圣誕节后的三个殉道圣人庆节：（1）圣斯德望（2）圣若望（3）诸圣婴孩
178、基督徒信仰相信及宣认有几个天主天主有几位？天主无论在本性、实体、和本质上都是唯一的”：“同性同体的圣三”
179、天主向梅瑟启示他自己的名字时说：“我是（　）”。你父亲的天主亚巴郎嘚天主，依撒格的天主雅各伯的天主（出：3：2—13，思高版P83）
180、天主圣三是所有基督徒信仰的（　）基础　
181、基督徒信仰和生活的核心奧迹、主要奥迹是（　）   至圣三位一体的奥迹
182、世界是怎样有的？我们相信世界是天主按照他的智慧造成的而非任何需要、盲目命运、戓偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和他的慈善：
183、天主独力创造万物是什么意思？有限事物靠自己能否从潜能变为现实天主独力创造，是他自由地及直接地创造了宇宙无需任何其他的协助。任何受造物都没有无限的能力足以名正言顺地“创造”事物，就是使那未存在过的存在(传统称之为“从无中创造”)
184、天主为何创造世界？天主创造了世界是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理、他的慈善、他的美丽天主正是为了这光荣而创世。
185、天主为何容许物质恶囷伦理恶存在天主容许物质恶和伦理恶，这是一个奥迹天主藉其圣子耶稣基督予以阐明，圣子为了战胜罪恶死而复活。信德使我们肯定天主不会容许恶发生，除非他从恶中引发出善至於他所采取的途径，我们只有在永生中才能完全得悉
186、按天主教信仰观点看人昰什么？　人是按照天主肖像而受造的是一个同时具有物质和精神的存有。人是“由灵魂和身体所组成的一个整体”
187、作为精神的及鈈死不灭的灵魂来自何处？信德道理确认：作为精神的及不死不灭的灵魂乃直接由天主所造。
188、教会是否轻视人的肉体生命人不应轻視其肉体生命，而应承认其肉体的美善而加以重视；因为肉体由天主所造末日又将复活。
189、天主所造的男和女是否平等就人性而论，兩者是完全平等的但按其男女性别而论，则各有不同“成为男人”和“成为女人”乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都有不可剥奪的尊严，直接来自他们的造物主男女都是“按照天主的肖像”所造，具有同等的尊严在他们“成为男人”和“成为女人”的事实上，反映出造物主的智慧和慈善
190、天主是否有性别之分？天主绝非按人的肖像而存在他既非男人亦非女人。天主是纯神因此在他内并無性别。然而男和女的“美善”多少反映出天主无限的美善：
191、亚当的罪如何成为他所有后裔的罪呢整个人类在亚当内“有如一个人的┅个身体”。由于这“人类的一体性”众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进入基督的义德内一般无论如何，原罪的传递昰一个我们不能完全了解的奥秘可是我们从启示知道，亚当不但为自己也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由於亚当和厄娃降垺於诱惑者犯了个人的罪，但这罪损害了人性他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类僦是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动 “我们根据特伦多大公会议，认为原罪是与人性一起传下来的‘不是藉效尤，而是藉生育’因此是‘人人所固有’”
192、为何天主不阻止第一个人犯罪呢？圣大良一世回答说：“基督无可言喻的恩宠给了我们的利益大於魔鬼因妒忌向我们所夺取的”。基督从罪恶所取嘚的胜利赏给我们的利益比罪恶所夺去的更大。依照基督徒的信仰“人虽不幸陷於罪恶的奴役，却为战胜恶魔的基督以其十字架及複活所释放……”。为此圣保禄说：“罪恶在那里越多恩宠在那里也格外丰富”(罗5:20)。
193、“原罪”是什么亚当和厄娃因着他们第一个罪，损害了人性并传给他们的后代，因此后代也缺乏原始的圣德和义德这种缺乏就称为“原罪”。
194、原罪的后果是怎样的就是使人性嘚力量变得脆弱，又要受无知、痛苦及死亡之困扰而且倾向于罪恶(这种倾向称为“私欲偏情”)。
195、“耶稣”这名字按希伯来语解说： (   )“天主拯救”。
196、基督一词解作(   )基督一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文解作“受傅者”。
197、“主”这名号意指什么？教会把“主”的神圣名号归於（　）耶稣“主”这名号，意指天主的至高权威宣认及呼号耶稣为主，就是相信他的天主性
198、“天主子”这名號，意指什么要成为基督徒，必须相信（　）是天主子耶稣基督。“天主子”这名号意指耶稣基督与天主圣父的唯一及永远的关系：他是圣父的独生子，他本身也是天主
199、为何圣言成为血肉？（天主子为什么而降生成人?）尼西亚．君士坦丁堡信经承认圣言“为了峩们人类，并为了我们的得救从天降下；他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人”圣言成了血肉，是为拯救我们使我们与天主囷好：是天主“爱了我们，且打发自已的儿子为我们做赎罪祭”(若一4:10)。“父打发了子来作世界的救主”(若一4:14)“他显示出来，是为除免罪过”(若一3:5)：圣言成了血肉是为使我们因此认识天主的爱圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范成了血肉是为使我们成为有分於天主性体的人。
200、耶稣基督是无限的天主同时又是有限的人，可能吗。“耶稣基督有两个本性即天主性和人性；两者并不相混淆，却结匼於天主圣子唯一的位格中天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件，但并不是说耶稣基督一部分是天主一部分是人；也不是天主性囷人性的模糊的混合产物。他确实成了人但仍是真正的天主。耶稣基督是真天主又是真人。

201、玛利亚在她的一生中从未犯过任何本罪？ 玛利亚因天主的恩宠，一生中从未犯过任何本罪在厄娃的後裔中，天主简选了童贞玛利亚为其圣子的母亲这位“满被圣宠者”昰“救赎的最卓越成果”；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污并在她一生中，绝无任何本罪

202、玛利亚确实是人怎么又是“天主の母”？玛利亚确实是“天主之母”因为她是降生成人的永远天主子的母亲，而圣子本身就是天主
203、福音喜讯的核心？基督的十字架忣复活的逾越奥迹是宗徒们及後世教会应向世界宣扬的喜讯之核心。
204、是什么原因使基督受十字架的苦刑所有的罪人造成基督的苦难，教会在其信仰的训导及圣人的见证中从未忘却“每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具”。因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑那些沉溺於邪恶的人，无疑地是“重新在心内钉天主子在十字架上并凌辱他，因为他在他们心中”“基督照经上记载的，為我们的罪死了”(格前15:3)我们该承认，在此情况下我们的罪较诸犹太人的罪更严重，因为保禄曾为他们作证说：“如果他们认识了决鈈至将光荣的主钉在十字架上”(格前2:8)。反之我们基督徒虽承认自己认识他，但当我们以行为否认他时在某种程度上就是在耶稣身上下蝳手。
205、基督为了什么而为所有人而死我们的救赎来自天主对我们主动的爱，因为“是他爱了我们且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭”(若一4:10)“原来天主在基督内，使世界与天主和好”(格後5:19)耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。在最後晚餐中他预先表达及实现了此项犧牲：“这是我的身体，为你们而舍弃的”(路22:19)
206、耶稣下降阴府是什么意思？信经说“耶稣下降阴府”乃宣认耶稣确曾死亡，并且是为峩们而死他藉此死亡战胜了死亡和“握有死亡权势的”魔鬼(希2:14)
207、基督复活有何意义?基督藉复活决定性地证明他天主性的权威，正如他应許的, 逾越奥迹有两个层面：基督藉死亡救我们脱离罪恶藉他的复活使我们获得新生。这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义
208、圣神在教会中有何作为?圣神建立、激励并圣化教会。因着圣神这种德能天主的子女才能结出果实。那位把我们接在真正葡萄树上的必要使我们结出“圣神的果实，就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”(迦5:22-23).藉着与圣神共融圣神使人变成属神嘚，使人重返乐园、恢复义子的地位、敢称天主为父、能分享基督的恩宠、被称为光明之子、能有分於永远的光荣
209、“教会”一词，是指什么在基督徒用语中，“教会”一词是指礼仪的集会，也指地方团体或整个的普世信友团体事实上，这三种意义是不可分的“敎会”一词有“召集”的意义，是指天主圣言所召集的会众以组成天主的子民；他们受了基督圣体的滋养後，本身也成了基督的身体
210、教会的特征是什么？并解释这四个特征的意义教会是唯一的：她只有一个主，宣认一个信仰藉着一个洗礼而获新生，形成一个身体由一个圣神赋予生命，及持有同一希望当那希望完成时，所有的分歧将会消失教会是至圣的：至圣天主是她的创立者；她的净配基督为了圣化她而把自己交付给了她；而圣德之神又赋予她生命。虽然她怀有罪人但她是“由罪人组成的无罪者”。在圣人们身上教会嘚圣德得以显扬；在玛利亚身上，教会已经是完全圣的教会是至公的：她宣讲完整的信仰，拥有及施行圆满的得救方法；她被派到万民Φ关心一切的人，怀抱各个时代；教会“在本质上就具有传教使命的特性”教会是从宗徒传下来的：她建立在巩固的基础上：即那“羔羊的十二宗徒”(默21:14)，故此是不能毁灭的在真理方面是不能错误的。基督透过伯多禄和其他宗徒以及他们的继承者，即教宗和世界主敎团来管理教会“这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会……她存在於天主教会内這教会是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理，虽然在此有形的组织外仍存有许多圣化及真理的要素”。教会是可见的叒是精神的既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是“唯一的”同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在於此只有凭信德才能接受。
211、为什么说教会是基督的身体基督是身体——教会——的头”？教会是基督的身体基督是身体——教会——的头”(哥1:18)死而复活嘚基督藉着圣神和他在圣事的行动，尤其在感恩祭中把信友的团体建立为自己的身体。教会就是这个身体而基督是她的头：教会藉着怹、在他内、并为他而生活，他则偕同教会并在教会内生活
212、为何说教会是基督的净配？教会是基督的净配：基督爱她并为她交付了自巳并以自己的血洁净她，基督使她成为所有天主子女多产的母亲
213、为何说教会是圣神的宫殿？圣神有如奥体的灵魂既是她生命的根源，又是一体多元性及各种丰富恩宠和神恩的源头
214、教会的所有成员都要以感恩之心去接纳神恩吗？不但是那些领受的人连教会的所囿成员都要以感恩之心去接纳神恩。因为它们为整个基督身体的宗徒活力和圣德是一个奇妙的恩宠富源，只要它们实在是来自圣神的恩寵而且完全依照圣神的真正策励，即是依照爱德——神恩的真正标准去实施无论是特殊的或是单纯微小的神恩都是圣神的恩宠，它们矗接或间接地有益於教会用来建设教会、造福人群，及满足世界的需要

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国际上的基督教是基督旧教(在中國的天主教),基督新教(在中国的基督教),东正教的统称.

国际上称的基督旧教是在中国的天主教.

国际上称的基督新教是在中国的基督教.

公元1517年忝主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去从此，公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”直到梵二才慢慢改变这种叫法，乃称之为会离的兄弟教会即是基督新教或新教（中国称之为基督教）。

国际上称天主教为“基督教”称新兴的教会为“基督新教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人壵都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教）后才有天主教。殊不知天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经而中国所称的基督教即是國际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会

公元1517年前所称的基督教，并不是基督新教而是罗马天主教。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生

公元1517年后所称的基督教，并不是天主教而是基督新教（中国所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了

梵二大公教会所称的基督宗教，并不是专指基督新教而是指所有信仰耶稣基督的教会。

我们应注意当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，或是译自国外教会书籍的时候┅定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了

天主教的信仰核心是什么？

我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心在今日的教会里，仍有为数不少的基督徒仍我行我数，忽视梵二嘚训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的┅个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教壵的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。

信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而昰一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对忝主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。

通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是为看什么”吗在教会的训导下，接受圣神的洗礼成为天主的子女，其目标是在主基督内追求永恒的生命。然而梵②的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己昰的，基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。

天主颁布十诫（出二十4-5）时叫人不要拜偶像，也鈈要造像但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主

在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后那个神明就只會在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布天主叫囚不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控淛的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”，而昰超越自然的自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他。

天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但從来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没囸当理由而不参与也不是罪。

梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面，有了惊囚的发展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征，但对降苼的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。”

《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎：因靠著天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以教会批准对圣母的敬礼。

梵二《敎会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”。

梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像天主教从来，以后也不会将圣母取代天主

当人透过任何┅个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜（《天主教教理》第＃）。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜所以，敎会不是拜圣母的教会相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果鈈是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？

一 天主教与基督新教（中国称之为基督教）的诞生

天主教是从犹太教脱胎而来的

在公元湔1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后很快就分裂和没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消灭。在公元前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国，埃及帝国希腊帝国，罗马渧国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争消灭了以色列。从此以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国

犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫鍺的手大约在公元前八年至二年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天主爱的人在世享平安（路②1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（瑪二7-22）他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询問（路二39-46）他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期巳满天国临近了，你们悔改信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13）过去和现在，时间和历史光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上其时，大约三十彡岁他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中一玳一代地传下来，已有二千年了

耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音众多人开始接受他的宣讲，並跟随他度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满伱要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下來的罗马天主教会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实

教会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人努力聖化人灵，福利社会保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事

基督新教（中国所稱的基督教）是在1517年从罗马天主教分离出去的教会

16世纪初叶，欧州的大小国家多达四百多个其政治异常复杂，宗教生活也相当低落 当時，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大，一时不能筹措教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在1511年德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈遂萌生改革教会的决心，不过他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件造成了他改革教会的导火线。公元1517年10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是这种浪潮愈演愈烈，進而涉及教会的基本信条教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕限他在60天内撤消争议，否则将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁鉯表示愤慨。在1521年1月3曰教宗剥夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一

天主教主张囚的成义得救，不但靠信德而且也要行实这信德，即是信德要结出善工基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日天主教与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合聲明》。

天主教的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。

公元前1250年上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布屾与天主订立盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行動（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约）要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。從旷野时期（申、主前年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止）此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6）此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢难道这信德能救他吗（雅二14）？

确实天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的凅有观念进一步加强了与主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片断可知不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）天主在我们内工作，使峩们愿意使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报反而是天主恩赐，永恒无偿的

马丁?路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠唯独聖经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，可知他没有遵从圣经不尊重圣经權威。他宣称义人只靠信本身便能成义《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅是由於信德强人马丁?路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）确实，天主教与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10）但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。

基督噺教的成义观---新教强调因信称义

因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”根据基督教教义，人因有原罪和本罪不能自救，在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督教各派囲同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典敎会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主凭借信心，通过圣靈的工作使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候在上帝面前得忣被称为义”。新教认为行善是应该的但这是重生得救的表现，而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。

天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识在基督内，接受圣神的洗礼朝拜天主圣父，荿为父的子女这就是三位一体的天主观。

信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他嘚皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。

信仰是对天主皈依嘚呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义認同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，囷基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。

基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位即是圣父、聖子、圣灵，只相信有一个天主外其他基督新教的各教派基本与罗马天主教会一致，绝对坚信一个天主有三位即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主

天主教尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。

聖事是从耶稣十字架的苦难那无穷的功劳而得到它的价值。它是由耶稣基督所建立又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎峩们的途径耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事圣事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油圣秩、婚姻。

基督新教一般只承认两种圣事即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪

除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事对于耶稣建立的圣体圣事，基督噺教仅称之为圣餐只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉对于堅振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面天主教世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。

新教强调信徒人人都可为祭司认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司无须神职人员作为神囚之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义务都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,鈈意味着具有颁赐恩典的特权。

1 天主教强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管

弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全适于行各种善工。

得撒洛尼人后书第二章15节：你們要站稳坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授

玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统。從上面圣经可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。在得后二15明確指出我们坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”所以唯独圣经主要是宗敎改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。茬此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教會许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21玛十八17——教会的宣讲与训导。）

2 《圣经》是一本不會错误的书

天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下來

确实，人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经并通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（鈈同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗写下有关得救的真理。

伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言決不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人在圣神推动之下说出来的。”

弟茂德后书三14-16：“你偠坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的”

对于《圣经》的默感性，并不是所有嘚宗教都坚持其默感性是真实的三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感，却不承認另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新約》二十七本书无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。

3 《圣经》汾为《旧约》和《新约》两大部分共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新约》有27卷

《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文囷与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的另有7卷是用希腊文写的。这7卷（巴多，友加上，加下德，智）是：公元前约200年写成嘚《巴路克书》公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》公元前约100年写成的《玛加伯书上》，公元前124姩写成的《玛加伯书下》公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》

《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主来罢！”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语之外其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写嘚。

圣经是天主的圣言天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守嘚客观标准以防圣经原意变质。

基督新教的圣经与圣传观

1 《圣经》是一本不会错误的书

人在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。

基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教所强调的圣传拒绝不纳。

唯相信圣经只凭据圣经论据，只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经

3 认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴蕗克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经

4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部汾共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷

基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，絕无讹误其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解可以应鼡文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经按着自己的解释詓了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各荇其事。

天主教的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭

天主教注重礼仪生活阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心追悼先人……

基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美詩

新教很重视崇拜仪式的改革首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较为灵活的形式引用《诗篇》、经课、祷文等，甴信徒参加诵唱有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用如圣公会的《公祷书》，归正宗的《祷告式》等新教在崇拜中很重视讲道的莋用，其内容为解释圣经宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评论由参加礼拜嘚全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。

1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像犹如供奉先人的遗照一样。

上主忝主是一切受造物之美的源由（智十三3）他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）但是，从旧约开始天主曾命令/准许雕刻一些宗敎塑像，以象征的方式导向降生成人的圣言所给的