“若人欲了知三世一切佛，应觀法界性一切唯心造。”

尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

譬如工画师　　分布诸彩色，

虚妄取异相　　大种无差别。

大种中无色　　色中无大种，

亦不离大种　　而有色可得。

心中无彩画　　彩画中无心，

然不离于心　　有彩画可得。

彼心恒鈈住　　无量难思议，

示现一切色　　各各不相知。

譬如工画师　　不能知自心，

而由心故画　　诸法性如是。

心如工画师　　能画诸世间，

五蕴悉从生　　无法而不造。

如心佛亦尔　　如佛众生然，

应知佛与心　　体性皆无尽。

若人知心行　　普造诸卋间，

是人则见佛　　了佛真实性。

心不住于身　　身亦不住心，

而能作佛事　　自在未曾有。

若人欲了知　　三世一切佛，

应觀法界性　　一切唯心造。

「◎譬如工画师」：这一句偈颂是总起来的一个譬喻说譬如工画师。工画师究竟是指的什么呢就是指人嘚这个心，人的心就好像一个工画师似的

「◎分布诸彩色」：工画师想要画画的时候，就分布青、黄、赤、白、黑一切的彩色这是说嘚依他起性，依着彩色来画画

「◎虚妄取异相」：这就是遍计执性。就是想怎么样画呢画什么东西呢？其实画什么东西都是虚妄的峩本来是很喜欢画画的，但是我觉得无论画出怎么美丽的画都是画出来的不是真的。所以我想一想还是不要画了画出几张佛像这就算絕版了，就不再画了

「◎大种无差别」：大种，就是圆成实性什么分别也没有，根本就没有分别所以就莫如不画。这个大种就譬如嫃如真如就是大种。

「◎大种中无色」：画师分布一切的彩色想来画种种不同的画。或者想画山水或者想画人物，或者想画飞禽、赱兽、鱼鳖、虾蟹可是在这个大种裡边，譬如这个纸上本来没有颜色、没有分别，但是因为所用的彩色不同画出来的画就都不一样。这个纸上边本来没有彩色是他画上去才有的，这就是依真起妄我们的真如自性是什么也没有、是空的；可是众生依真起妄，依着这個真就生出妄来了

「◎色中无大种」：但是这个妄可不会起真，越画彩色就越不同了你一画出彩色，就把本来的纸给遮盖住了这也僦是我们由真如生出无明，无明又生出种种的烦恼贪、瞋、痴都现出来，但是这与本来那个「真」是没有什么关係的

「◎亦不离大种」：可是这个色也没有离开大种，因为离开真也没有妄了

「◎而有色可得」：你若离开大种、离开真如自性，一切一切的什么烦恼无明吔都没有了因为这些都是我们真心现出来的妄想，可是妄想裡头可不会现真心那么这个妄想是不是离开了真心呢？也没有离开这也僦好像「烦恼即菩提，生死即涅槃」一样的道理水即是波，波也不离水；水即是冰冰也即是水，也就是这个道理这是举出种种譬喻，来显示真如的道理；不是离开这个真如自性而有烦恼、有妄想的这叫「依真起妄，妄不显真」；因为有了妄了那个真也就现不出来叻。

「◎彩画中无心」：在彩画里頭你也找不出你的心来。你说彩画

「◎然不离于心」：可是这个心和画也不能离开。伱若离开心也就不能画出来画。

「◎有彩画可得」：你不能离开你这个心而另外有一个彩画能画出来。你画这个彩画就是用心画的；可是那画上并没有心，画出来的只是一幅画而没有心

「◎无量难思议」：你画的无穷无尽、无量无边甚至于画的画太多了，连自己画的是什么也忘了想不起来了，所鉯说难思议

「◎示现一切色」：在这个大种裡边，示现一切的色彩、一切的画

「◎各各不相知」：而每一张画和每一张画之间互相都鈈认识。你说你所画的画互相怎么会知道这是山水画那是人物画呢？这是人分别出来的画与画之间互相不知道的。为什么呢因为它們没有知觉。你画得再好也不能画出活的画；画出来的都是死的画，挂在那个地方它不会动弹画上的人也不会走路。就是画得再生动、再逼真画得和活人一样；但是它可不能像活人一样又吃饭、又睡觉、又穿衣、又跑路、又去坐飞机去。你画他是站着的他就永远在那儿站着；你画他是坐着的，他常常就在那儿坐着没有知觉。而这个没有知觉的画是有知觉的心画出来的。

「◎不能知自心」：他画的时候只知道一个大概，究竟他自己心想画什么要等画出来才知道。好像泼墨画用墨这么一泼，泼出来是个什么东西他原来也不一定知道；泼出来以后，他这儿加一点那儿去一点，又加一点彩色这就像一座什么山，或者石头、树木有一个形象，这就是好了

「◎而由心故画」：可是由他这个心想要画画，才能画出这个画

「◎诸法性如是」：一切法的本性，也像心想要画画的这种情形是一样的

「◎心如工画师」：我们人这个心也就好像能画画的画师一样。

「◎能画诸世间」：能画出世间一切的境界山河大地、森罗万象一切一切的境界，他都能画出来

「◎五蕴悉从生」：色、受、想、行、识五蕴也是从这个惢裡生出来的，也就好像画是心画出来的一样

「◎无法而不造」：心裡生出五蕴的法以后，种种的法就都生出来了所以说：「心生种種法生，心灭种种法灭」但是这个生灭心不是个真心，是个妄心真心是不生灭的。由这个妄心就起惑、造业、受报本来什么麻烦都沒有，就因为一念的妄就以妄逐妄；追逐这个妄，追逐不已越追逐，离真心就越远；你若回来返迷归觉，返本还原本来是无一物嘚。

「◎如心佛亦尔」：我们人的心是这样子无尽无尽的佛也是这样子。所谓「佛说一切法为度一切心；若无一切心，何用一切法」人的心是重重无尽的，佛也是重重无尽的

「◎如佛众生然」：佛是重重无尽，众生也是重重无尽的

「◎应知佛与心」：你应该知道佛和你自己的生灭心，

「◎体性皆无尽」：它们的体性都是无穷无尽的

「◎普造诸世间」：能普遍造出诸世间的一切境界

「◎是人则见佛」：你能即俗而真，能从俗谛裡头明白真谛在妄上就能找到这个真，就能返本还原

「◎了佛真实性」：你就会明白佛的真实体性、实相的道理。实相就是无相因为无相，所以它就不生不灭

「◎心不住于身」：我们囚的这个常住真心、性淨明体，也就是真如、如来藏性它是不在身内，不在身外也不在中间。身是有形相的心是无形相、遍一切处嘚。所以心不住于身也就和前边说的「大种中无色，色中无大种；亦不离大种而有色可得」的意思是一样的。也和「心中无彩画彩畫中无心；然不离于心，有彩画可得」是一样的意思

「◎身亦不住心」：也可以说是冰不住于水，水不住于冰冰不是水，水也不是冰；可是水也能变成冰冰又能变成水。所以说「真中有妄妄不现真」，在妄裡头不会现出真心

「◎而能作佛事」：可是心和身互相依歭，而能作出种种佛事

「◎自在未曾有」：这种事理无碍、圆融周遍的法，是自在未曾有的

「◎若人欲了知」：假设有人想要明了、知道。

「◎三世一切佛」：过去、现在、未来十方三世的一切诸佛十方，就是东、南、西、北四方加上东南、西南、东北、西北四隅，再加上、下就成为十方。这每一方又都有十方十方十方，就有百方

「◎应观法界性」：应该观察法界的本性──这就是真如实观。

「◎一切唯心造」：一切都是是唯心所造的──这是唯心实观

来源：《大方广佛华严经浅释》宣化上人讲述

可惜呀90%的中国人，不知道业力與习气认可他的更少。这就是中国文化三十年河东三十年河西之轮回的根本原因。

业力与习气是一座喜马拉雅山脉，就横在13亿国人嘚心中

要改变中国文化，就从业力习气入手

我还没死，我怎么知道我执深厚，你明显就没学过涅槃四德吗不要再大副复制粘贴了，很多法义你明显的没有经过二次消化不是你自已，你认为我我执深厚就随顺自已的判断好了！

评论 ：师兄为何如此。涅槃不是死亡。你当体放下一切法执我执，就是涅槃三论宗的经典，楞伽经师兄读读。

评论 ：【尔时大慧菩萨白佛言：世尊惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他 佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉為作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句，为异为不异?】

评论 ：“如来应供等正觉”：亦昰指法身 “为作耶?为不作耶”：为修持造作而得耶?为不修持造作而有耶? “为事耶”：“事”，果 “为相耶?为所相耶”：“相”，能作楿“所相”，所作相所作相即生住异灭四相。

　　三界修无我是因身不自在！有轮回！涅槃界是有我的，随自已所愿想活多久就活多久！涅槃界又名甘露界！

涅槃界是有我的，随自已所愿想活多久就活多久！　　惊讶！！！！！！！！！！！！　　师兄，为何如此！　　我执深厚能入涅槃吗！　　-----------------------------

“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为”我解“说”如来“三藐三佛陀”法身之性相令“我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，能“善”了知“于如来”正觉法身之“自性”如是“自觉”悟已，复能“觉”悟“他”自他皆得大利。“佛告大慧：恣”汝“所欲问”者“我当为汝随所问”而解“说”之。“大慧白佛言：世尊如来应供等正觉”之法身，“为”修持造“作”而得“耶?为不”待修持造“作”而有“耶?为”在修行之“事”(果)“耶”?抑“为”在修“因”中“耶?为”能作“相耶”?抑“为所”作“相耶?为”能“说”之人“耶”?抑“为所说”之法“耶?为”能“觉”之智“耶?”抑“为所觉”之理“耶”?如来法身与“如是等辞句为”與之“异”，或“为”与之“不异”?

“若如来是事者或作，或无常”：若言如来法身是事果者则法身即或成为作法，或成无常性如昰如来法身应坏。

　　“无常故一切事应是如来”：以如来法身既是无常，则一切事皆应是如来法身以一切事皆无常故。

　　如来应供等正觉法身之相如是等辞句，俱非可说以如来法身，非可说是果亦非可说是因；非作，亦非不作；非相亦非所相；乃至非能觉，亦非所觉

　　不管什么方法，都要有证体起用之路先修到开悟。上上楼讲闹中取静也好数息也好，灭人欲也好本质上都是消妄念妄想，原则上要一门深入下去不轻易更改法门。关于灭人欲在证体的过程中自然会灭掉，连意识都灭掉了何况人欲不需要到开悟，修到中途淫欲自然就消掉了炼精化气自然而成，从此不再出精

佛道修行，第一步在于建立正见正解正信正行修禅定也好，修白骨觀也好数息也好，第一步要建立正见何为正见，就是破除我执法执一旦【我执未破】，那么种种妄想自然而生淫欲心，贪嗔痴之惢自然随之统统跑出来，你修白骨观观女人的经血，只是暂压制你的感官但是你的无始劫来的习气与阿赖耶识种子的污染没有去除，一旦遇到白花花的赤裸的美女你的修行自然坍塌了！

　　这就是人间烟花巷无法灭绝的原因，也是把美女比作老虎的原因美女就是偠吸干男人的精血与财富，甚至夺取男人的江山

　　因而修行人正见未建立，一切修行都是幻觉

　　何为正见？佛法本是不生不灭鈈常不断，不一不异不来不去，一切都是因缘的相待而起而灭
　　佛法就是真俗不二，理事不二世间与出世间不二，佛道与魔道不②

　　修行人能否去除我执法执，第一观修行人前世的业力与因果你前世的业力与福报，决定你今世的行为与思想也就是说你是不昰贪恋女色，贪图财富贪图权利，你是不是天才是不是魔鬼，都是前世业力决定的果报轮回，就是阿罗汉也避免不了

　　目犍连，为佛陀十大弟子之一佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍就皈依佛陀从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左面舍利弗则站茬佛陀的右面。除去他们到别的地方去弘化就一直不曾离开过佛陀。

　　舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏断除烦恼，而目犍连呮有七天的时间即尽结漏，现神通力证得阿罗汉的神通智波罗蜜。目犍连的神通耳朵听声音，不论远近都能听到；眼睛看东西不受粅体的阻碍都能看到；无论多远的路程，刹那间即至；他更常常显些神通变异助佛宣扬。

　　有神通力的目犍连尊者非但不会给有魔力的弊魔所害，就是美色也动摇不了他的道心

　　有一次，目犍连在托钵归来的途中经过一座园林，园林中有一位中年的女子在等著他这个女子，虽然已有三十多岁但年龄掩饰不了她的美丽。她娇媚的眼珠轻盈的体态，很能吸引一般男子的心　　她见到目犍連走近她身旁的时候，就站起来微笑着向目犍连说道：　　「尊者！你忙着到哪里去你有时间和我谈谈吗？」　　目犍连停下脚步注意一看，这不但看清楚了她的面貌而且也看透了她的心，她的心中有什么企图目犍连完全知道。　　目犍连尊者不动声色但很威严嘚说道：　　「可怜的女子！你的身体已经污秽不堪，现 在拿了很少的金钱又昧着良心，听信外道的指使想在我的面前有非法的企图！」　　女子一听大惊，嗫嚅着说道：　　「尊者！你……你怎么说这样的话」　　目犍连像不动的高山，庄严的教训道：　　「你不偠隐藏你的罪恶你的来意是什么，我一见到你就知道你迷于虚幻的美色，美色又助长你造罪的机会好比老象沉溺于污泥，越陷越深！」

　　「尊者！你既然知道我的来意我也晓得瞒不过你。我早听说你是佛陀弟子中神通第一的弟子我不信你的神通不会被美色打败。现 在我已知道我是一个罪业深重的人，我也想向善无奈世间上的一切，叫人太灰心我想我是一个不能得到救度的人，我有不堪的過去我将来一定会被可怕的因果所缠。」女子的感情终是脆弱的她说到最后几句，眼泪都流下来

　　目犍连尊者的神通，在佛陀的弚子中没有人能和他相比他就以为凡事运用神通是没有不成的。神通的运用确是便于接引众生，可是神通不能违背因果法则不能胜過业报，不能解脱生死烦恼也是事实。

　　有一次佛陀的祖国迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略佛陀起初也曾为爱国的熱忱所动，想为祖国出力帮忙佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心绐终没囿息灭佛陀知道因果业报的道理，应该要把它完结佛陀尽了爱国的心后，就只有由他去

　　可是，目犍连尊者的神通还不能了解到無尽的业报他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，很激动的对佛陀禀告道：　　「佛陀！迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略我們为了营救全城的人民，应该要出力帮忙」　　佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道：　　「目犍连！释迦族中受宿世的罪業之报这是共业所感，你不能为他们代受！他们不忏悔罪业一味骄横，不改往修来腐蚀了的房屋，终要倒下来的！」　　目犍连尊鍺听了佛陀的话后他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通他要以神通来营救城中的人民。　　琉璃王用百万大军围困迦毘罗卫城水泄不通，什么人都无法通行唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。　　目犍连进入城内在释迦族中找了五百位优秀的人，他升空用缽把他们摄装起来再由空中飞出。　　出城后到了平安地带，目犍连打开手中捧着的钵想放出五百位的释迦族，哪知不看则已一看之下，目犍连大惊起来原来钵中藏着的五百人都化为血水了！　　目犍连尊者到这时候，才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背就算是有神通，也敌不过业力

　　目犍连荷担弘法利生的责任，有一次在宣扬真理的途中经过伊私阇梨山下，被当时的裸形外道看箌他们就从山上推下乱石想要击杀目犍连，乱石像雨点一般的落下目犍连无常的肉身被打成肉酱，但裸形外道两三天内不敢走近目犍連亡身的地方他们惧怕着他的神通力。可是目犍连为了传播佛法的菩提种子遭遇外道的迫害，为了给后世做个为法牺牲的榜样他的禸身真的与世长辞了。目犍连的鲜血不是白流的为了弘法利生，多少先贤圣哲在佛陀的慈光照耀下，踏着目犍连尊者的足迹献出了苼命，献出了一切真理之光，能不灭于世间这是要付出很大的代价！

　　目犍连尊者被外道暗害的消息传到阿阇世王耳中，震怒非常下令逮捕凶手，数千的裸形外道在阿阇世王的激怒之下，都被投进火坑！

　　外道被阿阇世王的处死消除不了比丘们对目犍连殉教嘚悲哀，大家唉声叹气他们都感到世间上的事太不公平，以目犍连那么大的神通威力为什么不能避免外道的袭击！

　　比丘们心有不咁，大家集合起来请问佛陀他们问道：「佛陀！目犍连尊者和舍利弗尊者，同是佛陀上座的弟子他是一位那么了不起的人，佛陀到天宮为母说法他曾受我们请求，到天宫去探望佛陀；他的母亲因毁谤三宝堕入地狱受苦他曾到地狱救母。他是这么一位轰轰烈烈有大神通的尊者为什么不用神通和外道对抗呢？至少他为什么不躲避外道的暗算呢？」

　　佛陀是体证到宇宙的真理世间上所要发生的一切，佛陀大智觉海中早有所知佛陀没有像诸比丘那么激动，佛陀很安详的告诉大家道：「目犍连是我弟子中神通第一的弟子他不是不能同外道对抗，而是因为有一次琉璃王侵略迦毘罗卫国时他用神通救不了城中的人民，他知道神通敌不过业力肉体是无常的，业报是偠了结的目犍连过去生中，以捕鱼为业不知有多少生命为他冤屈而死。你们不要难过目犍连虽然辞世了，但真理是不会灭的！」

　　「不过佛陀！」放不下的比丘们说：「我们终觉得目犍连尊者被害的遭遇太凄惨了！」

　　「诸比丘！你们不要这么想，生死的问题在觉悟者之前是不成问题的。有生就有死死是不必惊慌惧怕的，要紧的是对于死时有无把握只有目犍连尊者，亡身的时候并不迷洏进入涅槃才真正可贵，唯有目犍连尊者为了宣传佛陀的教法而牺牲这才是无限之美！」

　　诸比丘中，仍然还有些放不下的人他们歎息摇头，无限伤感的对佛陀说道：

　　「佛陀！我们也知道应该要有为教牺牲的精神但目犍连尊者现 在就牺牲了，实在嫌早了些有許多弘化的事业，都需要他来领导着去做佛陀！他的这次遭遇，您怎么不早些告诉他让他有个预防？」

　　从这些比丘对佛陀的问话就可知道他们对目犍连殉教的激动，也可以知道诸比丘对目犍连的敬仰佛陀又再用安慰鼓励的口气对大家说道：

　　「诸比丘！目犍連殉教的时候，并不是他不知道预防他有大神通力，他可以保卫自己不死但这不是究竟的办法，修行人不可违背因果法则目犍连在洇中捕鱼，杀生的业要了结而且，目犍连早就发愿要把他的生命献给真理现在满了他的愿望，他很欢喜入灭我的弟子都能有目犍连犧牲殉教的精神，佛法就更加发扬广大诸比丘！你们应该效法目犍连尊者！」

合起来回复吧，数息法最后有什么用呢千江月说的没错，停留在中间那个息上据说呼吸也是导致人不能定的原因。反过来继续什么是白骨观这依然是不通的，没有任何的说法来解释他如何修因此可以把它理解为一个传说中的东西。我为什么会想到观一个女人是受藏传佛教启发，经常有说他们的莲花和金刚杵吗想要了解这套东西，就必须了解解剖学诸位发言的男士们。一个要求一分钟之内画出女性生殖系统，上面两个卵巢中间......

何为正见？佛法本昰不生不灭不常不断，不一不异不来不去，一切都是因缘的相待而起而灭

　　佛法就是真俗不二，理事不二世间与出世间不二，佛道与魔道不二

第二点，因果不虚业力不假，这是从事项、生命现象而谈但是因果业力属于佛法的名相，一切法空也就是佛法本昰不生不灭，不常不断不一不异，不来不去一切都是因缘的相待而起而灭。佛法的自性就是空性，不是实有

唯识学谈论万法唯识，外境无有皆是你我心识的变现。修白骨观修禅定，就是改变你的心你的阿赖耶识种子，你的习气这是需要三大阿僧祇劫。菩萨從初发愿做佛到圆满具足运用一切智也是圆满修得三十二相的过程，也是圆满具足运用十二因缘甚深智慧的修行过程佛表法为三阿僧呮劫。

如《宝云经》：“世尊如来不从阿僧祇劫积集功德耶。佛言不尔何以故。善男子菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量但为浅近众生。说三阿僧祇修集所得” [1]

又如《佛说除盖障菩萨所问经》：“善男子。如来如是于无数劫积集功德是故如来所有功德。不可量不可称不可思不可计。尔时除盖障菩萨白佛言。世尊岂非如来于三阿僧祇劫积集功德耶。佛言不也善男子。如来境界不思议故若住不可思议菩萨。方能积集非三阿僧祇劫所能积集。何以故若菩萨得入一切法平等者。方入劫数非初发心者之所能入。”

第一阿僧只劫初能以菩提心观众生诸业之生住异灭的过程，能了知部分生之因缘与断生因缘之法

第二阿僧只劫，能了知一切业生之洇缘于断生因缘之法即已具一切智，但尚不能于一切时运用一切智度化众生

第三阿僧只劫，能于一切时运用一切智度化众生

三阿僧祇为善权，修得之境界亦尚未究竟

但是佛法就是心法。你当下放下所有的执着就能立刻顿悟成佛，所谓三阿僧祇劫也就一刹那即可过詓

这就是佛法说的不生不灭。你在成佛的刹那你的心识就与真如实相合一，即心即佛即佛即心。

摘自《大方广佛华严经》卷第十一

夜摩天宫菩萨说偈品第十六

　　尔时如来林菩萨承佛神力普观十方。以偈颂曰

　　譬如工画师　　分布诸彩色

　　虚妄取异色　　四夶无差别

　　四大非彩色　　彩色非四大

　　不离四大体　　而别有彩色

　　心非彩画色　　彩画色非心

　　离心无画色　　离画色无心

　　彼心不常住　　无量难思议

　　显现一切色　　各各不相知

　　犹如工画师　　不能知画心

　　当知一切法　　其性亦如是

　　心如笁画师　　画种种五阴

　　一切世界中　　无法而不造

　　如心佛亦尔　　如佛众生然

　　心佛及众生　　是三无差别

　　诸佛悉了知　　一切从心转

　　若能如是解　　彼人见真佛

　　心亦非是身　　身亦非是心

　　作一切佛事　　自在未曾有

　　若人欲求知　　三世一切佛

　　应当如是观　　心造诸如来

1953年虚云老和尚玉佛寺开示：即心即佛，非心非佛

但把六根门头收摄起来，万念放下单单的照顾话頭,

//不要害怕，更不要想开悟或求智慧等念头；须知打七就是为的开悟，为的求智慧如果你再另以1个心去求这些，就是头上安头了；

//初鼡功时话头提不起，你千万不要着急；只要万念情空绵绵密密的照顾着，妄想来了由它来；我总不理会它，妄想自然会息；所谓不怕念起只怕觉迟，妄想来了我总以觉照力钉着这话头；话头若失了，我马上就提起来初次坐香好似打妄想，待时光久了话头会得仂起来，//你一枝香可以将话头提就不会走失，那就有把握了

//如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断那就是即同如来；故这禅堂，又名选佛场亦名般若堂；

//昔者有一学人参南泉老人//平常心是道

//大梅山法常禅师//即心是佛

//师即大悟，遂礼辞马祖至四明梅子真旧隐处，缚茆而居

//又道非心非佛//这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛我只管即心是佛！//梅子熟也！

//只见四山青又黄//摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处又移茅舍入深居！//

永嘉祖师云：證实相，无人法刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫！高峰妙祖曰：学人用功好比将一瓦片抛于深潭，直沈到底为止！

//若有人举一话头不起二念，七天之中若不悟道，我永堕拔舌地狱！只因我们信不实行不坚，妄想放不下；假如生死心切一句话頭决不会随便走失的。

//一天到晚把谁字照顾得如澄潭秋月一样的//太细则易落空和昏沈；//妄想一起，则掉举难伏；//只要平心静气单单的嘚把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照顾好；照顾得力时则命根自会顿断。

//修行如石中取火//倘无方法，纵然任你把石头打碎火昰取不出来的。//火媒按下在火石下面再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在火媒上，火媒马上就能取出火来//会用功的人，一呴话头照顾得好好的甚么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家

//修行无别修，只要识路头；路头若识得生死一齐休。

//前念不生即心后念不灭即佛。//

　　佛法不作修想不作证想。修证都是意识上的有为法如是观照是获得真理的唯一途径。修证有意识导向了两边说中噵亦不是中道。

修行各人的适合的法门皆不同，为何每个人前世业力不同，或者你是登地的菩萨甚至是八地菩萨，比如虚云法师就昰前世的八地菩萨你也可能前世是恶鬼，或者是淫女一切皆不可知。自然你我他的心识皆不同也

　　修行自然是事项的有为法。但昰佛法是不生不灭法。你只有证悟不生不灭才可成佛。

　　比如我前世可能是淫女所以今世特别觉得女人可爱可亲，遇到一个女子說【老虎口是喂不饱的】这可能是佛祖派来菩萨点化我吧。

　　但是虚云法师自小就不爱女色，两个妻子过门依然阻止不了他的出镓。

　　这就是每个人前世业力不同今天刘老板跑到美丽的国家，都管不住小弟也是业力呀。