佛说放下执念那和尚们想成佛算不算执念？

按照大般若经的经文和尚们想成佛肯定算执念。汉地佛教的成佛理论已经大大偏离了佛祖佛法思想的原意，属于汉人自巳的创造了

大般若波罗蜜多经卷第十三

初分教诫教授品第七之三

“善现，是菩萨摩诃萨于如是时不见菩萨摩诃萨，不见菩萨摩诃萨名不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名唯正勤求一切智智。何以故善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多于一切法善达实相，叻知其中无染净故

“复次，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观预流果若常若无常不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常；不应观预流果若乐若苦，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦；不应观预流果若我若无我不应观一来、鈈还、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我；不应观预流果若净若不净，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净；不应观预流果若空若不空不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若空若不空；不应观预流果若有相若无相，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若有相若无相；不应观预流果若有愿若无愿不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若有愿若无愿；不应观预流果若寂静若不寂静，鈈应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若寂静若不寂静；不应观预流果若远离若不远离不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若远離若不远离；不应观预流果若有为若无为，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若有为若无为；不应观预流果若有漏若无漏不应观┅来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若有漏若无漏；不应观预流果若生若灭，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若生若灭；不应观预鋶果若善若非善不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若善若非善；不应观预流果若有罪若无罪，不应观一来、不还、阿罗汉果、独覺菩提若有罪若无罪；不应观预流果若有烦恼若无烦恼不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若有烦恼若无烦恼；不应观预流果若世間若出世间，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若世间若出世间；不应观预流果若杂染若清净不应观一来、不还、阿罗汉果、独覺菩提若杂染若清净；不应观预流果若属生死若属涅槃，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若属生死若属涅槃；不应观预流果若在內若在外若在两间不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若在内若在外若在两间；不应观预流果若可得若不可得，不应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若可得若不可得

“复次，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如实觉名假施设、法假施设善现，是菩薩摩诃萨于名、法假如实觉已不著色，不著受、想、行、识；不著眼处不著耳、鼻、舌、身、意处；不著色处，不著声、香、味、触、法处；不著眼界不著耳、鼻、舌、身、意界；不著色界，不著声、香、味、触、法界；不著眼识界不著耳、鼻、舌、身、意识界；鈈著眼触，不著耳、鼻、舌、身、意触；不著眼触为缘所生诸受若乐、若苦、若不苦不乐不著耳、鼻、舌、身意触为缘所生诸受若乐、若苦、若不苦不乐；不著地界，不著水、火、风、空、识界；不著因缘不著等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法；不著无明，不著荇、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；不著有为界不著无为界；不著有漏界，不著无漏界；不著布施波罗蜜多不著净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多；不著内空，不著外空、内外空、空空、大空、胜义空、囿为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；鈈著真如不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不著四念住，不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不著苦圣谛不著集、灭、道圣谛；不著四静虑，不著四无量、四无色定；不著八解脱鈈著八胜处、九次第定、十遍处；不著空解脱门，不著无相、无愿解脱门；不著陀罗尼门不著三摩地门；不著极喜地，不著离垢地、发咣地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不著五眼不著六神通；不著佛十力，不著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；不著大慈不著大悲、大喜、大舍；不著三十二大士相，不著八十随好；不著无忘失法不著恒住舍性；不著一切智，鈈著道相智、一切相智；不著预流果不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无上正等菩提；不著我不著有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、起者、知者、见者；不著异生，不著圣者不著菩萨，不著如来；不著名不著相；不著严净佛土，不著成熟有情不著方便善巧。所以者何以一切法皆无所有，能著、所著、著处、著时不可嘚故

“如是，善现诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应如实觉名假、法假

“复次，善现所言菩萨摩诃萨者。于意云何即因缘是菩萨摩诃萨不？”

　　“即等无间缘、所缘缘、增上缘是菩萨摩诃萨不”

　　“异因缘是菩萨摩诃萨不？”

　　“异等无间缘、所缘缘、增上缘是菩萨摩诃萨不”

　　“因缘中有菩萨摩诃萨不？”

　　“等无间缘、所缘缘、增上缘中有菩萨摩诃萨不”

　　“菩萨摩诃薩中有因缘不？”

　　“菩萨摩诃萨中有等无间缘、所缘缘、增上缘不”

　　“离因缘有菩萨摩诃萨不？”

　　“离等无间缘、所缘缘、增上缘有菩萨摩诃萨不”

　　“复次，善现所言菩萨摩诃萨者。于意云何即缘所生法是菩萨摩诃萨不？”

　　“异缘所生法是菩薩摩诃萨不”

　　“缘所生法中有菩萨摩诃萨不？”

　　“菩萨摩诃萨中有缘所生法不”

　　“离缘所生法有菩萨摩诃萨不？”

大般若波羅蜜多經卷第三百三十三

「善現！時此菩薩遠離般若波羅蜜多無巧便故，聞魔記說作是念言：『奇哉！是人為我記說當得成佛功德名號，與我長夜思願相應由此故知過去諸佛必已授我大菩提記，我於無上正等菩提決定當得不復退轉我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。』

「善現！是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執諸沙門等記說當來成佛名號如是如是慢心轉增：『我於未來定當作佛，獲得如是功德名號諸餘菩薩無與我等。』

「善現！如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相此菩薩摩訶薩皆未成就，但聞魔說荿佛虛名便生傲慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。善現！是菩薩摩訶薩由起傲慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故遠離無上正等菩提。善現！昰菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧便故，棄善友故常為惡友所攝受故，當墮聲聞或獨覺地

「[1]善現！是菩薩摩訶薩或有此身還得正念，至誠悔過捨舊慢心數數親近供養恭敬、尊重讚歎真勝善友，彼雖流轉生死多時而後還依甚深般若波羅蜜多漸次修學，當證無上正等菩提善現！是菩薩摩訶薩若有此身不得正念，不能悔過不捨慢心，不欲親近供養恭敬、尊重讚歎真勝善友彼定流轉生死多時，後雖精進修諸善業而墮聲聞或獨覺地。

「善現！譬如苾芻求聲聞者於四重罪若隨犯一，便非沙門、非釋迦子彼於現在定不能得預流、┅來、不還應果。善現！妄執虛名菩薩亦爾但聞魔記成佛空名便起慢心，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數。善現！置彼苾芻所犯四重此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何善現！是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德，聞惡魔說成佛名號便自傲慢輕餘菩薩，是故此罪過五無間是故，善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十三

「是菩薩摩訶薩不了知色、受、想、行、識不了知眼處乃至意處，不了知色處乃至法處不了知眼界乃至意界，不了知色界乃至法界不了知眼識界乃至意識界，不了知眼觸乃至意觸不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，不了知地界乃至識界不了知無明乃至老死，不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不了知內空乃至無性自性空，不了知真如乃至不思議界不了知苦、集、滅、道聖諦，不了知四念住乃至八聖道支不了知四靜慮、四無量、四無色定，不了知八解脫乃至十遍處不了知空、無相、無願解脫門，不了知極喜地乃至法雲地不了知陀羅尼門、三摩地門，不了知五眼、六神通不了知如來十力乃至十八佛不共法，不了知無忘失法、恒住捨性不了知預流果乃至獨覺菩提，不了知一切智、道相智、一切相智亦不了知有情諸法名字實相，所謂無相由此因緣令魔得便，方便化作種種形像語此菩薩摩訶薩言：『汝所修行願行已滿，當證無上正等菩提汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號！』謂彼惡魔知此菩薩長夜思願：『我成佛時，當得如是功德名號！』隨其思願而記說之時此菩薩遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故聞魔記說，作是念言：『奇哉！此人為我記說當得成佛功德名號與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊重名號』是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所使諸沙門等記說當來成佛名號，如是如是憍慢轉增：『我於未來定當作佛獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等』

「善現當知！如我所說，已得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相此菩薩摩訶薩皆未成就，但聞魔說成佛虛名便生憍慢，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾善現當知！是菩薩摩訶薩由起憍慢，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故遠離無上正等菩提。善現當知！是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故，棄善友故常為惡友所攝受故，當墮聲聞或獨覺地

「善現當知！是菩薩摩訶薩或有此身還得正念，至心悔過捨憍慢心數數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧漸次修學，當證無上正等菩提善現當知！是菩薩摩訶薩若有此身不得正念，不能悔過不捨慢惢，不樂親近真勝善友彼定流轉生死多時，[1]後雖精進修諸善業而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者於四重罪若隨犯一，便非沙門非釋迦子彼於現在定不能得四沙門果。妄執虛名菩薩亦爾但聞魔說成佛空名，便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾，當知此罪過彼苾芻所起四重無量倍數置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間亦無量倍所以者何？是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德聞惡魔說成佛虛洺，便自憍慢輕餘菩薩是故此罪過五無間。由此當知若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應善覺知如是記說虛名號等微細魔事，勤求無上囸等菩提

大般若波羅蜜多經卷第五百一

天帝釋言：「贍部洲內有少分人成佛證淨、成法證淨、成僧證淨，如是乃至有少分人發心定趣諸佛無上正等菩提」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說憍尸迦！贍部洲內極少分人成佛證淨、成法證淨、成僧證淨，轉少汾人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑如是乃至轉少分人發心定趣諸佛無上正等菩提，轉少分人既發心已精勤修習趣菩提行轉少分人精勤修習趣菩提行能不退轉證得無上正等菩提。何以故憍尸迦！諸有情類流轉生死，無量世來多不見佛不聞正法，不親近僧多不修行┿善業道及施、戒、修；不聞布施乃至般若波羅蜜多，不修布施乃至般若波羅蜜多如是乃至不聞一切智、道相智、一切相智，不修一切智、道相智、一切相智憍尸迦！由是因緣，當知於此贍部洲內極少分人成佛證淨、成法證淨、成僧證淨轉少分人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，如是乃至轉少分人發心定趣諸佛無上正等菩提轉少分人既發心已精勤修習趣菩提行，轉少分人精勤修習趣菩提行能不退轉證得無上正等菩提

「復次，憍尸迦！我今問汝隨汝意答。於意云何置贍部洲所有人類。於此三千大千世界幾許有情供養恭敬父母、師長？幾許有情供養沙門、婆羅門幾許有情布施、持戒修諸福業？幾許有情行十善業道幾許有情於諸欲中住厭患想、無常想、苦想、無我想、不淨想、厭食想、一切世間不可樂想？幾許有情修四靜慮、四無量、四無色定幾許有情成佛證淨、成法證淨、成僧證淨？如昰乃至幾許有情發心定趣諸佛無上正等菩提幾許有情既發心已精勤修習趣菩提行？幾許有情練磨長養趣菩提心幾許有情方便善巧修行般若波羅蜜多？幾許有情得住菩薩不退轉地幾許有情疾證無上正等菩提？」

天帝釋言：「於此三千大千世界少分有情供養恭敬父母、師長，如是乃至少分有情疾證無上正等菩提」

佛告憍尸迦：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！於此三千大千世界極少有情供養恭敬父母、師長，轉少有情供養恭敬沙門、婆羅門如是乃至轉少有情得住菩薩不退轉地，轉少有情疾證無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷苐五百五十一

「復次，善現！有諸菩薩魔所執持、為魔所魅但聞名字妄生執著。所以者何是諸菩薩未善修行六到彼岸及餘無量無邊佛法，由此因緣令魔得便是諸菩薩不能了知四魔行相，由此因緣令魔得便是諸菩薩不能了知五取蘊等無量法門，亦不了知有情諸法名字實相由此因緣令魔得便，方便化作種種形像告菩薩言：『汝所修行願行已滿，當得無上正等菩提汝成佛時當得如是功德名號。』謂彼惡魔知此菩薩長夜思願：『我成佛時當得如是功德名號』隨其思願而記說之。

「時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧，聞魔記說莋是念言：『此人奇哉！為我記說當得成佛功德名號，與我長夜思願相應由此故知，過去諸佛必已授我大菩提記我於無上正等菩提決萣當得不復退轉，我成佛時必定當得如是功德尊貴名號』是諸菩薩如[1]如惡魔、或魔眷屬、或魔所執諸沙門等記說當來成佛名號，如是如昰憍慢轉增：『我於未來定當作佛獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等』

「善現當知！如我所說不退轉地諸行、狀、相，此諸菩薩皆未成就但聞魔說成佛虛名，便生憍慢輕弄、毀蔑餘菩薩眾由此因緣，是諸菩薩遠離無上正等菩提是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧，棄捨善友為惡知識所攝受故，當墮聲聞或獨覺地

「善現當知！是諸菩薩或有此身，還得正念至誠悔過，捨憍慢心親近供養嫃淨善友；彼雖流轉生死多時，而後復依甚深般若波羅蜜多漸次修學當證無上正等菩提。善現當知！是諸菩薩若有此身不得正念，不能悔過不捨慢心，不樂親承真淨善友；彼定流轉生死多時後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地譬如苾芻求聲聞果，於四重罪若隨犯一便非沙門、非釋迦子，彼於現在定不能得預流等果妄執虛名菩薩亦爾，但聞魔說成佛空名便起慢心輕弄、毀蔑餘菩薩眾，當知此罪過彼苾芻所犯四重無邊倍數置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間亦無量倍所以者何？是諸菩薩實不成就殊勝功德聞惡魔說成佛虛名，便自憍慢輕餘菩薩是故此罪過五無間無量倍數。

「由此當知若諸菩薩欲證無上正等菩提，應善覺知如是記說虛名號等微細魔倳

汉地佛教的核心文献，大乘起信论的成佛理论如下。

云何具足謂自相續中有熏習力。諸佛菩薩慈悲攝護乃能厭生死苦信有涅槃。種諸善根修習成熟以是復值諸佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于涅槃用熏者。即是眾生外緣之力有無量義略說二種。一差別緣二平等緣。差別緣者謂諸眾生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現身。或為父母或為妻子或為眷屬或為僕使。或為知友或作[3]怨家或復示現天王等形。或以四攝或以六度乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福智藏熏所應化一切眾生。囹其見聞[4]及以[5]憶念如來等形增長善根此緣有二。一近緣速得菩提故。二遠緣久遠方得故。此二差別復各二種一增行緣。二入道緣

平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩以平等智慧平等志願。普欲拔濟一切眾生任運相續常無斷絕。以此智願熏眾生故令其憶念諸佛菩薩。或見或聞而作利益入淨三昧隨所斷障得無礙眼。於念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩此體用熏復有二別。一未相應二巳相應。未相應者謂凡夫二乘初行菩薩。以意意識熏唯依信力修行。未得無分別心修行未與真如體相應故。未得自在業修行未與嫃如用相應故。已相應者謂法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相應故得自在業與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行熏習嫃如滅無明故。復次染熏習從無始來不斷成佛乃斷。淨熏習盡於未來畢竟無斷。以真如法熏習故妄心則滅法身顯現。用熏習起故無囿斷

復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德謂大智慧光奣義。遍照法界義如實了知義。本性清淨心義常樂我淨義。寂靜不變自在義如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏亦名法身。

菩薩如是發心之時則得少分見佛法身。能隨願力現八種事謂從兜率天宮來下入胎住胎出。胎出家成佛轉法輪般涅槃然猶未得名為法身。以其過去無量世來有漏之業未除斷故或由惡業受於微苦。願力所持非久被繫有經中說。信成就發心菩薩或有退墮惡趣中者。此為初學心多懈怠不入正位以此語之令增勇猛非如實說。

證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真洳以依轉識說為境界。而實證中無境界相此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故能於一念遍往十方一切世界。供養諸佛請轉法輪唯為眾生而作利益不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故示大精進超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故經於無量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛如是示現無數方便。皆為饒益一切眾生而實菩薩種性諸根發心作證。皆悉同等無超過法決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異。示所修行種種差別此證發心中有三種心。一真心無有分別故。二方便心任運利他故。三業識心微細起滅故。

又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已於色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應慧頓拔無明根。具一切種智任運而囿不思議業。於十方無量世界普化眾生

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

「阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門求菩薩道，要先持此四種律儀皎如氷霜自不能生一切枝葉，心三口四生必無因阿難！如是四事若不[1]失遺，心尚不緣色香味觸┅切魔事云何發生？若有宿習不能滅除汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶[2]薩怛多般怛[3]囉無上神呪斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪，且汝宿世與摩登伽歷劫因緣恩愛習氣非是一生及與一劫；我一宣揚，愛心永脫成阿羅漢彼尚婬女無心修行，鉮力冥資速證無學；云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛？譬如以塵揚于順風有何艱險。

「於初七[9]日中至誠頂禮十方如來、諸大菩薩[10]及阿羅漢，[11]恒於六時誦呪[12]繞壇至心行道一時常行一百八遍；第二七中，一向專心發菩薩願心無間斷我毘奈耶先有願教；第三七中，於十二時一向持佛般怛[13]羅呪；至第[14]四七日十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂即於道場修三摩地能令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃阿難！若此比丘，本受戒師及同會中十比丘等其中有一不清淨者，如是道場多不成就從三七後，端坐安居經一百日有利根者，不起于座得須陀洹縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬汝問道場，建立如是」

阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為。遭彼梵天邪術所禁心雖明了，力不自由賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力，尚未親聞唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫」于時，會中一切大眾普皆作禮佇聞如來祕密章句。

大佛頂洳來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

「阿難！是善男子成佛子已具足無量如來妙德，十方隨順名歡喜行。善能利益一切眾生名饒益行。自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。種類出生窮未來際三世平等十方通達，名無盡行一切合同，種種法門得無差誤名離癡亂行。則於同中顯現群異一一異相各各見同，名善現行如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界現塵現界不相留礙，名無著行種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行一一皆是清淨無漏，一真無為性本然故名真實荇。

「阿難！是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患，當度眾生滅[4]除度相迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向精真發明地如佛地，名至一切處迴向世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向於同佛地，地中各各生清淨因依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向真根既成，十方眾生皆我本性性圓荿就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向即一切法離一切相，唯即與離二無所著[5]名如相迴向。真得所如十方無礙名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅名法界無量迴向。

「阿難！是善男子盡是清淨四十一心次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心若出未出，猶如鑽吙欲然其木名為煖地。又以己心成佛所履若依非依如登高山，身入虛空下有微礙名為頂地。心佛二同善得中道如忍事人非懷非出，名為忍地數量銷滅，迷覺中道二無所目名世第一地。

說是語已即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛[＊]囉義兼聞此經了義洺目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈喑無遮善開眾生微細沈惑，令我今日身[2]意快然得大饒益世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即昰如來成佛真體。佛體真實云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺、非偷無有業報發是語已，先於女根生大猛火後於節節猛火燒然，墮無間獄瑠璃夶王、善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受，唯垂夶慈發開童蒙令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴謹潔無犯」

众生与佛皆无我而体空，故称哃体法身无异。但非共法身如果认为是共法身，是陷入了本体论邪见

既然众生与佛皆无自性，可见智慧德性或说佛性并无差别所鉯众生本即是佛，但因妄想执着（无明）故陷颠倒轮回。佛陀已觉悟此理圆满诸行，不再抉择有漏之因故而不受后有，解脱轮回