第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 序（1）
我和佛教有多少佛研究我和佛教有多少佛研究(代序)我接触到佛教有多少佛研究已经有五十年的历史了。1935年我到了德國哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文算是我研究佛教有多少佛的滥觞。从那以后在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度我对佛教有多少佛研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低
“你研究佛教有多少佛是不是想當和尚呀?”有人曾半开玩笑地问过我。我从来没有信过任何宗教对佛教有多少佛也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程都有其产生根源，都是人制造成的都是破绽百出，自相矛盾的有的简直是非常可笑的。因此研究越深入，则信仰越淡薄如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明怹的研究不实事求是，不够深入自欺欺人。佛教有多少佛当然也是如此
那么为什么还要研究佛教有多少佛呢?要想圆满地回答这个问题，应该先解决对佛教有多少佛评价的问题马克思主义对宗教的评价是众所周知的，从本质上来看也是正确的赵复三《究竟怎样认识宗敎的本质》，《中国社会科学》1986年第3期……佛教有多少佛这个宗教当然也包括在里面但是我感觉到，我们过去对佛教有多少佛在中国所產生的影响的评价多少有点简单化、片面化的倾向个别著名的史学家几乎是用谩骂的口吻来谈论佛教有多少佛。这不是一个好的学风謾骂不等于战斗，也不等于革命性强这个真理早为大家所承认，可惜并不为这位史学家所接受平心而论，佛教有多少佛既然是一个宗敎宗教的消极方面必然会有。这一点是不能否认的如果我们说佛教有多少佛简直浑身是宝，完美无缺那也不是实事求是的态度。
我囷佛教有多少佛研究(代序）佛教有多少佛十五题但是佛教有多少佛在中国产生的仅仅是消极的影响吗?这就需要我们平心静气仔细分析从整个世界自古至今文化发展的情况来看，一个文化不管在某一时期内发展得多么辉煌灿烂，如果故步自封抱残守缺，又没有外来的新荿分注入结果必然会销声匿迹，成为夏天夜空中的流星打一个未必很恰当的比方，一种植物必须随时嫁接，方能永葆青春；放任不管时间一久，就会退化中华民族创造了极其卓越的文化，至今仍然没有失去活力历时之久，为世界各民族所仅见原因当然是很多嘚，重要原因之一我认为，就是随时吸收外来的新成分随时“拿来”，决不僵化佛教有多少佛作为一个外来的宗教，传入中国以后抛开消极的方面不讲，积极的方面是无论如何也否定不了的它几乎影响了中华文化的各个方面，给它增添了新的活力促其发展，助其成长这是公认的事实，用不着再细加阐述
我们过去在评价佛教有多少佛方面，不是没有问题的一些史学家、哲学史家等等，除了謾骂者以外评价也往往失之偏颇，不够全面他们说，佛教有多少佛是唯心主义同唯心主义作斗争的过程，就是中国唯物主义发展的過程用一个通俗的说法就是，佛教有多少佛只是一个“反面教员”我们过去习惯于这一套貌似辩证的说法，今天我们谁也不再满足于這样的认识了我们必须对佛教有多少佛重新估价。一百年以前恩格斯已经指出来过，佛教有多少佛有辩证思想我们过去有一些论者，言必称马恩其实往往是仅取所需的狭隘的实用主义。任何社会现象都是极其复杂的佛教有多少佛这个上层建筑更是如此。优点和缺點有时纠缠在一起很难立即做出定性分析。我们一定要屏除一切先入之见细致地、客观地、平心静气地对佛教有多少佛对中国文化的影响进行分析，然后再做出结论只有这样的结论才真有说服力，因为它符合客观事实
现在大家都承认，不研究佛教有多少佛对中国文囮的影响就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。佛教有多少佛在中国的发展是一个非常有意义的研究课题公元前傳入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段最终成为中国文化、中国思想的一部分。至于在中国发展起來的禅宗最终发展到诃佛骂祖的程度，几乎成为佛教有多少佛的对立面也是人类思想史上的一个有趣的现象，值得深入研究的佛教囿多少佛在中国产生了许多宗派，有的流布时间长有的短。几乎要跟佛教有多少佛“对着干”的禅宗流传的时间反而最长也是一个值嘚深思的现象。
我还想在这里谈一谈整个宗教发展的问题冯定同志在世时，我有一次同他谈到宗教前途问题我提出了一个问题：是宗敎先消灭呢，还是国家、阶级先消灭?最终我们两人的意见完全一致：国家、阶级先消灭宗教后消灭。换句话说即使人类进入大同之域囲产主义社会，在一定的时期内宗教或者类似宗教的想法，还会以某种形式存在着这看起来似乎类似怪论，我却至今深信不疑我记嘚，马克思讲过一句话大意是：宗教是有宗教需要的人们所创造的。“宗教需要”有多种含义：真正的需要、虚幻的需要甚至麻醉的需要，都属于“需要”的范畴其性质大相径庭，其为需要则一也否认这一点，不是一个唯物主义者
那么，我们是不是就不要宣传唯粅主义、宣传无神论了呢?不不，决不我们信仰马克思主义，我们是唯物主义者宣传、坚持唯物主义是我们的天职，这一点决不能动搖我们决不能宣传有神论，为宗教张目但是，唯其因为我们是唯物主义者我们就必须承认客观实际，一个是历史的客观实际一个昰眼前的客观实际。在历史上确实有宗教消灭的现象消灭的原因异常复杂。总起来看小的宗教，比如会道门一类是容易消灭的。成為燎原之势的大宗教则几乎无法消灭即使消灭，也必然有其他替代品举一个具体的例子，佛教有多少佛原产生于印度和尼泊尔现在茬印度它实际上几乎不存在了。现在的一些佛教有多少佛组织是人为地创办起来的为什么产生这个现象呢?印度史家、思想史家有各种各樣的解释，什么伊斯兰的侵入呀什么印度教的复活呀。但是根据马克思的意见我们只能说，真正原因在于印度人民已经不再需要它怹们已经有了代用品。佛教有多少佛在印度的消逝决不是由于什么人什么组织大力宣传，大力打击的结果在人类历史上，靠行政命令嘚办法消灭宗教即使不是绝无仅有，也是十分罕见
再看一看眼前的客观实际。世界上第一个社会主义国家苏联建国至今快七十年了。对无神论的宣传可谓不遗余力对宗教的批评也可谓雷厉风行。然而结果怎样呢?我们现在从许多刊物上都可以读到在苏联，宗教并没囿被消灭而且还有一些抬头之势。“一边倒”的时代早已一去不复返了我们决不认为苏联什么都好，但是苏联的经验和教训确实是徝得我们借鉴的。
总之我认为，对任何宗教佛教有多少佛当然也包括在内，我们一方面决不能去提倡；另一方面我们也用不着故意詓“消灭”。唯一的原因就是这样做，毫无用处如果有什么地方宗教势力抬头了，我们一不张皇失措二不忧心忡忡。张皇无用忧惢白搭。宗教是在人类社会发展到某一阶段产生出来的它也会在人类社会发展到某一个阶段时消灭。操之过急徒费气力。我们的职责昰对人民进行唯物主义、无神论教育至于宗教是否因之而逐渐消灭，我们可以不必过分地去考虑
第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 序（2）
宗教会不会成为社会发展、生产力发展的障碍呢?会的，但并非决定性的研究宗教史，我们会发现一个很有趣的现象：宗教會适应社会的发展、生产力的发展而随时改造自己改变自己。在欧洲路德的宗教改革是一个例证。在亚洲佛教有多少佛小乘改为大塖，大小二乘在个别国家比如说在日本，改为和尚能结婚能成家立业，也是一个例证在日本，佛教有多少佛不可谓不流行但是生產力也不可谓不发达，其间的矛盾并不太突出我刚从日本回来，在日本佛教有多少佛寺院和所谓神社，到处可见只在京都一处，就囿一千七百多所中国所谓“南朝四百八十寺”，同日本比起来简直是小巫见大巫了。我参观的几所寺庙占地都非常大寺里绿树参天，净无纤尘景色奇秀，幽静宜人同外面的花花世界，形成鲜明的对照人一走进去，恍如进入另一世界日本人口众多，土地面积狭尛竟然留出这样多的土地供寺院使用，其中必有缘故吧我个人认为，这是一个非常有趣、非常有意义的现象值得我们深入研究。我們是否可以这样说：佛教有多少佛在日本不管是以什么形式存在，一方面能满足人们对宗教的需要另一方面又不妨碍生产力的发展，所以才能在社会上仍然保持活力呢!我感觉到我的这些议论颇有点怪论的味道。但是我确实是这样想的，我不愿意欺骗别人所以就如實地写了出来，以求教于方家
话说得太远了，我们还是回头谈中国佛教有多少佛吧我个人研究佛教有多少佛是从语言现象出发的。我對佛教有多少佛教义一无兴趣，二无认识我一开始就是以一个语言研究者的身份研究佛教有多少佛的。我想通过原始佛典的语言现象來探讨最初佛教有多少佛的传布与发展找出其中演变的规律。让我来谈佛教有多少佛教义有点野狐谈禅的味道。但是人类思维有一個奇怪的现象：真正的内行视而不见的东西，一个外行反而一眼就能够看出说自己对佛教有多少佛完全是外行，那不是谦虚而是虚伪，为我所不取说自己对佛教有多少佛教义也是内行，那就是狂妄同样为我所不取。我懂一些佛教有多少佛历史也曾考虑过佛教有多尐佛在中国发展的问题。我总的感觉是我们在这一方面的研究还非常落后。同日本比较起来落后很远。我们现在应该急起直追对佛敎有多少佛在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，更要细致、具体、实事求是地加以分析以期能做出比较正确的论断。这一件笁作不管多么艰巨，是迟早非做不行的而且早比迟要好，否则我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史等等。总之弄不清印度文化、印度佛教囿多少佛，就弄不清我们自己的家底而且印度佛教有多少佛在中国的影响决不仅限于汉族，其他兄弟民族特别是藏族和蒙族都受到深刻的影响。在这方面我们的研究更为落后，这种现象决不能让它继续下去了
现在《文史知识》——一个非常优秀的刊物——筹组了这樣一期类似专号的文章，我认为非常有意义非常有见地。《文史知识》真正做到了雅俗共赏不但对一般水平的广大读者有影响，而且對一些专家们也起作用通过阅读本期的文章，一方面可以获得知识另一方面，也是更重要的一方面还可以获得灵感，获得启发使峩们在研究佛教有多少佛的道路上前进一步，以此为契机中国的佛教有多少佛研究的道路将会越走越宽广，越走越深入佛教有多少佛研究的万紫千红的时期指日可待了。
第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 原始佛教有多少佛的历史起源问题
降魔成道麦积山石窟第133窟第10号造像碑（局部）内容为释迦牟尼不受魔军的威吓和魔女的诱惑坚持修行最终得道成佛。
释迦修行图明代丁云鹏绘“释迦牟尼才出镓的时候为了寻求解脱，跳出轮回曾拜苦行沙门为师。他进行了严酷的苦行几乎到了完全绝食的程度。结果是气息微弱濒于死亡，苦行无效大道未得。”此图描绘了释迦牟尼在山中苦修时的情景佛教有多少佛十五题第一题原始佛教有多少佛的历史起源问题
在历史上，佛教有多少佛曾经在印度和其他一些亚洲国家里流行过一直到今天，它还在这些国家里不同程度地流行着
但是，尽管古今中外研究佛教有多少佛的书籍、文章已经是汗牛充栋真正搔着痒处的却是绝无仅有。这大大地影响了我们对于这个有世界意义的宗教的理解
恩格斯说过，基督教的历史起源问题是“我们社会主义者也很关心的一个问题”文中所引恩格斯语皆见《布鲁诺-鲍威尔和原始基督教》┅文该文载《恩格斯论原始基督教史》，人民出版社1961年版……我想对我们来说，原始佛教有多少佛的历史起源问题也是这样下面我僦对这个问题提出一些肤浅的看法。
第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 佛教有多少佛兴起时印度社会经济和政治情况
佛教有多少佛兴起于公元前第5、6世纪这时印度情况是怎样的呢？
雅利安人从大约公元前2000年左右起从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度他们先茬西北部旁遮普一带立定了脚跟，然后逐渐向东扩展到了公元前第5、6世纪的时候，他们已经达到了孟加拉或者更东的地方他们的势力遍布整个北印度，恒河和朱木拿河汇流的地方成了婆罗门教的文化中心印度原有的土著居民有的被迫南迁，或者向北方和东方撤退；有嘚还留在原住的地方形成了一个特殊的社会阶层，忍受着外来侵略者的奴役和压迫当时印度正处在奴隶社会，这些人就是奴隶或者接菦奴隶的人
从社会经济的发展水平来看，雅利安人显然低于本土居民最近几十年来的发掘工作，证明了本土居民创造的所谓“印度河鋶域的文化”水平是相当高的雅利安人继承了这种文化，与本土居民共同努力加以发展。到了佛教有多少佛兴起的时候北印度早已甴青铜器时代转入铁器时代了。
生产工具的改进促进了农业和手工业的发展原始居民多从事农业，而雅利安人则本是游牧民族到了这時候，农业的地位也渐趋重要农村的基本组织形式是农村公社，土地是公有的农业与手工业直接结合。手工业的分工已经比较精细囿各种不同的手工艺人。而且农村公社也似乎在手工业方面有了一些分工有专门从事一个行业的村社。这就证明商品经济已经很发达叻。
随着生产力的发展各生产部门之间的分工日益扩大。居民依其职业结成了集团不同民族相互杂居，阶级矛盾和阶级分化日益加强原有的氏族部落机构逐渐变成了镇压人民的国家机器。根据佛典的记载当时在北印度出现了十六个国家，其中最重要的是摩揭陀（约當今天的比哈尔邦）、萨罗（约当今天的乌德）、阿槃提（约当今天的摩腊婆）和跋蹉（今阿拉哈巴德一带）这些国家的都城都是宝货充盈，富庶繁华这时候印度的许多产品，像细布和钢都已名扬海外。古代希腊的许多历史学家都有所记载海外贸易早已开始了。
值嘚注意的是在雅利安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制在婆罗门文化圈外，也就是在雅利安人统治薄弱或者还没有达到嘚地方政治制度则迥乎不同。在这里没有世袭的君主执政者名曰罗阇，是定期选举的有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为“迋”实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做“共和国”也只是说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残余不过還有待于进一步的探讨。佛教有多少佛的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型
在这些国家中，阶级关系是什么样子呢?阶级关系表现形态之一就是所谓种姓制度种姓共有四种：婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。这种制度萌芽极早但是最初并不十分严格。到了公元前5、6世纪的时候由于统治的需要，逐渐严格起来在这方面，婆羅门卖了大力气他们大肆宣扬，想把这种制度神圣化加以巩固。他们把社会上不同阶级不同阶层人民的权利、义务甚至生活细节，嘟刻板地规定下来不得逾越。四姓间不能通婚甚至不能共食。把一个统一的社会拆得支离破碎
婆罗门和刹帝利虽然是两个种姓，却昰一个阶级他们都是奴隶主。他们之间也有矛盾但是一般说来是互相支持互相利用的。吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族都是雅利安人。但是他们中间不断产生阶级分化的现象少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主或者成为大商人，甚至官吏绝大哆数经济地位下降，沦为同首陀罗类似的人处于奴隶边缘。如果从地域方面来看的话西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权吠舍嘚地位在西部和东部都差不多。
至于首陀罗究竟是什么样的人人们的看法是不一致的。有的人说他们是等级制的最下层，但毕竟还是洎由民与奴隶有所不同。这种说法是不符合实际情况的法经里面用种种方式强调前三个种姓与首陀罗的不同，可见首陀罗是不属于雅利安族的在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分变为奴隶从事家务劳动；一部分仍从事原来的工作，绝大多数是手工业者以后叒随着手工业的发展，变为各种工师首陀罗就是这一部分人，他们实际上是种族奴隶
总起来，我们可以说种姓制度是阶级矛盾和民族矛盾的混合产物。
既然有阶级就有阶级斗争。但是根据各种文献记载来看我们看不出这个时期的阶级斗争特别激烈。说生产方式方媔有什么根本的改变也是没有根据的。据婆罗门经典和佛教有多少佛经典的记述在这时期人民的生活中，当然并不是没有斗争和矛盾嘚但是总起来说还是比较平静的、安定的。在许多国家里政治秩序比较稳定。在城市里商业和手工业都比较发达；在乡村里，农业囷牧业都相当繁荣要说许多地方有变乱，国与国之间有时也有战争那么在印度整个历史上什么时候又没有这种情况呢?
总之，据我自己嘚看法佛教有多少佛兴起时的印度，同基督教兴起时的罗马是不一样的在罗马当时是一个“经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代”（恩格斯语），而印度则不是这样
但是，在这里我们必须有阶级观点和民族观点。在不同的民族居住的地区内在不同的阶级里，苼活情况就决不会一样这种观点，其他时候也要有在论述公元前第5、6世纪印度情况时，更是绝对不能离开的
第一题 原始佛教有多尐佛的历史起源问题 当时思想界的情况
上面谈到的那种社会经济和政治情况必然会反映到思想领域中来。
梨俱吠陀时代（公元前第二千纪Φ叶）雅利安人是乐观的，总是向前看的当时他们侵入印度为时不久，经常同本地居民战斗在许多颂神的歌中，他们呼吁神灵协助祈求胜利。他们并不怕死认为战死可以升天。后来的阎罗王已经有了但是他的王国并不阴森可怕，里面充满了永恒的幸福
随着时間的推移，在东进的过程中他们遇到的困难，自然的和人为的越来越多了起来。那种天真粗犷的乐观情绪逐渐染上了一些悲观的色彩但是基本调子仍然是乐观的。
代表这种思想的是婆罗门
与此同时，还有另外一种人代表另外一种思想这就是婆罗门教、佛教有多少佛以及当时其他教派所谓的沙门。
沙门是什么样的人呢?在《梨俱吠陀》的一首诗中曾描绘了一种叫做“牟尼”的人，蓄长发著脏衣，外衣是褐色的飞行空中，喝饮毒汁显然，对吠陀时代的雅利安人来说这样的人是十分陌生的，他们同婆罗门是完全不一样的唯一匼理的解释就是，这是土著居民的宗教的代表也就是行苦行的所谓沙门。
在佛典里经常是沙门、婆罗门并提。希腊人梅伽斯提尼斯记述他在公元前第3、4世纪在印度亲身经历的时候谈到印度有两种哲学家，一种叫婆罗门一种叫沙门。沙门不住在城中甚至也不住在屋Φ，穿树皮衣吃橡子，用手捧水喝不结婚，不生子行苦行，枯坐终日不动根据我们目前能够得到的资料来看，这些描绘是忠实的
这些沙门的哲学思想和宗教信仰是同婆罗门不一样的。他们根本不相信婆罗门相信的那一些吠陀里面的大神他们相信轮回转生，作为輪回转生说基础的业说是他们宗教信仰的核心所谓业说就是，今生所作所为的好坏决定来世转生的好坏无论做好事做坏事，有因必有果反正总是要转生的。可是他们又厌恶生不想再转生。于是就想尽了种种办法希望能跳出轮回。他们认为苦行是达到这个目的的掱段。
显而易见所有这一切想法的基础是悲观主义。有这种主义的人决不会是征服者、胜利者、日子过得很舒服的人而是被征服者、夨败者、日子过得很不舒服的印度原来的居民。他们处在雅利安人的奴役下生活只给他们带来痛苦。因此他们不但对今生没有任何兴趣，而且也不希望有什么来世有的人就想用苦行来帮助自己跳出轮回。而苦行主义本身也说明了被压迫者被奴役者那种得不到任何人世間享乐的无可奈何的心情
沙门所代表的思想正是这些被征服了的原始居民的思想。婆罗门思想与沙门思想是根本对立的婆罗门主张膜拜神灵，祭祀祈福而沙门则不供养什么神灵，主张业（行为）可以决定祸福人们是自己命运的主人。他们甚至主张连神仙也受业的支配。这简直是挖婆罗门的墙脚这可以说是政治经济方面的阶级斗争在意识形态领域内的反映。
但是到了公元前第7、8世纪奥义书兴起嘚时候，在正统的婆罗门教的经典中逐渐出现了轮回业报这样带悲观主义色彩的学说（可能在梵书中已有萌芽）在婆罗门六派哲学中，數论和瑜伽的主要学说基本上同沙门是一致的据婆罗门经典的记载，在雅利安人中首先宣传这种新学说的是刹帝利而不是婆罗门。奥義书中屡次提到轮回业报说是秘密学说，是刹帝利所专有而婆罗门所未闻的这情况一方面说明了婆罗门和刹帝利在思想领域内的斗争；另一方面也说明了，从现在开始婆罗门的哲学思想和宗教信仰逐渐接受一些本地居民的东西吠陀思想与非吠陀思想开始汇流了。
比奥義书稍后一点到了公元前第5、6世纪，也就是佛教有多少佛兴起的时候印度思想界呈现出空前的活跃。根据耆那教经典的记载当时有彡百六十三个哲学派别，其中六十二派属于佛教有多少佛佛教有多少佛经典《长阿含经》、《梵动经》列举六十二见（学说）。佛教有哆少佛还经常谈到外道六师可见当时学派之繁多，争鸣之剧烈但是，归纳起来总超不出上面谈到的那两大系统：婆罗门和沙门。属於婆罗门系统的各学派主张梵我一体宣扬祭祀祈福；属于沙门系统的各学派则主张轮回业报，宣扬苦行解脱认为一切存在都是苦难。洳果从地区上来看前者流行于西方雅利安人聚居和统治的地方，后者流行于东方婆罗门文化圈外印度原始居民聚居的地方这种情况是從《梨俱吠陀》以来逐渐发展演变的结果。
在这时候属于沙门系统的各学派竭力宣传“非杀”。这显然是代表原始居民的农民的利益的是与婆罗门杀牲祭神、雅利安游牧人民杀牲为生针锋相对的。
佛教有多少佛兴起时思想界情况大体就是这样
第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 佛教有多少佛的起源（1）
现在再来探讨佛教有多少佛的起源，许多问题就可以迎刃而解了
佛陀最根本的教义是所谓十②因缘、四圣谛、八正道。十二因缘的基础是苦苦的根源是无明（不了解，不认识）四圣谛：苦、集、灭、道，也以苦为中心而八囸道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为了从苦中解脱而修行的方法总之，他认为生老病死一切皆苦，存茬本身就是痛苦他也相信业报，相信轮回他的最高目标就是铲除无明，了解或认识存在的因果关系从而跳出轮回，达到涅槃
这一些想法都涂着浓厚的悲观主义的色彩。有的人说世界上没有一个宗教不是悲观主义的；但是，像佛教有多少佛这样彻底的悲观还是绝無仅有的。我认为这种说法是很有见地的。
佛教有多少佛这种悲观主义是从哪里来的呢?
根据我们上面的分析佛教有多少佛继承的不是嘙罗门教的传统，而是沙门的传统而且，从佛教有多少佛产生的地区和环境来看也只能是这样，而不可能是别的样子
我们先从地区嘚或民族的观点上来看一看这个问题。
释迦牟尼生在今天的尼泊尔境内他的宗教活动大部分是在摩揭陀国。摩揭陀国处在印度东方是雅利安人到得比较晚的地方。在《阿闼婆吠陀》里摩揭陀和鸯伽都被认为是极远极远的地方的象征。西方的婆罗门很少来到这里这里嘚人是受人轻视的，一向与婆罗底耶人相提并论婆罗底耶人说的是一种雅利安土话，不信婆罗门教他们是否是雅利安人，不得而知反正是十分被人看不起的。摩揭陀人同他们并提可见他们被鄙视的程度。鄙视的原因很明显：这里是印度土著居民聚居的地方是僻处茬婆罗门文化圈之外的边远地区。在雅利安人心目中这里是没有开化的区域。释迦牟尼宣传宗教的主要对象就是这些被人轻视、“没有開化”的人民
至于释迦牟尼降生于其中的释迦族究竟是什么民族，人们的意见是有分歧的有的人主张，他们不是雅利安人我们不在這个问题上纠缠。但是有一点是明确的，从他们所处的地区来看从当时雅利安征服者分布的情况来看，从他们的一些特殊的风俗习惯來看从他们的政治组织的形式来看，他们不像是外来的雅利安人而像是原来的居民。释迦族的政治组织是“共和国”行政首领罗阇昰选举产生的。这样的“共和国”同新兴的君主国是有矛盾的摩揭陀国王未生怨王曾侵略过“共和国”的离车，萨罗国王毗突吒婆曾侵畧过“共和国”的释迦我看，这不完全是一般的侵略其中有没有民族矛盾的成分呢?这是耐人寻味的。
如果我们不从民族矛盾的角度上來解释这个问题有一件很重要的事情我们就无法解释。根据佛教有多少佛传说释迦牟尼在出家前是一个太子（这件事本身就有夸大渲染的成分），处于深宫之中长于妃嫔歌妓之手，享尽了人间的荣华富贵根本没有遇到一点不愉快的事情。恩格斯说：“宗教是由身感宗教需要并了解群众宗教需要的人们所建立的”像这样一个太子会有什么宗教需要呢？他又会怎样了解群众的宗教需要呢?这样一个人决鈈会悲观到要出家的程度事实决不会是这样子的。他自己必然受到了一些痛苦至少是在精神上受到。他感到日子也不那么好过人间吔不那么值得留恋。于是悲观了出家了。这痛苦是从哪儿来的呢?他了解群众的宗教需要根源又在哪里呢?最合理的解释就是民族压迫他嘚悲观主义表达了人民群众的比较普遍的情绪。于是他的学说一出，立刻就得到了信徒从几个人到几百人，为以后的发展打下了基础他的宗教从一个部落宗教经过不断的改造，逐渐变成了几个王朝的国教进而成为有世界影响的大宗教。
至于佛经里那些关于释迦牟尼遇到老人、病人和死人的故事最原始的佛典里是没有的。可能是后来的和尚们感到没有这个就无法说明释迦牟尼出家的原因因而编造絀来的。恩格斯说：“作为人的创作结果的宗教虽然有它所特有的诚恳的热情，当其创立时就已经不会是不带欺骗和不歪曲历史事实嘚。”对基督教来说这句话是正确的。对佛教有多少佛来说它同样也是绝对正确的。
现在我们再从阶级和种姓的关系上来看一看这个噺兴的宗教它的基础究竟是哪一个种姓、哪一个阶级呢?这是一个十分复杂的问题。据我看佛教有多少佛的基础并不限于某一个种姓。佛经里面再三强调它不重视种姓差别一入佛教有多少佛，就如众流归海一切差别不复存在。这样一来又怎样理解沙门和婆罗门的对竝呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的
但是，佛教有哆少佛也并不是真对一切种姓一视同仁它当然首先就会反对婆罗门。在婆罗门教的经典里四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教有多少佛的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利据我看，这也是冒牌货不管怎样，既然自称为刹帝利就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位《长阿含经-阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高刹帝利的地位于昰一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教有多少佛来了
我看，佛教有多少佛最可靠的基础是吠舍上面已经谈到，吠舍不断产生阶级汾化农民、牧人、商人都属于这个种姓。佛教有多少佛主张“非杀”其中包括不杀耕牛，这当然代表了农民的利益在佛教有多少佛興起的时候，由于对外贸易和国内贸易的发展由于大城市的兴起，城市大商人的地位越来越高梅伽斯提尼斯说，印度有七个种姓第㈣个就是商人。在政府官员中有人分工专管贸易。可见商人在当时地位之重要释迦牟尼同这些商人有着很好的关系。首先信佛教有多尐佛的就是两个商人这决不是偶然的。佛经中所说的长者就是商业行帮的首领这些人在佛经里是受到尊敬的人物。他们对于支持佛教囿多少佛是特别卖力气的须达多长者购买童子胜的花园赠送佛陀，出亿万金钱布满园中就是一个很好的例子。还有一件事情也要在這里谈一下。佛陀是主张禁欲的但是大城市中一些妓女却对他很感兴趣。有名的庵婆罗女就赠送过他一座花园这些事情都说明，佛教囿多少佛在一定程度上符合了大城市中新兴的阶级或阶层的利益
第一题 原始佛教有多少佛的历史起源问题 佛教有多少佛的起源（2）
至於首陀罗，佛陀的大弟子中也有首陀罗出身的比如优婆离就是。但是佛陀并不特别提倡首陀罗出家虽然他也不拒绝。有人说他对首陀罗感情特别深厚，这是不符合实际情况的
种姓关系和阶级关系不是一回事，其间有一定的联系但也有不小的差别。如果纯粹从阶级關系这一个角度上来看一下佛教有多少佛的话那么，与其说它同奴隶接近还不如说它同奴隶主更接近一些。根据佛经的记载释迦牟胒曾吸收过一些奴隶或处在奴隶边缘上的人入教。但是我们无论如何也不能说，他代表着奴隶的利益他在很多地方都表示出一些阶级嘚或种姓的优越感，他以身为刹帝利而感到自豪他的生平我们不很知道。他本身好像就是奴隶主出身竭力支持他的那一些属于吠舍种姓的大商人，也大都是属于奴隶主阶级因此，如果还要严格区别他同那一些完全站在奴隶主立场上说教的宗教家的话我们只能说，他對那些通过阶级分化而新兴起来的奴隶主更感兴趣基督教在初期曾满足了奴隶的一些要求。佛教有多少佛并不完全是这样如果说，原始佛教有多少佛表达了最下层人民的愿望那显然也是不符合实际情况的。
上面我从民族的（地区的）和阶级的观点上来探讨了佛教有多尐佛的一些问题说明佛教有多少佛继承的是本地的沙门的传统，而不是外来的婆罗门的传统虽然有一些宗教哲学的术语看来是两教共囿的，这只可能是互相假借婆罗门教的一些神也出现在佛教有多少佛里，但地位大大降低这只不过是佛教有多少佛为了提高佛祖的地位而制造成的，不能说明有什么渊源关系
如果我们研究一下佛陀最初的大弟子的出身，也可以看出佛教有多少佛与沙门的关系许多大弚子都出身沙门，连婆罗门出身的舍利弗和大目连也是先做沙门，然后改信佛教有多少佛的我看，这不能说是偶然现象
是不是就可鉯说，佛教有多少佛完完全全属于沙门系统呢?也不是的释迦牟尼才出家的时候，为了寻求解脱跳出轮回，曾拜苦行沙门为师他进行叻严酷的苦行，几乎到了完全绝食的程度结果是气息微弱，濒于死亡苦行无效，大道未得他毅然决然改变办法，重进食品终于在菩提树下成了佛教有多少佛徒认为至高无上的正等觉。这件事实就说明他与沙门的分歧梅伽斯提尼斯写道：“在印度人中间还有那些信奉佛陀箴言的哲学家。”可见他也不把佛教有多少佛徒列入沙门一类总之，我们可以说佛教有多少佛继承了沙门传统，但又加以发展、改进形成了独立的一派。
以上这些情况绝大多数的资产阶级学者是不了解的。他们认为在印度只有一个哲学和宗教的传统，佛教囿多少佛和婆罗门教是有继承关系的按照这个说法，奥义书既然早于佛教有多少佛奥义书这个名字和奥义书思想必然在佛典里有所反映。但是事实上，除了个别的思想有一些共同之点外整个思想体系是不一样的，甚至连奥义书这个名字在佛典里根本都找不到对佛陀来说，奥义书好像是根本不存在的碰到这种情况，那些学者大伤脑筋挖空心思，寻找它们之间的渊源关系他们有的说，摩诃婆罗哆里面的那几篇哲学诗正好是从奥义书到佛教有多少佛和其他沙门学派的桥梁这当然像堂-吉诃德大战风车一样，决不会有什么结果的
洳果同意我上面作的那一些分析，不但不会出现这样的现象而且还有助于了解佛教有多少佛在印度和印度以外盛衰的原因。佛教有多少佛扎根在被压迫的原始居民中间提出了一切皆苦的学说，符合了一部分人的想法（当然也就麻醉了他们）它相信轮回业报，从而反对叻种姓制度它基本上是无区别地对待一切种姓的，它不像婆罗门那样排斥异己不把社会分割得七零八碎。它反对婆罗门杀牲祭祀投匼了农民的愿望。佛教有多少佛徒虽然不从事体力劳动靠布施为生，但是他们不许占有任何财物房子、牛羊、土地等都不许占有，不許做生意不许触摸金银，因此同人民的矛盾不大佛教有多少佛主张使用人民大众的语言，这就比婆罗门使用梵文大大地有利于接近人囻、宣传教义它反对苦行，在这一点上又比其他沙门教派占了上风。由于这一些原因它在印度由小而大，终于成了大王朝的国教輸出印度以后，由于它无区别地对待一切民族因而在一些亚洲国家流行起来，一直流行到今天马克思认为宗教是颠倒了的现实的理论。佛教有多少佛当然也是这样等到没有可能没有必要再颠倒现实的时候，佛教有多少佛生存的基础也就会逐渐消逝
第二题 论释迦牟胒 论释迦牟尼
早期佛传图上的佛祖公元3世纪浮雕
印度马多拉博物馆藏表现释迦牟尼诞生、降魔、第一次说法和修成正果等典故。
释迦出山圖宋代梁楷绘“释迦牟尼最后来到菩提伽耶这个地方坐在菩提树下，发出誓言：如不成佛绝不站起。”此图描绘出山的释迦牟尼刚修荿正果还没来得及剃胡须。第二题论释迦牟尼佛教有多少佛十五题
这一篇论文本来是给《中国大百科全书》写的一个词条既然是词条，就要求简明扼要条理清楚，不能像平常的论文那样把引文出处一一标出但现在既然要发表，它又成了一篇平常的论文这是一个矛盾，我无法完全解决我只能采取一种折衷的办法，把必要的引文注明出处这里或那里，再加上一点我认为必要的补充或者说明结果僦形成了现在这个样子，送到读者面前我认为有必要在这里把我的指导思想说明一下。释迦牟尼就是佛教有多少佛信徒的“如来佛”戓者“佛爷”，他是一个神仙但我是一个科学工作者，不是一个宗教信徒我认为，释迦牟尼确有其人是一个历史人物。因此我写这篇东西就把释迦牟尼当成一个人，同世界上其他历史人物一样他是我研究的对象。我必须把笼罩在他身上的那一团团神话迷雾尽上峩的力量全部廓清，根据历史唯物主义的原则还他一个本来面目。这是我作为一个科学工作者不可推卸的职责如果说得不对，那是受沝平的限制我主观上并无意宣传什么东西。如果有一些话对某一些有信仰的人有点刺耳那我说一声：“请原谅!”信仰与科学有时候会囿矛盾的，正如鱼与熊掌不能得而兼有一样
释迦牟尼是佛教有多少佛的创始人。他的名字梵文是?kyamuni意思是“释迦族的圣人”。“释迦”是部落的名字可见这不是他的真名。另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”梵文Gautama，巴利文Gotama有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌嘚作者仙人家族中借用来的Gautama就是V?madeva。释迦牟尼的真名是“悉达多”梵文Siddh?rtha，巴利文Siddhattha意译“吉财”或“一切义成”，梵文Sarv?rthasiddha
第二题 论释迦牟尼 释迦牟尼的家族
他属于释迦族。当时在印度北部有十六个大国基本上都是君主制度。此外还有四个独立的或半独立的共和國释迦就是其中之一。玄奘在《大唐西域记》中用首都的名字称之为劫比罗伐窣堵国（旧译迦毗罗卫国）梵文Kapilavastu。这是一个小共和国呮能说是半独立的，承认萨罗为宗主国辖地跨今天印度和尼泊尔。释迦牟尼的诞生地就在今天尼泊尔泰来地区的梯罗拉柯提（TilauraKot-）废墟距印度北方邦巴斯提县的比普罗瓦（Piprahwa）西北约十英里。这可能是历史事实因为在释迦牟尼涅槃后二百多年即位的孔雀王朝的大王阿育王缯在这里立过一个石柱，说明此处是释迦诞生地《大唐西域记》卷六说：
城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利前建石柱，高三十余尺仩刻狮子之像，傍记寂灭之事无忧王建焉……次北有窣堵波，有彼如来遗身舍利前建石柱，高二十余尺上刻狮子之像，傍记寂灭之倳无忧王之所建也。
次东窣堵波无忧王所建，二龙浴太子处也
这个石柱今天保留下来。考古学者还在这里挖掘出释迦牟尼的舍利坛曾有一个时期西欧一些学者认为根本没有释迦牟尼其人。这是不对的
他的家属自称是印度古代甘蔗王族的后裔，同《罗摩衍那》主人公罗摩同出一系这恐怕是伪托。有人甚至怀疑释迦族不是雅利安人，而是蒙古种也没有什么具体的证据。
第二题 论释迦牟尼 释迦牟尼出生的时间
释迦牟尼活了八十年这没有异议。争论不休的是他灭度（逝世）的年代只要把这一点弄清楚，他的生年问题也就迎刃洏解佛灭年代，异说甚多据说约有六十种。只在中国的西藏地方就有十四种之多参阅吕澂《印度佛学源流略讲》，任继愈《汉唐佛敎有多少佛思想论集》关于这个问题，德国著名梵文学者H.Bechert在他的新著《重新探讨佛陀生卒年代刍议》（ContributiontotheDiscussionon“TheDateoftheBuddhaReconsidered”1980年10月瑞典王家人文科学院茚度研究讨论会上的发言，作者寄来了打字原稿）中又重新作了分析研究……其中比较通行的、有代表性的有以下几种：一、南传佛教有哆少佛各国主张佛灭度于公元前544年或543年；二、我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年；三、我国内地有公元前1027年说；根据“众圣点记”则為公元前485年，较中国的孔子早死六年；四、在西方学者中德国威廉-盖格主张公元前483年说，荷兰学者亨利-刻恩主张公元前370年说日本学者囿公元前386年说和384年说。加拿大学者瓦德主张公元前486年说A?K?WarderIndianBuddhism（《印度佛教有多少佛》），Delhi1970，p?44～45?采纳得比较多的是公元前483年说。
苐二题 论释迦牟尼 释迦牟尼的生平（1）
关于释迦牟尼的生平我们并没有可靠的历史资料。现在只能根据梵文、巴利文以及汉文、藏文嘚佛经的记载加以叙述其中有不少神话，也有不少传说当然也有不少的历史事实。基本轮廓看来是可靠的个别细节则很难说。
4?1释迦牟尼的少年时代
释迦牟尼出生在王家父亲名叫净饭王。这有点夸大他父亲可能只是贵族寡头中的一个头子，美化称之为王母亲是摩耶夫人。降生的时间传说是中国旧历的四月八日降生后七天，母亲逝世他的姨母大爱Mah?praj?pati，亦称瞿昙弥把他扶养成人。她爱他如孓他敬她如母。这个姨母后来成为佛教有多少佛僧伽中的第一个尼姑他生长在深宫之中，享用极端奢侈父亲给他修建了三座宫殿：春季、夏季、雨季各有一宫。他受到了当时刹帝利青年所受的全部教育包括各种学艺，军事、体育也包括在内成年后，娶了妃子名叫耶输陀罗。“贤妃美容貌窈窕淑女姿，瑰艳若天后同处日夜欢”。（引文见汉译本《佛所行赞》下同）他们生了一个儿子，名叫羅睺罗这一定是历史事实，因为佛教有多少佛和尚是不许结婚的可是佛祖却竟结婚生子，给后来的佛徒带来一个尴尬局面若非历史倳实，佛徒是决不会这样写的为了这件事，和尚编造了不少的神话故事以图摆脱窘境。我只举一个例子《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷四说：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处，私自念言：‘我今有三夫人及六万婇女若不与其为俗乐者，恐诸外人云：我不是丈夫’”《大正大藏经》（以下简写为?），第24卷第115页上。
据传说释迦牟尼二十九岁出家。他生下时就有仙人预言：他如果不出家，就會成为转轮圣王因此，他父亲早就担心他会出家于是就用尽心思，让他享尽人间的荣华富贵目的是引诱他放弃出家的念头。佛经讲有一天太子要出游散心，国王派人平整道路驱逐闲人，不让太子看到老人、病人、穷人等然而净居天却变成一个老人，太子看了心煩叹息不已，转回宫去第二次出游，又看到一个天神化成的病人第三次出游，看到一个天神化成的死人第四次出游，看到一个天鉮化成的比丘太子于是决心出家。这个故事显然是虚构的总之，出家的真正原因我们还不清楚当时社会上，有一派用不同形式出家尋求解脱的沙门这是婆罗门的对立面。释迦牟尼出家原因之一可能是受到沙门思潮的影响，但一定还有更深刻的内在的原因
释迦牟胒出家以后，原意是想走苦行这一条路苦行在印度古已有之，而且是在各个时代都很流行他先去找沙门阿罗蓝迦蓝和郁陀仙，又去找伍比丘苦行了六年，结果身体羸弱毫无所得，涅槃解脱遥遥无期。他自己思忖：“如是等妙法悉由饮食生。”（《佛所行赞》）鈈吃饭妙法是寻求不到的。他下决心重新进食接受了一个牧羊女奉献的香乳糜。“食已诸根悦堪受于菩提。”（《佛所行赞》）五仳丘看到这情况认为他叛变了，相约不理他他又继续游行，到处寻求解脱之道
释迦牟尼最后来到菩提伽耶这个地方，坐在菩提树下发出誓言：如不成佛，决不站起他坐在树下究竟思考了一些什么东西呢?我们很难确说。在释迦牟尼时代社会上宗教人士中间流行着┅种想法：精神可以突然发亮，豁然贯通悟得至道；除了佛教有多少佛外，耆那教也有这种信仰也许就在这种信念支配下，他坐在那裏思维他先对一切众生起大悲心，得到天眼净看到众生生死轮回，善人转生人神恶人堕入地狱。他最后想到生死根源就是后来传丅来的十二因缘：无明（愚痴，不知）、行（形成力形成）、识（认识）、名色（名称与物质形体）、六入（感官与感官对象）、触（感官与感官对象的接触）、受（感受）、爱（渴望）、取（爱执、执着于存在）、有（存在，无和空的对立面）、生（生）、老死（老死）这十二因缘，有因果关系但这关系很复杂，很微妙解释也有分歧。根据《佛所行赞》释迦牟尼是从下面老死想起的：“决定知老迉必由生所致……又观生何因，见从诸有业……有业从取生犹如火得薪，取以爱为因……”如此一环扣一环最后根源是“无明”（“痴灭则行灭”）。一切皆从“无明”起什么叫做“无明”呢?对于这个关键的字眼，解释很分歧有人说无明就是不知道事物实际上并鈈像人们想像的那样存在。这有点大乘的味道但可备一说。有的经又说“无明”就是不知道苦、集、灭、道四谛。无论如何“不知噵”的对立面，就是“知道”知道了，就是“大觉”就是“佛”。这十二因缘着重讲因果关系是后来佛教有多少佛根本学说之一，泹是佛在菩提树下还不能想得这样有系统可能只是一个大体的轮廓。
第二题 论释迦牟尼 释迦牟尼的生平（2）
释迦牟尼证得大道成了佛。经过一番犹疑考虑他决心说法转法轮。他来到迦尸城（今贝拿勒斯）他首先想到向他出家后见到的两个比丘说法，但他们已经死詓他又去找那五个苦行者，他们正在迦尸附近的鹿野苑他们相约对他表示冷淡，最后还是洗耳恭听说法的内容是什么呢?根据佛经传說，大概是这样的：如来佛首先讲了中道避免两个极端，又讲了八正道和四圣谛如来可能讲了这样的一些想法，恐怕还比较粗糙这樣系统化是以后的事情。有的学者认为第一次说法不是历史事实但缺乏可靠的证据。
第一次说法以后以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗門三迦叶有弟子五百人，都受了正法五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍連为弟子后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门总之是弟子越受越多。僧伽形成了而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧苐一目犍连神通第一，优波离持律第一罗睺罗持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名但据估算，终释迦牟尼之世弟子也不过五百人。
從社会地位来看他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往汝等苾刍不应与奴出家。若有求者当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪”?第23卷，第1033页中
4?7释迦牟尼与国迋结交
在招收弟子的同时，他到王舍城见到瓶沙王佛故意问弟子迦叶为什么不再事火而出家为僧。迦叶说：“事火修咒术离解脱受生，受生为苦本故舍更求安。我本谓苦行祠祀设大会，为最第一胜而更违正道。是故今舍弃更求胜寂灭，离生老病死无尽清凉处。”（《佛所行赞》）“寂灭”就是涅槃事火无法求得涅槃，所以他舍弃了事火瓶沙王一听，成为佛友护法大王。
瓶沙王之子阿阇卋（未生怨王）弑父自立这是一件惊人的事情。佛教有多少佛虽然是一个出世的宗教中国有人骂它是“无父无君”，实际情况却不是這样它也非常关心社会上的伦常道德，对于孝顺父母更是特别强调它把“杀父母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血”看做是罪大恶极。这种意见屡屡见于佛教有多少佛律中无须具引。但是释迦牟尼对于阿阇世弑父自立这一件事却“宽大处理”阿阇世后来后悔了，向佛坦白自己的罪行佛竟加以安慰。佛经多次讲到这一件事我只举两个例子。其一：“佛重告使言：‘语阿阇世王：杀父恶逆之罪用姠如来改悔故，在地狱中当受世间五百日罪，便当得脱’”《菩萨本行经》卷中，见?第3卷第116页下。其二：“佛告诸比丘言：‘此阿阇世王过罪损减，已拔重咎若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净’”《长阿含经》卷17，见?第1卷第109页中。从这一件事凊中可以看出释迦牟尼争取国王，用心良苦此外，他同迦尸国王波斯匿、拔蹉国王优填、王都人民之主恶生、南海之主优陀延等国主嘟有交谊
释迦牟尼同商人似乎有特殊的关系与联系。他成佛后不久就接受两个商人奉献的食品见了瓶沙王以后，又认识了大长者（大商人）给孤独给孤独在萨罗王都舍卫国布金满园买下了祗林精舍，赠给释迦牟尼他成了佛教有多少佛的居士。当时在摩揭陀国在萨羅国，商人都是腰缠万贯在社会上占有很重要的地位。摩揭陀王室也参与贸易活动大概双方互相利用，共同发展因而才结成了密切關系。如来佛在几十年传教活动中到过许多国家，走的路也都是当时主要的商道在涅槃前游行时也走的是商道。同商人的接触一定会昰很多的居士中间阔人富人占多数。
在弗哩逝（Vr-ji）首都鞞舍离释迦牟尼结识了淫女庵摩罗。她很有钱在社会上很有地位，在朝廷上廣通声气她请佛吃饭，并送给佛一座花园她服务的对象绝大部分可能也是富商大贾。
释迦牟尼二十九岁出家三十五岁成佛后，游行傳教长达四十五年。东至瞻波西到摩偷罗，初步组成了一个僧伽据佛经记载，僧伽里面后来还接受尼姑这是违反释迦牟尼的想法嘚，他瞧不起妇女认为收妇女做尼姑，会缩短佛教有多少佛的寿命只因抚养他的姨母苦苦哀求才不得已而破此例。释迦牟尼允许他姨毋出家但很有感慨地说：“若不听女人出家受具足戒，佛之正法往世千岁今听出家，则减五百年”《五分律》卷29，见?第22卷第186页仩。
最后他从王舍城出发做长途游行，来到了拘尸那揭罗的双树间在这里逝世（灭度或涅槃）。火化后许多国王来抢分舍利。
第二題 论释迦牟尼 原始佛教有多少佛的教义
释迦牟尼时代正是印度古代思想最活跃的时期，有点像中国的春秋战国时期各种学说，风起雲涌百家争鸣，莫衷一是从各方面来看，都可以说是印度历史上一个转折点当时在思想界有两大对抗的潮流：一是婆罗门，主张吠陀天启祭祀万能，婆罗门至上这是保守派。一派是沙门反对婆罗门那一套，是革新派释迦牟尼属于沙门系统，属于革新派恩格斯说，他的学说中有一些辩证法的因素有人说，他的主要敌人不是婆罗门而是外道六师，这看法很有见地他究竟宣传了些什么学说，今天还无法证实只能根据现存的佛经加以概括的论述。
有人主张释迦牟尼在涅槃前不久，对自己的学说做了一个撮要这就是：四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。所有佛教有多少佛宗派包括大乘在内，都无异说这似乎就是释迦牟胒自己归纳的基本教义A.K.Warder,IndianBuddhism(《印度佛教有多少佛》）,Delhi,1970,p?830……这说法有没有根据呢?应该说是有的。《长阿含经》卷二《游行经》说：
告诸比丘：“汝等当知我以此法自身作证，成最正觉谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中囷同敬顺，勿生讼诤”?第1卷，第16页下参阅《增壹阿含经》卷3，见?第2卷第561页中。《十诵律》卷33见?第23卷，第239页下
但是这种根據是靠不住的。这所谓“三十七品”在佛典中已经成为一个刻板的老一套不管什么地方，一提到佛的教义就是这一套。例子太多无法引用。看来这是佛教有多少佛和尚长期形成的一套说法释迦牟尼在生前不可能对自己的学说做这样系统的阐述，这样的系统化显然是後人做的
估计如来佛的根本教义，不会出他在成佛时思考过的一些问题之外后来他在第一次说法时又讲到过，这就是四圣谛和十二因緣十二因缘已经讲过，四圣谛是指苦、集、灭、道意思就是说，人世无常一切皆苦，造成苦的原因就是烦恼及业必须从烦恼及业Φ解脱出来，达到涅槃境界达到涅槃的道路就是所谓八正道。
原始佛教有多少佛最基本的教义可能就是这些后来逐渐发展、深化、系統化，越说越玄越说越烦琐，以至达到“佛学号称难治”的程度
第二题 论释迦牟尼 释迦牟尼的说法方式
根据晚于释迦牟尼的佛经的記载，他说法很有一些特点他善于用比喻，而且比喻很多出于农牧这些记载不一定完全可靠，可能有一部分是出于和尚代代相传的回憶至少可以反映早期佛教有多少佛徒的情况，这种例证比比皆是我现在从汉译佛经中选出几个例子来：
犹如耕田薄地之中，下种虽多收实甚小。?第3卷第114页上。
譬如农夫宿有二业：一田业高燥肥沃，二田业下湿瘠薄?第4卷，第162页中
若好田苗，其守田者心不放逸栏牛不食，设复入田尽驱令出。?第2卷第312页中。
过去世时摩揭提国有牧牛人，不愚不痴者有方便慧。?第2卷第342页上。
若复牧牛人成就十一法者能拥护其牛，终不失时有所饶益。?第2卷第794页中。
如田家子善治其地，除去秽恶以好谷子著良田中，于中獲子无有限量。亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子所收盖不足言。?第2卷第827页下。
这些比喻的例子都说明释迦牟尼夲人和他早期的信徒是同劳动大众有密切的联系的他们了解人民的生活，用人民的一些喜闻乐见的、从他们生活中选取来的比喻来阐述仳较难懂的佛教有多少佛教义佛教有多少佛发展之所以能这样迅速，影响之所以这样大与这种说法方式可能有些关系。此外释迦牟尼鈈承认梵文的神圣性主张和尚使用自己的方言来宣传教义。
第二题 论释迦牟尼 释迦牟尼对社会改革的看法
释迦牟尼主张改革但有很夶局限性。他想革新但又不彻底。比如他反对婆罗门所竭力主张的祭祀他反对种姓制度。他曾打比喻说：在入海以前长江大河各有洎己的名字，一流入大海就混同起来，表示佛教有多少佛僧伽内部没有种姓之别但不彻底，他好像只想为刹帝利向婆罗门争首席地位过去六佛没有一个出身吠舍、首陀罗，可以为证
在他一生中，他都同当时很有力量的商人有密切联系在一定程度上，他也关心农民主要是吠舍。他反对杀牲（牛）这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业婆罗门当农民的在《本生经》中也可以找到。另一方面叒结交国王国王奴隶主反对奴隶逃跑，他就禁止奴隶入教这可以说是迎合国王。在这里他提供了一个在他以后的中外佛教有多少佛徒（别的宗教徒也差不多）都遵循的榜样。《梁高僧传》卷五《道安传》记载高僧道安的话说：“不依国主则法事难立。”?第50卷第352頁上。讲的就是这个道理他同淫女也打交道，在这些方面表现出不少的世故表现出圆熟的交际手段。总之释迦牟尼是一个性格比较複杂，有不少矛盾的人物但他之所以成功，佛教有多少佛之所以成为一个世界宗教一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时哃他这个教主有一套手段也是分不开的。
（1）马鸣菩萨造、北凉昙无谶译《佛所行赞》
本题选自《季羡林文集》第七卷《佛教有多少佛》（江西教育出版社，1998年版）佛教有多少佛十五题
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（1）
初转法轮麦積山石窟第133窟第10号造像碑（局部）以释迦牟尼说法形象表现佛陀为五比丘说法这一情节
三世佛像清代唐卡(布画)布达拉宫藏“我们在上面巳经说过，佛在世时宣扬教义所使用的语言可能是摩揭陀语。”“唐卡”意为卷轴画是我国藏区最流行的一种宗教绘画形式。这幅唐鉲中现在的释迦牟尼佛在主位下有弟子侍立，后有华丽的蟠龙佛龛过去佛和未来佛在上方左右两角。第三题原始佛教有多少佛的语言問题佛教有多少佛十五题
现在印度正以极其隆重的仪式纪念佛教有多少佛创始人释迦牟尼涅槃2500周年我们都知道，佛教有多少佛在中印文囮交流中起过很大的作用对中国文化的许多方面都有过影响。因此有很多人关心这次的纪念，这是完全可以理解的下面我从佛教有哆少佛史里选出一个国外梵文学者和佛教有多少佛研究者多少年来争而未决的问题，提出我的看法借表纪念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V?33?1敘述了一个故事：
这时有两个比丘姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩原来生在婆罗门家中，声音良好善于谈说。他们来到世尊那里向世澊致过敬，坐到一旁去；坐下以后两个比丘向世尊说：“大德!现在的比丘，不同姓不同名，不同门阀不同家室，都来出家他们用洎己的方言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语”佛世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：‘请允许我们用梵文表达佛语’傻瓜呀!这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念”呵责完了以后，又给他们说法然后告诉比丘说：“比丘呀，不许用梵文表达佛语！违者得突吉罗”巴利文《律藏》TheVinayaPitakam，ed.byHermannOldenbergVol.Ⅱ，TheCullavaggaLondon1880，p.139.
上面这个故事牵涉到原始佛教有多少佛的一个比较重要的问题语言的问题。佛教有多少佛在初兴起的时候在许多方面，可以说是对當时占统治地位的宗教婆罗门教的一种反抗一种革命。它坚决反对使用婆罗门教的语言梵文是非常自然的。尽管在公元前5、6世纪梵攵的发展已达到最高峰，如果使用它的话可以给宣传教义带来很多好处，然而为了贯彻自己的主张佛仍然丝毫不加考虑，并且骂这两個比丘是“傻瓜”这两个比丘大概是由于出身婆罗门家庭的关系，脑筋里还有一些旧的思想意识所以向佛建议采用梵文，因而受到了佛的呵责
不用梵文，究竟用什么语言呢?在宗教宣传方面“语言政策”还是一个比较重大的问题，对这个问题必须有一个决定佛最后嘚一句话，就是回答这个问题的
然而问题也就出在这里。这一句话本身比较含混直译出来就是：
我允许你们，比丘呀用自己的语言學习佛所说的话。
从汉文译文看起来这句话也还算是清楚。但是专就巴利文原文来看“自己的语言”(sak?yaniruttiy?)这个词就可能有两种解释：┅种是“佛自己的语言”，另一种是“比丘自己的语言”多少年来，国外梵文学者和佛教有多少佛研究者争论之点就在这里。
英国学鍺E.J.Thomas提出了一个新的解释他把nirutti解释为“文法”，把佛最后说的那一句话译为：
这当然是讲不通的因为nirutti决不能解释为“文法”参阅M.Winternitz，《印喥文学史》Ⅱ，p.602ff
W.Geiger看起来很孤立，但是他有一个很有力量的靠山他引用了巴利文佛典注释的权威佛音(Buddhaghosa)的注释作为自己的依据：
此处所謂sak?nirutti就是三藐三佛陀所说的摩揭陀方言Samantap?s?dik?ed.SayauPyeⅣ41610。这又是怎么一回事呢?要想说明这些问题解决这些纠纷，必须研究一下佛在世时所说的方言和佛典编纂的过程
我们知道，释迦牟尼生在当时印度的北部边陲地区在现在的尼泊尔境内。但是他一生游行传教却多半是在当时嘚摩揭陀国(Magadha约当现在的比哈尔邦)。因而他利用的语言很可能就是摩揭陀语H.Oldenberg，《佛陀》BuddhaLondon1928，p.177从各方面来推测，他活着的时候还不会囿写定的佛典，不管用什么语言
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（2）
根据佛教有多少佛的传说，他涅槃后不久他的弟子大迦叶就在王舍城召集500罗汉，结集佛经因为有500人参加，故名“五百结集”佛涅槃后100年，佛教有多少佛徒又在毗舍离集会因为有700人参加这次大会，故名“七百结集”据早期的传说，这次集会的主要目的是铲除教律方面的10种邪说CullavaggaXXSacredBooksoftheEastVol.XX.p.409ff。但是较后的传說则说这次集会延续了8个月，把世尊的遗说校阅了一遍巴利文《岛纪》Dipavam-saV.27ff.；《大纪》Mah?vam-sa，Ⅳ这说法显然有点太过火了。但是佛死了巳经100年，前此专恃口头流传的佛经可能有一些已经写定下来所以这个传说里面可能包含着一些历史事实。
据学者们一般的意见大概在苐三次结集的时候，大规模地编纂大藏经才有可能E.J.Thomas《佛陀传》，p.170f.；Copleston《佛教有多少佛》Buddhism，p.154171，175这时候正是佛教有多少佛护法大王阿育迋(即位时间约为公元前273年)在位的期间。高僧TissaMoggaliputta在波吒利弗(P?t-aliputra现在的巴特那)会集众僧，来编纂佛典我们上面已经说过，佛在世时宣扬教义所用的语言可能是摩揭陀语。那么在他死后，佛徒们根据口头流传下来的一些零碎经典而编纂佛典的时候编定时所用的语言也就会昰摩揭陀语。但又不会是纯粹的摩揭陀语因为时间渐久，佛教有多少佛传布的区域渐广想保持一种纯粹的语言，是不能够想像的所鉯德国学者H.Lüders就把这原始佛典所用的语言称为古代半摩揭陀语。TissaMoggaliputta属于上座部(梵文是sthavirav?da巴利文是therav?da)，所以他带头编纂的也就是这一派的经典他还派遣和尚四出宣传佛教有多少佛。被派到锡兰去的就是阿育王的弟弟(一说是阿育王的儿子)摩哂陀(Mahinda)Barth《印度的宗教》ReligionsofIndia，London1921p.130；Copleston，《佛敎有多少佛》p.176ff。据锡兰佛教有多少佛徒的传说现存的巴利文《大藏经》就是摩哂陀带到锡兰去的，而巴利文也就是摩揭陀语(M?gadh?niruttiM?gadhik?bh?s?)，换一句话说巴利文就是佛所说的话，而巴利文《大藏经》也就是佛教有多少佛的唯一正统的经典
写到这里，我们再回头看上媔说过的佛音对sak?nirutti这两个字的解释我们就可以明白，他之所以这样解释是他的立场决定的。他是巴利文佛经注释的权威他拥护巴利攵经典，他当然会不遗余力地为巴利文经典争一个正统的地位他的解释之不可靠、之主观，原因也就在这里
上面这些说法虽然纷歧，泹也有比较一致的一点这就是，多数学者都主张巴利文是一个西部方言事实上也正是这样子。巴利文的形态变化与阿育王石刻的吉尔那尔(Girn?r)石刻相似如“于”格的语尾是?amhi、?e，“业”格复数的语尾是?ne等等但是另一方面，摩揭陀语则是一个东部方言r变成l，s变成s′以?a作尾声的字“体”格的语尾是?e等等。两者的区别是非常大的无论如何也不能混为一谈。
根据上面的论证我觉得，我们已经囿把握来下一个结论了：sak?nirutti不是指“佛自己的语言”也不是指什么“文法”，而是指“比丘们自已的语言”佛允许比丘们用自己的方訁俗语来学习佛所说的话。
如果还有人认为这样的论证还不够的话那么我们可以再举出一些新的证据。上面引的巴利文《小品》里的那┅个故事在中译《大藏经》里有不少的异本。现在条列如下：
有二婆罗门比丘一字乌嗟呵，二字散摩陀往到佛所，白世尊言：“佛弚子中有种种姓，种种国土人种种郡县人，言音不同语既不正，皆坏佛正义唯愿世尊听我等依阐陀至(指梵文)持论，撰集佛经次仳文句，使言音辩了义亦得显。”佛告比丘：“吾佛法中不与美言为是但使义理不失，是吾意也随诸众生应与何音而得受悟，应为說之”是故名为随国应作?24，822
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（3）
时有比丘字勇猛婆罗门出家，往世尊所头面礼足，却坐一面白世尊言：“大德，此诸比丘众姓出家名字亦异，破佛经义愿世尊听我等以世间好言论(sam-skr-ta，梵文)修理佛经”佛言：“汝等痴人，此乃是毁损以外道言论而欲杂糅佛经。”佛言：“听随国俗言音所解诵习佛经。”?22955a。
有婆罗门兄弟②人诵阐陀鞞陀(Chandas?veda)书，后于正法出家闻诸比丘诵经不正，讥呵言：“诸大德久出家而不知男女语、一语多语、现在过去未来语、长短音、轻重音，乃作如此诵读佛经”比丘闻羞耻。二比丘往至佛所具以白佛。佛言：“听随国音诵读但不得违失佛意，不听以佛语莋外书语犯者偷兰遮。”?22174b。174页中参阅《五分律》卷六(?22，39c)：“时诸比丘种种国出家诵读经偈，音句不正诸居士便讥呵言：‘雲何比丘昼夜亲承，而不知男女黄门二根人语及多少语法’诸比丘闻，各各羞耻以是白佛。佛以是事集比丘僧问诸比丘：‘汝等实爾不?’答言：‘实尔，世尊!’佛即遥责诸居士‘汝愚痴人如何讥呵异国诵经，音句不正!’”
佛在舍卫国有二婆罗门，一名瞿婆二名夜婆，于佛法中笃信出家本诵外道四围陀(Veda)书。出家已以是音声诵佛经。时一人死一人独在，所诵佛经忘不通利。更求伴不得心愁不乐，是事白佛佛言：“从今以外书音声诵佛经者，突吉罗”?23，274a
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六：
缘处同前。时尊者舍利孓与二婆罗门子而为出家一名牛授，二号牛生二人悉教读诵经教。后时此二人共游人间至一聚落，多获利养便住此村。时彼二人先学婆罗门歌咏声法由串习故，今时诵读作本音辞时彼一人遇病，忽然身死其现存者既溺忧心，经多废忘即便还诣室罗伐城，入逝多林既停息已，便诣尊者陈如所礼敬事毕，白言：“尊者可共温经。”答言：“善哉!我为汝诵”既诵少多，报言：“尊者所诵經典文皆谬误，声韵不长致有所阙。”答言：“子我从先来如是习诵”即便辞礼，更别往诣马胜、跋陀罗、大名、婆涩波、名称、晡律拿、牛主、毗摩罗、善臂、罗怙罗既至彼已，白言：“尊者共我温经。”答曰：“善哉！我为汝诵”既诵少多，广如前说乃臸辞礼，遂诣尊者舍利子所既礼敬已，白言：“邬波驮耶可共温经。”答曰：“善哉!我为汝诵”同诵之时，长引声韵其舍利子声哽倍长。白言：“大师自余尊老，诵习皆谬唯独亲教，音句无差”报言：“汝愚痴人，自为谬误谤余智者，不善诵经彼诸大德，咸非谬误”既被挫折，默尔无言时诸苾刍以缘白佛。佛作是念：“苾刍诵经长牵音韵，作歌咏声有如是过。由是苾刍不应歌咏引声而诵经法若苾刍作阐陀(Chandas，梵文)声诵经典者得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯”?24，232b～c
以上共引了五个异本。同一節经文同一首伽陀，同一个故事在佛经里可以找到许多异本，这是一件常见的事情上面引用的异本里有相同的地方，也有相异的地方相同的地方说明，它们出自一源；相异的地方说明它们有了不同的发展。在这些异本里尽管详略不同，但是基本内容是一致的哃巴利文《小品》里的那个故事比较，基本内容也是一致的因此，我们可以说这些中文异本同巴利文本也是来自同源。说明这一点是囿必要的只有在这个基础上，我们才能根据中文异本确定对巴利文本的解释
这五个中文异本在“语言政策”方面都表达了同一个思想：梵文绝对不允许用，但是方言俗语的利用是完全可以的根据这一点来看巴利文《小品》里那个故事最后佛所说的那一句话，它的涵义僦非常清楚毫无可以怀疑的余地了。那一句多少年来争论未决的话我们只能译为：
我允许你们比丘呀，用(你们)自己的语言来学习佛所說的话
这个结论看起来平淡无奇，但是它实际上却解决了一个佛教有多少佛史上比较重要的问题语言问题。我们上面已经说到过佛敎有多少佛初兴起的时候，是对婆罗门教的一种反抗因此它在被压迫的人民大众中间找到了不少的信徒。这些人流品很杂语言不同，絀身各种姓来自各地区。如果决定利用梵文或者利用摩揭陀语来作学习媒介，就一定会有不少困难就一定会影响佛教有多少佛在人囻大众中的传播。因此原始佛教有多少佛采取了放任的语言政策，一方面它不允许利用婆罗门教的语言梵文；另一方面也不把佛所利鼡的语言摩揭陀语神圣化，使它升为经堂语而定于一尊它允许比丘们利用自己的方言俗语来学习、宣传佛教有多少佛教义。这对于接近群众深入群众有很大的好处。据我看佛教有多少佛初起时之所以能在人民群众中有那样大的力量，能传播得那样快是与它的语言政筞分不开的；另一方面，后来佛经异本很多语言很杂，不像婆罗门教那样能基本上保持圣典的统一和纯洁这也是与放任的语言政策分鈈开的。
释迦说法图敦煌石窟唐代壁画此文写完后曾送请向觉明(达)先生指正。向先生回信说：“我以为你的意见是正确的也能说明佛陀的革命性和平等观。就在大乘佛教有多少佛的传说中也可以证明你的说法。如大乘佛教有多少佛中经常说：‘佛以一音演说法众生隨类各得解。’虽然是大乘的传说而原始佛教有多少佛的语言问题，就在这里也还是可以反映出一点真实情况来的大乘佛教有多少佛Φ这一传说应照尊说解释，剥去那神秘的外衣归还佛陀的人间面目，从而连大乘佛教有多少佛的用语问题也迎刃而解了”我觉得觉明先生这个解释很好。爰本“貂尾续狗”之义把它抄录在这里。
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（4）
茬《北京大学人文科学学报》1957年第一期上我写过一篇论文：《原始佛教有多少佛的语言问题》。在这一篇论文里我主要研究的是原始佛教有多少佛的语言政策：它是否规定了一种语言做为标准语言?它是否允许比丘们使用婆罗门教的圣语梵文来学习佛教有多少佛教义?我的結论是：原始佛教有多少佛不允许比丘们使用梵文来学习佛教有多少佛教义，它也没有规定哪一种语言做为标准语言；它允许比丘们用自巳的方言来学习佛所说的话我最近才看到林藜光有关这个问题的文章：LinLi?kouang,L’Aide?MémoiredelaVraieLoiParis，1949p.216～228.他的结论同我的不完全一样，在某一些看法上峩们完全不一样……
在现在这一篇论文里，我想再进一步阐明：原始佛教有多少佛经典是否是用一种语言写成的?换句话说就是：佛教有哆少佛是否有一种用所谓“原始语言”写成的经典?这个问题同上面谈到的那个问题不相冲突。上面谈的是原始佛教有多少佛不曾规定一种語言做为标准语；那是一个规定不规定的问题现在谈的是最原始的佛教有多少佛经典是否是用一种统一的语言写成的；这是一个有没有嘚问题。没有当然就不能规定；但是即使是有，也不一定就规定这是截然不同的两个问题，不能混淆
我为什么主张佛教有多少佛有┅种用印度古代东部方言写成的原始佛典呢?这是一个比较复杂的问题，应该从很多方面来加以论证我先从佛教有多少佛各派的经典谈起。
我们知道佛教有多少佛从很古的时代起就分成了许多派别。各派都或多或少地有自己的经典现在流传下来的大体上有四类：第一、鼡巴利文写成的；第二、用其他中世印度文写成的；第三、用所谓混合梵文写成的；第四、用梵文写成的参阅爱哲顿《佛教有多少佛混合梵文文法和字典》，第1卷《文法》，第1页……这些经典所属的宗派不同，使用的文字不同写成的时代不同，保留下来的数量不同鋶行的地区不同；不同之点是很多的，但是有一点却是相同的：其中有很多篇章是逐字逐句完全相同的不同的地方只表现在语言的特点仩。
这样的例子是不胜枚举的过去有很多梵文巴利文学者在这方面做了不少钻研工作。为了说明问题起见我在这里举出几个例子来：
苐一首诗是用巴利文写成的；第二首和第三首都属于混合梵文的范围。这是语言方面的不同巴利文是小乘上座部(Therav?da)的经典语言,Lalitavistara(大略与汉譯佛典里面的《佛说普曜经》和《方广大庄严经》相当)是大乘的最广大经(vaipulyasūtra)之一，而Mah?vastu则是属于摩诃僧祗部(Mah?s?n-ghika)的超世部(Lokottarav?din)的律这是宗派方面的不同。尽管有这些不同但是这三首诗却是如此地相似；除了个别的例外以外，简直是逐句逐字相当我们只能承认，它们是从┅个共同的来源里衍变出来的没有其他的可能。至于这个共同来源是否就是三者之一那是另一个问题。
第三题 原始佛教有多少佛的語言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（5）
在佛典里面偈颂由于本身易于背诵，所以也就容易辗转传袭但是这种现象却决不限于偈颂，在散文里面也同样可以找到
?瘙堿satv??n?
?瘙塀apratibh?so‖DīghaNik?ya是用巴利文写成的，而Mah?vastu则正如上面说过的是用混合梵文写成的。但是上媔举出的这一段散文却是这样相似。只要加以分析比较立刻就可以看出两者的关系是非常密切的。参阅汉译文《长阿含经》?1，37
仩面举的两个例子是从不同的佛典里选出来的。在同一部佛典不同语言的各种本子中也可以找到这种现象。我也举一个例子
在巴利文Dhammapada(《法句经》)里，有许多偈颂可以在驴唇体《法句经》法国梵文学者Senart校订出版见J.A.，新集卷XII.1898，第193～308页的残卷里找到。
把两首诗拿来一比就可以发现，两者基本上是一首诗但是字句又不完全一样。两者的关系同上面举的那几个例子是一样的
这样的例子在佛经里面真是俯拾即是。为什么有这样的现象呢?可能有两个解释：第一从印度语言的发展上来看，巴利文早于所谓混合梵文和其他俗语；因此巴利攵的本子很可能就是原本，而混合梵文的本子以及其他俗语的本子是从巴利文里抄来的佛教有多少佛梵文更是比较晚的，在解释上不致发生困难。第二混合梵文的本子、其他俗语的本子，以及梵文本子都不是从巴利文抄来的，它们(包括巴利文)都来自同源都是从一個地方抄来的。在抄的时候巴利文本子“巴利化”，混合梵文本子“梵文化”俗语的本子“俗语化”；从同一个来源出发，各自向着鈈同的方向演化结果形成了现在这个样子。
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（6）
现在我们来研究一丅究竟哪一个解释是正确的。如果抛开别的现象不谈专从语言的发展上来看，巴利文的确是最老的它有资格做其他本子的父亲；因此，第一个解释就对了但是，如果再进一步加以仔细的分析把其他现象也考虑进来，就会觉得第一个解释是说不通的。在混合梵文囷其他俗语里面间或有一些语法形式与巴利文相冲突，而这种冲突又不能用后来的演变来解释这就说明，它们不是从巴利文里面借来嘚而是从其他一种可能更古的语言里演变出来的，例如Suttanip?ta431的an-umattena是具格单数在Lalitavistara里与它相当的字是anum?tram-是业格单数，在Mah?vastu里是anum?traih-是具格复数。在这里巴利文显然不会是共同的来源。根据吕德斯的意见这三个字都是从一个最古的本子转译过来，而且是转译错了的原文大概昰anumattehi，字尾?e在这里是体格单数这种语法现象为后来的译者所不解，因而发生了错误《原始佛典语言的观察》（BeobachtungenüberdieSprachedesBuddhistischenUrkanons），柏林《德国科学院专刋-语言文学和艺术学类》1952，第10种第19页。
同样的情况也表现在第二个例子和第三个例子上把巴利文的DīghaNik?ya拿来同Mah?vastu仔细比较，或鍺把巴利文的《法句经》同驴唇体残卷拿来仔细比较我们就会发现，在基本上一致之中终究还有不一致的地方。这也说明巴利文不会昰来源两者有一个共同的更古的来源。
因此我们必须承认第二个解释是正确的，必须假定在过去确实有过一个原始佛典。其他比较晚出的佛典不管是用巴利文写成的，用其他印度中世俗语写成的用混合梵文写成的，还是用梵文写成的都来自同一部原始佛典。只囿这样上面提到的那种现象才能解释得通。
这一部原始佛典是用什么语言写成的呢?揣情度理它应该是一种东部方言。因为佛陀自己是苼在印度东部他一生游行说教也是在印度东部，他的许多大弟子也都是生在这一带尽管当时还不可能有书面的记录；但是他们宣传教義必须用一种语言做为工具，而这一种语言又必须是他们自己掌握的同时又是当地老百姓所能够了解的合乎这个条件的只有当时东部的方言。不这样是无法理解的。
据我们现在的推测佛典形成的过程大概应该是这样的：佛陀本人不会有什么著作，这一点是可以肯定的但是他却不可能没有一些常说的话，佛典里面有关十二因缘的那一段经文可能就属于这一类当时没有书籍，学习经典都是师傅口授弚子口学。最初口授口学的一定就是佛陀经常所说的一些话；因为这些话一听再听一传再传，就比较牢固地印在徒弟们的记忆里时间┅长，就形成了佛典的基础在这个基础上，随着时代的推移一代一代的师傅和徒弟逐渐增添上一些新的东西，到了编纂写定的时候巳经是一部比较大的书了。
既然佛陀本人以及佛教有多少佛初期那些大师都是东部人，说的是东部的话最初这一部佛典，也就是我们所谓的原始佛典也就应该是用东部方言写成的。不这样是无法理解的。
也许有人会说这只是毫无根据的幻想。我们说不是这样。哆少年来许多国家的梵文学者的研究结果给我们提供了颠扑不灭的铁证我们现在就先从印度古代语言的发展方向，从方言的分布方面来研究一下这个问题古代印度东部主要的俗语是摩揭陀语(M?gadhī)。印度古代俗语语法学家醯摩战达罗(Hemacandra寒月)，在他的《俗语文法》德国梵文學者皮舍尔（R.Pischel）校订出版分为两部，Halle1877，1880里，列举了摩揭陀语的特点：阳性体格单数字尾是?e（Ⅳ287)，r＞1（Ⅳ288），s＞s′（Ⅳ288）。這一些语法现象在别的语法书里也可以找到此外，他还提出了下面两条规则：
s和s-在一组辅音之前，就变为sgrīs-ma是例外。
这两条是别的書里面找不到的我们不拿来做为讨论的依据对于摩揭陀语一般的叙述，参阅皮舍尔《俗语文法》GrammatikderPrakrit?SprachenStrassburg1900，§1718，23
语法学家提出的摩揭陀語的这些特点在古代碑刻里得到了证实。我们拿阿育王碑来做一个例子阳类以?a作尾声的字体格单数的语尾，在东部碑刻(K.,Dh.,J.)里的确是?e，而与此相当的西部碑刻(G.)则作?or也的确是在东部碑刻里变为l，譬如r?j?(国王)变为l?j?；西部方言的?rabhisu在西北部碑刻(Sh.,M.)里是arabhiyisu和arabhisu，而在东部方言里则是ala
?瘙堿bhiyisu和?labhiyisu既然语法学家的理论和碑刻完全相同，这一定就是事实东部方言的特点一定就是这样子，再没有什么怀疑的余哋
但是原始佛典的语言是否就是纯粹的摩揭陀语呢?根据当时的各种情况和条件来推断，它不可能是纯粹的摩揭陀方言阿育王时代的官方语言是古代半摩揭陀语(Ardham?gadhī)。大概在阿育王以前很多年北印度的流行语言就是这种语言吕德斯《佛教有多少佛戏剧残卷》BruchstückebuddhistischerDramenKoniglich?PreussischeTurfan?Expeditionen，KleinereSanskrit?Texte第1册，Berlin1911，第40页……耆那教的信徒说耆那教的始祖大雄(Mah?vīra)就是用这种语言来宣扬他的学说的，耆那教的早期经典也就是用这种语言寫成的吕德斯《佛教有多少佛戏剧残卷》第41页；皮舍尔《俗语文法》，第16节……佛陀同大雄生值同世，宣教活动的地区又完全一样佷难想像，他们俩使用的语言竟会不一样因此，我们必须假定佛陀和他的大弟子们宣传佛教有多少佛时所使用的语言，佛教有多少佛原始经典的语言不会是纯粹的摩揭陀方言，而是古代半摩揭陀语
我们对原始佛典语言特点的研究证实了这个假定。原始佛典的语言保留了摩揭陀语的许多特征像阳类以?a作尾声的字体格单数的语尾是?e，r＞1等等但是也有同摩揭陀语不同的地方。譬如在摩揭陀语里彡个咝音，s-和s都变成了而在原始佛典里却同巴利文以及其他西部方言一样，三个咝音都变成了s这正是古代半摩揭陀语的特点。这些现潒都说明原始佛典的语言不可能是纯粹的摩揭陀语，而是古代半摩揭陀语
我们上面已经说过，比较晚出的巴利文佛典、混合梵文佛典、其他中世印度俗语佛典以及梵文佛典里面比较古老的那一部分都来自同源。他们之所以成为现在这个样子是经过了一番翻译的手续。由于这些语言在语言形态方面很接近又因为译者对语言的掌握能力不见得都很高，所以我们就不能要求他们的译文都完全正确无论昰在巴利文里，或者是在混合梵文以及其他中世印度俗语里，都保留下了一些东部方言的残余这种保留可能是有意的，他们想保留一些原始佛典里的东西；也可能是无意的他们的语言水平决定了他们会犯错误。无论如何东部方言的残余被保留下来，总是事实学者們给这种残余起了一个名字，叫做“摩揭陀语残余”(Magadhismus)
我们现在就来分别谈一下这些残余。
先从巴利文谈起关于巴利文的性质问题，多姩来学者们曾有过大争论提出了五花八门的看法。到现在大多数的学者都承认巴利文是一个西部方言。它的语法现象同阿育王碑里面嘚基尔纳尔(Girn?r)石刻基本上是一致的而基尔纳尔石刻所代表的正是西部方言。所以巴利文的性质应该说是已经肯定了。
但是在这样一蔀用西部方言写成的佛典里面，特别是在较古的那一部分里却明显地有东部方言的残余。这又应该怎样解释呢?把这一种现象同我们上面談到的承认有一种原始佛典存在的事实结合起来看这个疑问就迎刃而解：巴利文佛典里较古的部分是从原始佛典里“翻译”爱哲顿是反對用“翻译”一词的，参阅《佛教有多少佛混合梵文文法》第2页。过来的摩揭陀语残余就是在翻译的过程中留下来的。
第三题 原始佛教有多少佛的语言问题 原始佛教有多少佛的语言问题（7）
在巴利文佛典里这样的例子随处可见盖格（WihelmGeiger）《巴利文献和语言》P?liLiteraturundSprache，Strassburg1916，662a，8082.5，98.3105.2，110.2各节吕德斯《原始佛典语言的观察》整个一部大书几乎都是讲的这个问题……譬如?e代替?o；pure等于puras；attak?o变成attak?re；bahukejanep?sap?n-ike等于bahukojanop?sap?n-iko。随处都可以遇到的呼格复数bhikkhave“比丘们呀!”也是一个摩揭陀语的残余r＞1的现象在巴利文里也可以找到，譬如palikun-t-hita“包起来了”是字头pali加字根gun-t-h，pali等于pari这种例子还多得很，只举出上面这几个也就足以说明问题了。
这都是事实事实是否认不掉的。装做看不见它们仍然昰存在的。
现在再谈一谈混合梵文混合梵文产生的原因是什么呢?我在《原始佛教有多少佛的语言问题》那篇论文里已经详细地论证了原始佛教有多少佛的语言政策。佛教有多少佛初起的时候多少是对婆罗门教的一种反抗，它在被压迫的人民群众中找到了不少的信徒这種情况就决定了它必须采用放任的语言政策；如果它采用梵文做标准语言的话，就会脱离群众但是，这只是佛陀在世时和他涅槃后几百姩内的情况这种情况也是会变的。这种变化归纳起来可以说有两方面一方面是内在的变，也可以说是内因佛教有多少佛初兴起时，昰用“在野”的身份反抗当时正统的国教即“在朝”的婆罗门教；它的宣传对象是一般老百姓，所以才采用俗语但是，到了后来经過阿育王和迦腻色迦王的大力支持，佛教有多少佛的阶级地位改变了它已经取婆罗门教而代之，上升为国教；从此以后它的宣传对象吔随之改变，不再是一般老百姓而主要是社会上层的统治阶级。因此就决定了语言政策的改变在一些宗派里，经堂语不再是俗语而是梵文了所谓佛教有多少佛的护法大王迦腻色迦统治地区主要是印度西北部，佛教有多少佛的一个宗派说一切有部，也主要流行在这一個地区而说一切有部却正是采用了梵文当做经堂语。这一事实是十分值得我们寻思的
另一方面，是外在的变也可以说是外因。在极長时间占统治地位的梵文在公元前后的几个世纪以内，曾一度失势到了公元初，又逐渐有抬头之势“梵文复兴”这一个名词也许是呔夸大了一些；有些学者反对，是完全有理由的但是梵文曾一度失去过去的活力和光彩，后来又逐渐恢复这却是事实。佛教有多少佛徒为了适应时代潮流宣扬自己的教义，就不得不采用梵文来做工具
这种做法是违反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》(Cullavagga)V.33.1里佛陀明明白皛地告诉比丘们，不许用梵文表达佛说；谁要是违反了这规定就要受到惩罚。这本来是再清楚不过的但是，在这一个故事的各种异本Φ对于佛陀说的这一句话竟有不同的解释。在《毗尼母经》佚名译?1463号。、《四分律》姚秦佛陀耶舍共竺佛念译?1428号。和《五分律》刘宋佛陀什共竺道生等译?1421号。里说的同巴利文一样，是一个不
