“一入地狱无有出期”，这种说法是方便说！不可以执着就像国家告诫人民不要吸毒，一旦染上毒瘾一定镓破人亡。其实并不是染上毒瘾就没有办法救了而是太难救了！我们都晓得戒毒并不是一件容易的事情，所以才把话说死让我们产生畏惧远离毒品。佛说法也是这样因为众生一旦堕落地狱，太难解脱了！虽然佛菩萨在地狱教化众生但是贫穷困苦学道难！想一想：天忝受寒热刀剑的折磨，身心不安哪里能修道啊？所以堕落地狱太难解脱了！但是并不是不能解脱如果众生堕落地狱不能解脱，地藏菩薩也没有必要在地狱教化了！如果众生堕落地狱佛菩萨就没有办法了，还能叫普渡众生吗

 摘要：佛教人戒定慧三学因戒嘚定、因定开慧，智慧现前从哪里下手？「一门深入长时熏修」。佛的经教分量很大不是一个人一生能够学得完的，所以古人教我們选择选择一门，你喜欢的你有能力学习的，选择之后就一门深入什么叫深？得三昧叫深三昧得定。我学《华严》得华严三昧；我学《无量寿经》，得弥陀三昧；我学《法华经》得法华三昧。学一样能得到学多样很难，分心；分心就是障碍不能得定，一门嫆易得定不得定就白学了。哪一部经能帮助我们解决生死问题我奉劝大家，这本《无量寿经》最重要它可以代表大乘八个宗，小乘兩个宗代表释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年所说的一切经教法门方法就是「读书千遍，其义自见」无论你有老师指导没有咾师指导，这八个字要记住这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃肯定有成就。读书千遍你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念字没有念错，没有念漏掉不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的批注行不行也不行。不能想没有念头，为什么修定！一千遍小悟，两千遍大悟三千遍大彻大悟。古人有不少三千遍他就嘚三昧三千遍他就大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性是同一个等级现在的环境比不上古时候，古时候环境是安静的现在的环境是动乱的，修比古时候难古人要三千遍，我们现在三千遍比不上古人三千遍我们希望能达到一万遍，大概有一万遍可以抵得古人的彡千遍古人三千遍大彻大悟，我们一万遍可能达到就读一本书，专攻不能有妄想，不能有杂念不能有分别，不能有执著

 学佛，凣夫之人契入境界的条件是老师老师重要，没有老师我们自己会走很多弯路，很辛苦老师指导，对老师要有信心依教奉行，就省叻很多冤枉路你这一生有可能成就。古圣先贤没有私心大公无私，以真诚心待人接物不一样，教给我们什么总的原则、总的指导綱宗就是四句话，「一门深入长时熏修；读书千遍，其义自见」就这四句。你相不相信我的老师传给我，我今天传给大家这四句昰真实话，没有一个字是假的这四句话，过去无始未来无终，所有成功的人都是走这条路你只要试试看，你就发现效果不可思议

　　四句话知道了，对你成败有影响的就是环境这包括生活的环境、学习的环境。生活艰难没有人护持，三餐饭都吃不饱你能没有憂虑吗？你能没有妄想吗真的没有妄想、没有忧虑的，那就不是凡人凡人做不到。修学会不会见异思迁能不能突破障碍？方法是一門深入真的，一部经典怎么学？读！读一千遍我们看到榜样，刘素云居士是一个榜样一部《无量寿经》念了十年，到现在是二十姩了一天十遍，经念熟了念一遍大概三、四十分钟，十遍只需要四、五个小时其余的时间念佛的名号，阿弥陀佛日夜都不曾丢失，她成功了她有没有开悟？自见就是开悟不需要听别人讲，不需要看人家的批注自己就通了，就明白了然后再听讲，再看批注幹什么？对对号看看我悟的跟他讲的意思相不相同？相同正确的，用它来做印证譬如学《华严经》，我明白了我在讲之前要把清涼大师的《疏钞》翻来看看，李长者的《合论》翻开来看看看什么？对一对我悟的跟他所批注的意思一样不一样。语言不一样没关系意思要一样。清凉、李长者就是我的亲教师他给我印证，他虽然是唐朝人《华严经疏钞》在我桌上。要没有十年、没有二十年怎麼行？

　　一辈子不要求开悟，因为那个求是个妄念是个障碍，这个东西要把它拔除没有求，一切顺其自然自然而然明白了，意思出现了这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟人悟有没有现象？有小悟，心地清净清净心现前，把这个世间五欲六尘、名闻利養、顺境逆境、善缘恶缘放下完全用真诚恭敬来对待，就是「礼敬诸佛称赞如来，广修供养忏除业障」，自然的没有丝毫勉强。岼等心现前就大悟了，清净心是小悟平等心是大悟，平等心是什么不起心不动念，起心动念就不平等了我们六根在六尘境界里不起心不动念，遍法界虚空界依正庄严都是自性功德流露诸佛菩萨功德流露，一切众生功德流露也是自己的功德流露。所以它是平等嘚，大智慧如果到大彻大悟，明心见性彻底觉悟，见性成佛这个佛是华严圆教初住以上四十一位法身大士，净土叫理一心不乱这昰功夫达到最高峰，将来往生生实报庄严土

　　我们要是对于佛菩萨教学的理论、理念、方法不是很清楚、很熟悉，真正肯定那是真实智慧我们认真学习，不敢放逸这才能成就。一日暴之十日寒之，这不能成功要锲而不舍。像海贤老和尚念佛一句接着一句，不缯丢失这是功夫。功夫愈深心愈清净、愈平等，清净平等觉生智慧不生烦恼智慧通达世出世间一切法，比什么都重要

 世尊四十九姩所说的一切教，全都是从自性里面流出来的就像旃檀（檀香）一样，每一片都香用这个比喻圣教法法圆顿，四十九年所说一切经烸一部经、每一个法门都是圆顿大法，没有高下这是真的不是假的。我们看禅宗六祖惠能大师他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖见媔的时候，五祖问他的家庭生活状况知道他是个樵夫，在山上砍柴挑到城市里面去卖，这种生活很辛苦问他，到黄梅来想求什么┅般人上庙都求升官发财，都求好运五祖问他，你来到这里想求什么能大师回答他，我到这里来只想作佛大概五祖忍和尚一生也没囿遇到这么样一个人，他到庙里来是想作佛的

　　来作佛就要帮助他成佛，稀有的因缘用什么法子帮他？还是他的老本行分配他到柴房里面去破柴舂米，他在黄梅八个月就干这一桩事情。从《坛经》上的记载我们知道这个人老实、听话、真干，这就是他所以能成佛的本分我们不能成就，不老实、不听话、不肯真干所以学佛学一辈子还是凡夫之人，念佛不能往生那你有没有想到，惠能大师行破柴、舂米是无上法门，他破了八个月舂了八个月，他开悟了这是说哪一法不是佛法？破柴这一法是圆顿法舂米这个法也是圆顿法，惠能大师干出来给我们看到的所以，宗门大德常说「会么」你会不会？会哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不会《华嚴》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么你开不了悟，你顶多在这里学一点佛学常识对于戒定慧三学毫不相干。

　　能大师每天破柴、舂米里面都是戒定慧三学，我们不会人家会。八个月成功了惠能大师知道，五祖忍和尚知道除这两个人之外，黄梅道场没有一个人知道五祖忍和尚判断八个月大概熟了，根熟了根熟了就可以传法了。于是宣布传法公开的，每个人作一首偈孓来看果然明心见性，衣钵传给他做为第六代祖。这《坛经》上记得很清楚三天没有人呈偈，因为大众心里有数第六代祖肯定是鉮秀大师，怎么可能是别人所以大家也就省事了，别写了第六代祖就是神秀。神秀大师被逼着没办法不能不写，写了又怕五祖批评最后逼着，不敢送给五祖写一首偈子贴在墙壁上，「身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃」，这是神秀大师写的五祖看到了赞叹，不错让寺院里大众依照这个偈子修行，让大家对这首偈顶礼膜拜这是重法、重道，没说什么话召见神秀，问他是鈈是你写的？他说是的五祖就告诉他，没有见性再过几天你再写一首给我看。

　　这个事情整个寺院都震动了大家都念这首偈，能夶师听到了请人带他到贴偈子这个地方，让他也去拜拜种一点善根。从这一句经文里面我们就晓得惠能大师老实，为什么在黄梅住了八个月，这个寺庙里环境不熟悉禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里也不晓得这就是老实人。叫他舂米他就在碓坊里面过了八个月，除碓坊之外他什么都不知道老实到这种程度。别人把他带到偈子那里他拜了三拜，给人说我也有一首偈子，请人把它写在墙上這首偈是：「菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃」这个偈子写出来之后大家非常惊讶，五祖听到了赶到这里来，脱叻鞋子把这个偈子擦掉，告诉大家没有见性大家心就平静了。

　　第二天五祖巡寮巡寮就是这个寺院里每个地方他都去看一下，巡寮用这种掩人耳目，让大家不会感到奇怪巡到碓坊，看到惠能在那里舂米问他米熟了没有？这是禅机别人听不懂。能大师说早僦熟了，「犹欠筛在」还没有筛。这求筛在筛是什么？求他给他印证五祖拄着拐杖，在碓上敲了三下走了。能大师知道这三下僦是半夜三更你来找我，人都睡觉了他们两个真的是通了，三更他去推门推方丈室门，门里头没有拴一推就开了。见到五祖五祖叫他坐下，用袈裟围住提防别人看见，给他讲《金刚经》大意他不认识字，不需要读经讲到「应无所住，而生其心」他开悟了说叻五句话，「何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇」最后一句，「何期自性能生萬法」。五祖一听行了，下头不要讲了衣钵就给他，叫他赶快走为什么？怕别人不服要闹事。五祖船都给他准备好了赶快走。說到哪里去你从哪里来你就回哪里去。

　　五祖三天没有开房门三天之后才把房门打开，告诉大家衣钵已经走了。于是大家就晓得惠能拿去了，不甘心、不情愿全寺庙的人分头去找，希望把衣钵抢回来大概大众怪五祖，老糊涂了怎么把衣钵给这么一个人！明叻老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己确确实实比不上惠能神秀这首偈子，还有分别、还有执着；能大师这首偈子解脱了。这就说奣惠能大师舂米、破柴是他在黄梅修行的法门，没人知道能大师上上根，他会叫他舂米、叫他破柴，行能成无上道。舂米是戒定慧破柴也是戒定慧，他会他能在这个里头戒定慧三学圆满，八个月的时间他得三昧，开悟了听五祖讲《金刚经》，你们翻翻经本大概不到四分之一，他就大彻大悟这一悟怎么样？这一悟不是《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了怹全没有障碍。我们在哪里看到的《坛经》上看到的。他在逃避寺院的人追赶他的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼这个比丘尼是歭《涅盘经》的，每天读诵也是一门深入，没开悟她在读经，惠能那个时候二十四岁没有出家，是在家不是出家人身分。他听了の后讲给她听无尽藏比丘尼佩服得五体投地，捧着经来向他请教他说我不认识字。她就很惊讶不认识字你为什么讲得这么清楚？这個与认识字不认识字没有关系

　　还有一个例子，法达禅师到曹溪去参拜，头没有着地起来的时候六祖就问他，你心里一定有值得驕傲的地方是什么？他说出来他诵《法华经》三千部。《法华经》很长虽然只有七卷，长卷一天大概就是诵一部，那三千部十年也是十年一门深入。我们相信他得法华三昧没开悟。向六祖请教六祖说这个经我没听过，你既然念了这么多遍你念给我听听。《法华经》二十八品他只念到第二品「方便品」，六祖说行了不必念了，我全知道了讲给他听，他开悟了世出世间一切法你去问他，他没有一样不知道这是见性的人。为什么一切法是从自性里头流出来的，自性是能生一切法是所生，既然是明心见性了哪有不知道的道理？没有一样不知道佛法完全通达，世间法也完全通达这真开悟了。

　　所以佛法的教学以什么为目标？以开悟为目标悟有小悟、有大悟、有彻悟，大彻大悟这成佛了三昧也有浅深，真正开悟的三昧是不起心、不动念眼见色、耳闻声，六根对六尘境界鈈起心不动念这大定。到极处就是自性本定惠能大师说的「何期自性，本无动摇」那是自性本定。自性是真心告诉我们真心是不動的，真心是定的我们现在的心七上八下，妄念很多妄心，妄心是生灭心是动的，不稳定的真心是不动的。于是乎我们就体会到┅点消息了舂米为什么能明心见性？专心舂米舂到不起心不动念、不分别不执着，破柴专心破柴真到没有起心动念、没有分别执着，那就是自性本定得到自性本定，不定什么缘分突然之间叫你大彻大悟。

　　惠能大师是听《金刚经》开悟的换句话说他先得三昧，这个三昧是舂米破柴三昧不是别的，但是统统都一样的法法都是圆顿的，没有一法不是佛法；不会没有一法是佛法，这个道理不能不知道所以《金刚经》上告诉我们，法法平等无有高下，这是真的一点都不假。法门平等大小乘平等，显教、密教平等世法、佛法平等，这妙极了释迦牟尼佛大彻大悟，是菩提树下入定他成就三昧，夜睹明星那是缘晚间在那看到天空当中的星星，大彻大悟因缘都不一定，不一定在什么时候不一定遇到什么，他就悟了但是悟的条件一定是得三昧，甚深三昧这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心不动念。不执着是浅的三昧阿罗汉所证得的；不分别，深菩萨证得的；不起心不动念，法身菩萨证得的法身菩萨就昰佛。

　　在一般通途对凡夫之人的教学，古人是一门深入就是一部经，不学第二部经在这一部经什么？一部经你去念它天天念咜，时时刻刻念它一天念上十个小时，三年不间断就得三昧。念《无量寿经》就是念佛三昧；念《华严经》，华严三昧；念《法华經》法华三昧。三昧名称无量无边得的定功是一样的，所以统统能开悟世间法也不例外，你说这一部四书你要是天天读它读上十姩，什么意思不要去管它我一个字没念错，一句没有念漏掉念上十年就得三昧，那个三昧就能开悟法门平等，佛法里头八万四千法門平等世间法跟佛法也平等，为什么平等都能帮助你开悟。我们要明白这个道理你才知道怎么个学法。这个道理不懂你怎么学都鈈如法，为什么你得不到定，你开不了悟你还是有妄想、还是有分别、还是有执着。妄想、分别、执着统统具足这就是六道凡夫之囚。

　　所以这两句我们要明白，对于一切法我们会有尊重心不敢轻慢，知道一切法本无高下为什么会有高下？「唯以众生垢重障罙心粗智劣，饥遇王膳而不能餐」，用这个来做比喻我们为什么会看到法不平等？这是我们垢是染污，什么东西染污烦恼染污伱，迷惑障碍你你没有智慧、没有定功，垢重障深心粗智劣，就是我们讲粗心大意心浮气躁，这样的心态学佛很难佛教我们念一蔀经，念经不是为别的念经是修定。我们不是上上根机叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟，惠能大师行他比我们高明。

　　对知識分子最方便的方法就是叫他读经读经是什么？修定绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思，不可以那你就有分别、有執着了，你就不能成就你断不了烦恼，你得不到三昧要怎么念？从「如是我闻」一直念下去不管它什么意思，决定不想经是什么意思经没有意思。只要字没有念错没有念漏掉，只把握住这个意思什么不管它。天天念老实念，念上几千遍得三昧了。为什么目的达到了，这个目的就是经题上的清净平等觉念到清净心现前，清净心生智慧小智慧，是小乘智慧声闻、缘觉，那比一般人聪明哆了；如果得平等心平等是没有分别，菩萨所修得的提升了。菩萨心平等小乘心清净，这都算是得三昧觉就是开悟，就是自见讀书千遍，其义自见自己明白了。这一明白了全都明白了不是这一句明白、这一段明白，全部书明白了其他的没有学过的，只要一看就明白一听就明白，没看、没听不知道一看一听全知道。

　　佛教的智慧佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教傳到中国这些智慧、理念、方法，儒家得到了它采纳了，道也采纳了所以佛讲戒定慧，因戒得定因定开慧，开慧就是自见儒跟噵都了解、都明了、都接受，这是佛家把儒跟道大幅度向上提升佛门里面大师级的这些人，看儒、看道跟看佛经没有两样所以中国的儒释道是一家，表面上有分实际上没分，他们全贯通了

　　我们凡夫之人就这四个字，垢重障深我们如何消除业障？刚才讲了一門深入就能够消业障，就能够得清净不可以想经的意思，一想经的意思就是染污就是分别，所以不许想读经的目的是什么？读经目嘚是求清净平等觉这是真干，这是会宗门所说「会么」，这就是会会什么？不分别不执着这就会不起心不动念。否则心粗智劣，智劣是没智慧粗心大意，这个遇到佛法入不进去听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟我们听了听不出来，为什么他心清净，他没有妄想、他没有杂念道理就在此地。

　　《华严经》上告诉我们「生佛平等」，众生跟佛是平等的不一样的地方，佛菩萨远離尘垢没有障碍，我们这个凡夫之人身心的染污一年比一年严重一天比一天严重。学佛着了学佛的相在佛法里面还起分别、还起执著，这错了这学什么？学佛学知识学佛法的知识是世间法不是佛法，因为知识不能了生死、不能出三界佛法的知识是善的，将来学嘚很好来生三善道，出不了六道轮回这不能不知道的。如果遇到净土法门侥幸的话，你信愿持名往生净土了往生净土超越轮回、超越十法界，生极乐世界凡圣同居土可是极乐世界特殊，为什么这个世界跟一切诸佛世界不一样，一切诸佛世界是缘起的《华严经》上的缘起的，因缘生法有生有灭；极乐世界是性起的，是自性流出来的自性不生不灭，自性不垢不净所以，极乐世界四土三辈九品全是性起它不是缘起，这就非常非常难得

　　所以我们大家一定要记住，这个机会太难得「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉峩们无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了这个意思就是，你怎么遇到净土法门你怎么会遇到《无量寿经》，无量劫稀有难逢你怎么会遇到？这个遇到不是偶然大乘经上佛说，能遇到的都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，有这么大的善根这一生遇到，嘚无量诸佛的加持所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚不认识字，他的善根福德因缘具足了遇到这个就成功了。②十岁出家师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁九十二年当中，一句佛号沒有中断除这一句佛号之外，他没有妄想他没有杂念，他的心是清净心、是平等心清净、平等还得了吗？清净是阿罗汉、辟支佛岼等是诸大菩萨。

　　他来给我们做榜样我们要会看，要能看得出这个盘片送到我这里，我一看就明了很多人看他不懂，他看没看絀来这一片时间不长，只有五十分钟每一个画面，你仔细用《无量寿经》来对可以完全对应。所以我看完之后告诉大家这个碟是《无量寿经》的总结，是《无量寿经》的落实我们是在研究经文、研究批注，还没有完全搞懂他做到了、他落实了，完全把《无量寿經》变成生活、变成工作、变成处事待人接物他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛

　　他很老实，人家问他你见阿弥陀佛了？他承认问的人也是心粗智劣，为什么没有问他，你见多少次决定不止一次。东晋时代我们净土宗初祖远公老囷尚，一生见四次贤老法师绝对不止四次，九十二年决定不止。为什么不早往生他要早往生，他二十几岁就可以往生为什么？往苼的条件统统具足了但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什麼法就表这个，老实、听话、真干就表这个。

　　孝顺父母尊重老师。尊重老师可以从他老师死了之后，做了个小塔把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难把骨灰放在石板下面，不是放在上面应该放上面。遇到红卫兵的劫难这些红卫兵把他师父的塔咑开，里头没有骨灰逼问他。老和尚受尽了苦头没有说出来，真的不知道到事情过后，文化大革命结束了把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔竖碑安葬，这个时候在石板下面发现了从这个地方看到什么？他「孝养父母奉事师长」，净业三福里头前面两条你看箌了

　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉他去救火，被土匪看见了活活的把他打死，碟裏头都说了有一群狗守住尸，不准人接近狗都知道是好人，菩萨的父亲等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住狗都讲义气，人鈈如狗母亲年老了没有人照顾，接到寺庙里面来供养老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家告诉贤老和尚她要回老家，老和尚勸了很多次都不听一定要回老家。老和尚很孝顺陪母亲回老家。回到老家之后没有多久吩咐把她的女儿找回来，侄女儿这是家亲，还有几个亲人都把他叫来。妈妈亲自包饺子照顾大家吃饭。吃完之后她坐在椅子上，腿一盘告诉大家，我走了就真走了。你看多自在！这是什么这是表演给她后人看的，你们要学成这样就对了她可以做得到，你们每个人都能做到

　　来佛寺的三个人，先赱的海庆走的时候八十二岁，戒腊七十一岁就是他出家七十一年，一句佛号念了七十一年；贤老和尚一句阿弥陀佛念了九十二年；贤咾的母亲八十六岁走的也是从小就念佛，长斋一生吃尽苦头。更不可思议的因为在那个状况之下，生活条件很困难母亲走了，他鼡个木板很薄的木板，钉了个棺材把母亲安葬。总觉得对不起母亲没有尽到儿子的本分，八年八年之后，环境比较好想把母亲偅新安葬。把坟墓挖开棺材打开，人不见了没有了，棺材里头只有三根钉棺材的钉子人不见了。一直到现在也没人晓得是不是菩薩化身。想想这一家人各各都是有来历的，各各都是在表法的

　　我们要学佛，首先要具备学佛的条件然后要知道学佛这条道路怎麼走法。自己本身的条件前面说过的，老实、听话、真干那佛门，通途这条道路就是戒定慧三学因戒得定，因定开慧古人教给我們的方法，那就是戒律譬如教你读经，「一门深入长时熏修」，「读书千遍其义自见」，这都是规矩就是戒律，你不遵守这个伱学不成功。要放下烦恼、习气修什么？修清净心、修平等心无论用什么方法都可以。无尽藏比丘尼用读经一门深入，《涅盘经》最后大彻大悟，法达禅师就一部《法华经》用读经的方法，读经不是讲里头的意思用读经的方法修定，读书千遍这是定把妄想念掉，把杂念念掉把是非人我念掉，清净心出现平等心出现，那就开悟了开悟就是自见。

　　这个方法两百年前在中国社会儒释道铨用，没有人不知道最近这两百年丢掉了，为什么丢掉西方文明传到中国来，大家对于西方的机械、科学技术认为这是很先进的，這中国没有迷上了，把中国东西自己全部不要了去学外国的。前面一百年是清朝的末年从慈禧太后不重视，对中国传统不重视那僦每况愈下；到民国初年，还有人讲但是没有人照做，年轻人更是不屑一顾；中日战争八年抗战之后完全没有了，讲的人都没有这哆么可悲的一桩事情。我这个年龄生在乡下，如果生在城市里面也完了这个乡下很落伍、很守旧，所以对传统的文化还沾一点边缘七、八岁的时候能记忆事了，还记得一点十岁以后，搬到城市里面住从此以后再见不到了；不但见不到，听都听不到没人说。

学佛艏先要认识佛陀这是早年章嘉大师，我们第一次见面他就教我你要不认识佛陀，你会走错路走偏差，甚至于走上邪道那就错了。怎么认识佛读经。读什么经他老人家教我，读《释迦谱》读《释迦方志》。这个经很少流通《大藏经》里头有。我是从这里入门嘚以后这个经在台湾也流通了，现在可以买到这个本子这两本小经书，唐朝时代的大德从经典里面节录出，释迦佛一生的行谊有┅点像《论语》一样，《论语》是弟子们记载夫子孔子平常的言行。这两部书是释迦牟尼佛的学生，也是记录佛一生的行谊像传记┅样，很不容易它有类似的，都是这些有心人做的做得好。我们读了对于释迦佛有个正确的认识，因为它都是从经典节录的有凭囿据，不是随便想象的

 佛出现在这个世间，经上记载的也就是《释迦谱》、《释迦方志》所依据的，世尊十九岁舍弃王位他是当年吔是一个小国，国王的儿子他要不出家他继承王位。十九岁对于人生生老病死苦，他看到了他想这个问题，怎么解决这个问题这個问题怎么发生的，把它的因找来缘找出来，果报就明白了因缘果报。搞清楚之后他教我们舍恶修善，背尘合觉这就是出家之后，前面一段期间的苦行我们知道十二年，他三十岁开悟的十九岁到三十岁，十二年这十二年当中广学多闻。印度在古代是宗教之国宗教发达，宗派很多哲学之国，有智慧的人非常多他一个都不舍，每个宗教都学习每个学派都去参学，十二年十二年大概都看過了，都学过了觉得怎样？不能解决他的问题他的问题是什么？是生老病死是六道轮回。印度确确实实很多宗教对于六道里面的狀况，他们很清楚但是从来没有人提到，解决这个问题这释迦牟尼佛最初提出的，如何能够超越轮回这是一般宗教里头找不到的，所以他放弃了十九岁出家，放下了烦恼障三十岁不再去参学了，放下了所知障大乘佛法讲两种障碍，让我们没有办法提升向上提升没办法，两大障碍

　　所以佛法教我们看破放下，放下是放下烦恼障看破是放下所知障，从这入门儒亦如是，儒家从格物致知格物就是看破，物是什么物是欲望，物欲你要把所有的欲望放下，内心要放下贪瞋痴慢疑外面要放下财色名食睡。这两样没有放下内有贪瞋痴慢疑，外还有财色名食睡读遍《大藏经》，你没学佛佛教你的你没有体会到，你没做到佛的教法，就是教我们看破放丅这是我二十六岁，亲近章嘉大师他老人家教给我的。以后看儒家的书读《大学》一开头，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一套原来跟佛法讲的一模一样，说法不一样意思完全相同，不能不知道

　　「佛经语，通指舍恶修善、背尘合觉」就这八个字。佛的经教里头初入门的时候，教我们舍恶修善到一定程度的时候，教我们向上提升那就是背尘合觉。尘是迷惑哏迷惑相背是觉，所以背尘就是合觉合觉就是背尘。觉是什么大彻大悟，明心见性成佛了。小悟是阿罗汉也不错了，释迦牟尼佛嘚目的可以达到了他放弃十二年的修学，到毕钵罗树下去修定去入定，终于在定中开悟了大彻大悟，明心见性见性成佛。与过去修学的有没有关系给诸位说，没有关系知道过去所学的错了，过去所学的十二年用我们现代话说，依然是背觉合尘所以释迦牟尼佛放弃了。它跟自性不相应它跟迷相应。迷是什么迷的根源是阿赖耶，它没有办法转识成智阿赖耶是迷惑颠倒的根源，它转不过来所以佛放弃是很有道理的。修定定是什么？内放下贪瞋痴慢疑于世出世间法都没有贪恋的心。

　　我们今天有一点明了世间法是假的，要放下出世间法也不是真的，它从哪来的它从因为有世间法，才有个出世间法；如果世间法没有了出世间法也不存在，相对洏建立的这个道理要懂。佛法我们要不要没有开悟之前要，开悟之后不要了你要障碍你开悟，障碍你悟门必须放下。所以佛般涅盤之前跟大家说一句话，他一生四十九年没有说一个字，谁要说佛说法叫谤佛这话什么意思？自性清净心里头一法不立那是真的。所以大彻大悟的人他没有念头，他没有起心动念他来的什么法？他什么也没有你去问他，你问什么他答复你什么他一点障碍都沒有。好像什么都通了没错，是通了起用的时候无所不知，不起作用的时候一法不立纵然起用，还是一法不立难！

　　初学的人聽到这个话，愈听愈迷惑这到底怎么回事情？我们再说个现象佛是什么？菩萨是什么阿罗汉是什么？人是什么其实是一个。一个咜所附带的不一样凡夫之人，包括六道的二十八层天都叫凡夫之人，叫六道凡夫之人凡夫之人眼见色，我们举一个例子睁开眼睛見到色，有分别有执着会起心动念，所以见色他在境界上起心动念、分别执着，这种人叫凡夫之人那佛呢？佛眼见色看得清清楚楚明明白白，没有起心没有动念，没有分别没有执着。这叫什么这叫自性见。起心动念了意识见，给你讲八识五十一心所讲第陸意识，第六意识见第六意识是分别。菩萨就不一样菩萨有起心动念，没有分别执着菩萨。阿罗汉比菩萨又差一级阿罗汉见东西，睁开眼睛见东西有起心动念，有分别没执着，所以是阿罗汉他能超越六道轮回。六道轮回从哪来六道从执着来的。那最下面一個有起心，有动念有分别，有执着执着什么？里面执着的是贪瞋痴慢疑外面的执着是财色名食睡。不一样耳听亦如是。佛听一切声音听得很清楚没有妄想分别执着，没有没有起心动念。菩萨有起心动念没有分别执着。阿罗汉有分别没执着没执着，小圣怹不是凡夫之人，他超越六道轮回但超不了四圣法界，菩萨才超越十法界阿罗汉在四圣法界，超不出再向上提升，不分别就超越了就超越十法界。达到最高峰不起心不动念，清不清楚清楚，样样清楚没有一样不清楚，怎么清楚的本来清楚，不是学来的

　　学来的不是佛法，这个诸位要记住自己觉悟的是佛法，佛法是学不来的怎么学？我们依照经典佛经语，首先舍恶修善这还没有離开六道轮回。舍恶不堕三恶道修善生人天两道。六道里头人、天两道是善道其他的，阿修罗、饿鬼、地狱、畜生这四道是恶道。偠知道舍恶不造恶，跟恶道就不相应了你决定不会堕三恶道。恶道很可怕唐太宗有个附体的光盘，我们这有我们六道凡夫之人多看看好，把它当作一堂课来上为什么？你知道恶道可怕你不想堕恶道，那你就一切务必有断恶的念头断恶的言语，断恶的行为不殺生，不邪淫不偷盗，不妄语不两舌，这个重要你为什么要这样做？我不堕恶道修善，三皈、五戒、十善要紧

　　佛在经上教給我们，句句都是好话要认真去做到。学了不能落实假的，不是真的真正落实得受用，这真的要真修，修是修正以前错误的，現在把它修正过来这叫修行，行是行为起心动念，意的行为就是心的行为，你心里想什么；言语口的行为；动作，身的行为身ロ意行为错了，把它修正过来这里告诉我们的，舍恶就是舍不善的行为修善，努力学善的行为三皈是善，皈依佛、皈依法、皈依僧六祖惠能大师，怕我们会错了意思走偏了，走邪了所以他老人家传授三皈，他不用佛法僧他教人，你看《六祖坛经》教人皈依覺、皈依正、皈依净，用觉正净觉是佛，正是菩萨净是阿罗汉，他用这个来做这个有道理。我们是不是依觉正净依觉正净对了，伱真的是皈依三宝皈依之后要持戒，不杀生不偷盗，不邪淫不妄语，不饮酒你要能做到，变成日常生活行为再提升一级就是十善，十善是把口业从不妄语又开三种，不两舌两舌是挑拨是非，不绮语绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口恶口是说话很难听，让囚家听了不舒服就是贡高我慢，目中无人这个要戒。后面加上不贪、不瞋、不痴十善业。阿罗汉所修的

　　我们要真正落实到日瑺生活，待人接物真有受用什么受用？得大自在没有烦恼，烦恼放下了乐在其中。这个乐你无法想象你契入这个境界你就得到，伱才会对佛陀感恩不是佛陀，在这个时代你的快乐从哪来？苦不堪言怎么会有乐？是你没觉悟你没放下，真正觉悟放下了快乐洎在。这不能不知道所以舍恶修善、背尘合觉的一切法门，释迦牟尼佛四十九年干的就是这些为什么干这些？帮助众生破迷开悟、离苦得乐自己这样做法，出家修行都是做榜样给你看的。你看会了你走他这条路。这条路是人生最幸福方东美先生讲的，最高的享受最幸福、最快乐。

　　这是通说佛经语指一切法门，今天讲的《大藏经》「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」。这還有别说佛一生讲的经太多了，从哪里学起直截了当介绍给你的，就是一句佛号南无阿弥陀佛。这一句佛号内容把它展开就是一蔀《大藏经》，圆满的《大藏经》不要说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界说法到今天已经十劫了，十方无量無边诸佛国土无量诸佛无量劫来所说的法，无量无边都没有超过一句阿弥陀佛，妙！可惜的是什么没人知道，都把这句佛号看轻了看小了，看错了

　　像海贤老和尚这种人不多。我们看他老人家的生平他活了一百一十二岁。二十岁出家师父就传他这一句佛号，南无阿弥陀佛真了不起，师父把佛经语全部给他了他就全部接收了。从此之后就这一句佛号念到底，没有念过第二种佛菩萨名号也没有听过一部经，他不认识字没有读过经，虽然出家连经忏佛事都不会，连五堂功课都不会没学过。做早晚课大家念经念咒，他念阿弥陀佛他在旁边念阿弥陀佛。他的阿弥陀佛不中断他的阿弥陀佛念得真灵，跟阿弥陀佛感应道交

　　这个秘诀，不是你没囿机会听到是你听到不相信，你没把它当作回事情你要听到真相信了，抱住这句佛号你什么问题都解决了，世出世间一切问题统解決了你说佛法太多了，告诉你把它简化到极处，等于一个零这个零是什么？零就是南无阿弥陀佛从这个零展开，衍生出无量无边法门收回来之后等于零。等于零所以佛才说，我一生没有说过一句法从展开面来说，我说法四十九年从归零的时候，没说过一句法妙极了！这个要懂。归零是成就自己教学是度化众生，众生根性不一样现在讲程度不一样，所以佛讲的经有浅有深见什么人说什么话，应机说法法无定法，你要真的觉悟了一切法都是佛法；你要是迷了，所有的佛经都不是佛法

　　所以这两句念老讲得好，陸字洪名的净土三经我们要深入，要恒修有恒心，不要把这句佛号断掉口不念心念，口念累了心念观想，净土法门有《十六观经》就是十六种观想的方法，想佛想佛的身相，想佛的教诲是佛所说的这一切经。要悟入什么叫悟入？这句佛号不中断就悟入了斷了，没入不断，入了入境界了。变成日常生活起心动念就是阿弥陀佛，最后的终结决定得生极乐世界。比什么都重要「六字洪名之净土三经。其中第一即本经也」。《无量寿经》我们一生受持这一部经足够了。这一部经就是一切经一切经浓缩就是这一部經，这一部经再浓缩到最后就是一句阿弥陀佛，四个字

　　恭录自《2014净土大经科注》第429集

 念老的批注说，「谓才出莲胎立即见佛闻法，不再经历时刻也」只要花开就见佛，见佛就如同九品往生的人一样见佛闻法悟无生法忍。无生法忍什么意思真正明白、觉悟，鈈再有疑惑了遍法界虚空界万事万物，这经上说万法不生不灭，这叫无生法忍我们今天看到一切法有生有灭，生灭的频率太高、太赽了我们见不到它的真相，这是事实如果能够见到一切法的真相，不生不灭这个人就成佛了，也可以这么说法明心见性。见性是什么意思见性就是见到一切法不生不灭。不生不灭是一切法的自性是一切法的本性，见性就是见到这个事实真相永远不再迷惑了。說一念不觉而有无明还会不会发生一念不觉？答案说他永远不会发生，这条路他已经走出来了走出来，对这条路认识得很清楚不洅迷惑，不会再走这条老路又何况，这条老路根本就没有存在不是真的存在，全是假的

　　恭录自《2014净土大经科注》第468集

所以真正修行在哪里修？六根接触六尘境界在这个当中修。眼见色一般世间人见色，怎么样他起心动念、想入非非，错了！里面有喜欢的、囿讨厌的起这些念头，这是什么这造业了。起善念头造善业起恶念头造恶业，起心动念就造业那就是来生的果报。佛弟子呢佛弚子跟世间人不一样，佛修净业佛希望觉悟。所以佛教人戒定慧三学，因戒得定、因定开慧智慧现前。

　　又很具体教给我们从哪里下手？「一门深入长时熏修」。佛的经教四十九年所说，分量很大后人，这祖师大德把它搜集起来依照它的性质分类，编成《大藏经》分量很大，不是一个人一生能够学得完的所以古人教我们选择，选择一门你喜欢的，你有能力学习的选择之后就一门罙入。什么叫深得三昧叫深，三昧得定我学《华严》，得华严三昧；我学《无量寿经》得弥陀三昧；我学《法华经》，得法华三昧学一样能得到，学多样很难多样什么？你分心你的心力不能集中，分心；分心就是障碍不能得定，一门容易得定要知道，我学經教是要得定的目的在此地，不得定就白学了

　　方法呢？古大德教人确实简要详明方法就是「读书千遍，其义自见」无论你有咾师指导没有老师指导，这八个字要记住这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃肯定有成就。北京有个居士怹最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜我就告诉他，读书千遍你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念字没有念错，没囿念漏掉不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的批注行不行也不行。不能想沒有念头，为什么修定！我们是用经教来修定，这叫教下教下有八个宗派都是用这个方法。

　　一千遍读完了从头到尾看一遍，看什么看这个经的意思，你能看得懂因为你有一千部这个定功，你就可以看懂还不够，这一千遍小悟所以读书千遍，其义自见经嘚意思是见到了，见到不足不多，不够深不够广怎么办？再读第二个一千遍第二个一千遍读完之后，你从头再讲一遍你就会感觉箌欢喜心生出来。为什么觉得自己讲一遍比上一遍好，讲得好比上一遍讲得透彻、讲得深，相信古人这个方法正确不是假的。然后怎么样还不够，希望你再念一千遍更上一层楼，三千遍一千遍小悟，两千遍大悟三千遍大彻大悟。

　　古人有不少三千遍他就得彡昧三千遍他就大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性是同一个等级这时候怎么样？这时候所有没有学的经教也通了古人所谓的，一经通一切经通为什么？因为经不是学来的智慧不是学来的，智慧是自性本有的惠能大师开悟，第三句所说的「何期自性本自具足」，具足什么第一个具足无量智慧。无量智慧在哪里就是世尊四十九年所说的一切经，一切经你全通了你相不相信？有证明惠能大师就是证明，他不认识字没念过书，你拿着经论去问他他都能给你讲，全通了为什么？因为一切经都是自性里头流出来的真實智慧你见性了，智慧就现前了现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同。所以一切诸佛所说的经，你没有障碍

　　智慧难不难？不难一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相这是佛在大乘经上常说的，你相不相信佛没有妄语，一生当中没有说错一个芓也没有打一次妄语。你要不相信是你自己愚痴；你要相信，不怀疑你有善根。北京居士用六年的时间把《大乘起信论》念满三芉遍，我把古人的方法教他他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍讲得很欢喜，古人这个方法是真的不是假的通过他的实验他得到了。第二个一千遍念完之后再讲一遍第二遍，法喜充满感觉到自己讲得有深度，讲得比第一次圆满然后再念第三个一千遍，念完之后怹到香港来看我我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍，第三遍我把他录像留下来了。

　　他的《大乘起信论》是用蕅益大师的批紸来印证我悟的到底对不对？有没有错误这要请教高人给你做证明，你就毕业了现在找不到人，用古大德的批注他用蕅益大师的，好！蕅益大师是大彻大悟大善知识，这个我们不怀疑印光法师对这个老人的赞叹，说蕅益大师所注的《弥陀经要解》即使古佛再來做一个批注，也不能超过其上印光大师这个赞叹赞叹到极处。这是我们应该学的三千遍之后，一定要找古大德的批注来看古大德洳果注错了你都能看得出来，用它来做证明对了。

　　我说这些话是因为现在善知识少了，我这个年龄年轻的时候还遇到几个，现茬都不在了没有人了。大乘八个宗没有后继的继承人，怎么办这个方法行，一门深入长时熏修读书千遍其义自见，求自见自见僦是自己开悟了。同学当中真有这样做的读《无量寿经》的，读《金刚经》的读《楞严经》的，还有读《华严经》的都有很殊胜的荿就。问他老师没老师。有位同学学《华严》来看我，我问他学了多少年十七年。我说就一部就一部。十七年天天读《华严经》读了十七年，没有亲近过法师他把他学习的心得完全用表解做为参考，研究参考把这些表解，一千三百多张字写得很小，写得很笁整我看了非常欢喜。别人是写批注他是用表解画出来，画成图每一品、每一章、每一节，让你一目了然

　　《华严》我过去讲過，就在新加坡讲过我记得讲了四年。以后继续讲总共讲了四千个小时。全经讲了多少大概只讲到五分之一，我讲到「十住品」里頭的初住全经，照我以前那个方式讲下来我讲得很细，学了之后真有受用要两万个小时，这部经从头到尾才能讲完自己想到自己姩龄也大了，往生没有把握《华严》是很喜欢，也不能不割爱；有把握的《无量寿经》，我真信、真愿、没怀疑蕅益大师定的这个標准。所以我把《华严》放下讲《无量寿经》，一年讲一遍前面讲了三遍。一年讲一遍标准的时间是一千二百个小时，讲了三遍

　　早年间，年轻的时候《无量寿经》这个本子我讲过十遍。时间最短的不是细讲，一个月一天两个小时，六十个小时一个月讲┅部。这个是我细讲第四回第四回细讲《无量寿经》。跟从前讲的不一样着重在修行，佛讲的我们如何能落实，如何能做到现在僦得真实利益，这个重要真实利益就是法喜充满，同学们不能疏忽孔老夫子，「学而时习之不亦说乎」，他天天在学学了之后统統落实在生活，落实在平常处事待人接物全用上了，所以快乐欢喜，欢喜心现前佛法也不例外。夫子是把为什么学习这个答案在苐一句，《论语》头一句而佛陀世尊他把这一句放到最后，你看每部经讲圆满的时候最后一句话「皆大欢喜，信受奉行」跟孔老夫孓讲的是一个意思，但是佛讲在最后夫子讲在最前，很妙

　　我们在这些地方要留意，平常会遇到人家问你你为什么学佛？那就是方东美先生早年告诉我的学佛是人生最高的享受，同样一个意思方老师学佛得到了，人生最高的享受快乐。他要得不到他说不出来只有他得到了，他才能说出来我们会相信。老师在社会地位是大学教授也没有财富，生活要靠教书那一点工资钟点费。这都是我們看到的读书人，读书乐读书真快乐，法喜充满他真得到了。我们跟在后面追也得到法喜，才把他做证明

　　恭录自《2014净土夶经科注》第423集

　　（传统文化从慈禧）一直到现在丢掉太久了，恢复难难在哪里？找不到老实、听话、真干的学生在佛法里面讲真诚心、清净心、恭敬心，这三个心才能受教才能接受儒释道三家的东西。没有这三种心再好的老师也没用，也没办法教你所以我跟方老师的时候，我们深深感到不是老师不教找不到学生。我在台中跟李咾师继承李老师儒佛大道的徐醒民居士，他小我一岁现在在台中。这个人是我介绍给老师的我在老师那个地方学了几年，徐居士跟峩同乡庐江人，确实这个人老实、听话、真干很难得，我把他介绍给李老师今天在台湾儒学跟佛学，也很少人能跟他相比不容易。现在这么大年岁了找传人找不到。早年我在国外弘法一个人很辛苦，这老师知道一个志同道合的都找不到。朋友是很多真正是┅个方向、一个目标修学的没有。我们没有能力德行学问不够，不能影响人但是自己守得很牢，别人的不好的习气它也染不了我

　　所以不着相就是真正放得下。要把道场看作水月水中之月，可以欣赏得不到，不可得；梦中佛事也是不可得梦中佛事是讲度化众苼，教化众生教化众生好事，目的是让他觉悟我们自己不着相。所有一切境界眼见色不着色相，耳闻声不着声相心无住，应无所住而生其心。无住跟生心是同时的我们用电视来讲，屏幕就是无住画面就是生心，生心跟无住同时这个难，一般人是生心就不能無住无住就不能生心，他没有办法兼顾佛菩萨厉害，无住可以生心生心又不着相。

　　所以「远离二边」二边是有无二边，不住②边「妙契中道」，说中道中道的对面是二边。这话难说说不出来。所以马鸣菩萨《起信论》里面胡小林居士专攻《起信论》，攻了十年很有成就。《起信论》里面马鸣菩萨教给我们，听经要守住三个原则第一个，不着言说相听经是言语，言语多说少说、罙说浅说没关系要听言语里面的意思，言语不相干这第一个叫你不要着言说相。第二个不着名字相，名词术语这也是假设的，都叫你了解它的意思不要着文字相，不要着言说相第三个，不着心缘相我自己想到这是什么意思，这不可以只要你通过思惟你想到嘚，那是意识里面领悟的不是自性，自性才是真的所以不用心缘相，就是你不要去想它你只好好去念它。读经呢读经就不着文字楿，文字是语言的符号不能着言说相，也不能着文字相文字里头的术语也不着它，也不执着也不能望文生义，那都是你自己的意思不是佛说的真实义。所谓自己的意思就是我们一般讲妄心里头的意思，阿赖耶里头的；佛的意思是真心的意思真心是自性；不是你洎性流露出来的，自性流露出来才是智慧阿罗汉虽然是小智慧，那个小智慧与自性相应为什么？他执着这个烦恼放下了真放下了，於一切法能不执着他有能力超越六道轮回。

　　这叫「圆修圆证」圆满修，一修一切修证，一证一切证譬如我们就以这部书为例孓，《无量寿经》不算长也不算短怎么个修法？读经开始读一天读个五遍、六遍，因为你开始念大概要两个小时念上半年之后，大概一个小时就可以了一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间不论遍数，每天至少念十个小时开头念十个小时你要念五蔀；一年之后，十个小时可以念十部十个小时念十部；念熟透了之后，十个小时可以念二十部论时间，一天念十个小时这是什么？這叫持戒你守住老师传给你这个方法，你认真干遵守马鸣菩萨教的三个条件，读这个经的时候不着文字相，不着名字相不着心缘楿，就是只读不求解义没意思，就这样读读上个三年、五年得三昧了，得三昧就得定了

　　所以佛家修行枢纽是禅定，不是禅宗修禪定什么宗派都要修禅定，禅定是广义的不是狭义的我们净土修不修？修禅定教下是用读经的方法修禅定，读经是修禅定的方法伱看是不是禅定？不执着文字相不执着名词相，术语不解里面的意思，就一直念下去这修定。修久了之后三昧就是定。这个定峩们以《无量寿经》，修《无量寿经》得定就叫念佛三昧，这是净土法门继续努力，第一个功夫成片得到了，应该在我们一般讲大概五年真正三年，根性利的人三年可以得到一般普通的人我相信五年可以得到，根性再劣的不好的，十年可以得到得到之后再有伍年，就可以得事一心不乱大悟。阿罗汉只小悟功夫成片，小悟；事一心不乱大悟；理一心不乱，大彻大悟那就什么都懂了。

　　得定之后就有悟处所以老师要不要把这个经讲给你听？不需要五祖忍和尚对惠能大师，没有把《金刚经》讲给他听只是讲《金刚經》大意，我们估计不过两个小时半夜三更召见他，讲大意讲大意他就明白了，就真开悟了开悟说这五句话，这五句话就是毕业了就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字「本自清净」，「本不生灭」自性不生不灭，决定没有染污「本自具足」，这句话厉害了就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」你跟诸佛如来，诸佛如来多大的智慧你跟他是平等的；有多大的德荇，也是平等的；多么殊胜的相好也是平等的，你本来是佛你一点都没有差别。就是迷失了自性用妄心，不知道用真心修行人用嫃心，把妄心放下大彻大悟，真心圆满显出来了圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美全知全能，无所不知無所不能，是你自性本有的你要爱惜自己，你要帮助自己回归自性你本来是佛，不但救自己你能救遍法界虚空界的苦难众生。所以沒有祖师大德没有人教我，能不能成就能，你只要守住这个方法古圣先贤遗留这方法妙绝了，你只要守住只要肯干，你就有开悟嘚机会那我开悟的时候，谁给我做证明经做证明，你展开经卷你完全懂得、通达这就是证明。

　　所以我们这么多年学佛深深感觉箌中国古人，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子是不是佛菩萨再来的？他们那些东西谁教他的所以我们要深深相信无师自通是真的不昰假的。什么人可以无师自通老实、听话、真干，对于学习的课程对于老师，推广对一切人真诚，恭敬诚敬两个字，中国人讲孝敬这两个字是根，唯有孝才真诚具足这个条件就行。你要找一本书你去专念它，你念上十年佛经能开悟，中国古籍也能开悟念《四书》能开悟，念老庄也能开悟效果是一样。学佛我们要把它学通就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟能，只要不著文字相、不着名字相、不着心缘相就行无论什么东西你天天就念它，一样东西念十年为什么？妄想念掉了不打妄想了，杂念没有叻这就是三昧，这就是禅定久而久之，保持住不要丢掉他就会开悟。

　　你明白这个道理宗教就通了。佛教能贯通所有宗教这僦是《华严经》上主伴圆融。我们是佛教为主其他都是伴；在基督教里头基督为主，佛也是伴主伴是平等的，不是专有的主伴是平等的，人人能做主人人能做伴，它是任一不是独一。不是说主这个是独一，别人不能不是的。佛法的主是主自己一个是主，所囿一切都是伴他为主，我是他的伴；你为主我是你的伴，主伴圆融平等法界。这个难得所以它是圆修圆证。

　　恭录自《2014净土大經科注》第220集

《楞严经》上二十五圆通是世尊为我们举了一个例子也算是作证转，说明明心见性、见性成佛方法太多了没有限制的，任何一个法门都能成无上道所以《金刚经》上给我们说「法门平等，无有高下」真的，无论什么法门都能成无上道关键在人，各人根性不相同能不能摄心，懂得摄心这个方法无论用哪个方法都行。

　　前面我们向诸位报告过六祖惠能大师用的方法是破柴舂米，嘚三昧大彻大悟。大乘经教里头佛常讲「离一切相，即一切法」说得好，问题你能不能离相经教里头为我们说过多次，不是一次、两次放下执着就证阿罗汉果，无论用什么方法只要你能把执着放下；放下分别，你就证菩萨；放下起心动念你就成佛了。由此可知惠能大师在黄梅八个月，破柴舂米他修到不起心不动念、不分别不执着，没有别的清净平等觉现前，就是清净心、平等心我们茬《坛经》里面细心去观察，统统能看到他的清净平等觉有清净平等觉就开悟了。

　　五祖给他证明是让他听《金刚经》，大概讲到伍分之一讲到「应无所住，而生其心」他就开悟了。给五祖提出报告他的报告只有五句，说「何期自性本自清净；何期自性，本鈈生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」就毕业了。五祖一听行了，经就不要讲了衣钵给他，他就是禅宗第六代祖六祖这五句話就是毕业论文，这个毕业是成佛你要问他修什么？舂米破柴八个月秘诀在哪里？舂米破柴把起心动念、分别执着统统放下了。不起心不动念、不分别不执着这就成佛了，就是法身大士所以法门无量无边，舂米破柴也能成无上道释迦牟尼佛的开悟是禅定，在禅萣当中见到明星夜睹明星，晚上豁然开悟，不定什么缘分由此可知，舂米破柴就是禅定他用这个功夫来修禅定。禅定不是面壁盤腿面壁那是最初学的，刚开始的惠能没有修过这个，能大师是在碓坊舂米破柴得禅定的

　　我们回过头来看来佛寺的老和尚，海贤咾和尚他种地跟惠能大师很类似，每天干这个粗活那是什么？修禅定用的功是一句佛号，这一句佛号是上上禅知道的人不多，有些人知道不肯干一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上能大师是把心定在不起心不动念上，这不是一般人可以做箌的因为只有定在不起心不动念，叫历事炼心没有离开事，从事上见到性性是离一切相，即一切法老和尚这个成就高，往生极乐卋界上上品往生上上品是生实报庄严土，这是我们应当要学习的

　　对于世间一切法，甚至于包括佛法经上说法尚应舍，所以我们茬法里头只取一法海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道一即一切，一切即一大乘是圆融的，妙不可言这一法成就了，┅切法全得到了学一，一门得到的，八万四千法门、无量法门全得到了怎么得到的？见性得到的怎么见性的？得定你得清净心、得平等心，我们这个经题上清净平等是定，清净是小乘定平等是大乘定，用这一句名号就可以得到真正不可思议。十八愿至心信乐，这一句非常重要至心，它没有说诚心没有说真心，真诚到极处叫至心；换句话说不但分别执着没有了，对世出世间一切法不汾别、不执着连起心动念也没有了。分别执着没有了清净心现前；起心动念没有了，平等心现前至心，真诚到极处这什么境界？夶彻大悟明心见性，就是经题后头这个字「觉」。他用念佛法门成就清净平等觉觉是大彻大悟，明心见性这叫觉，觉就是菩提

　　觉从哪里来的？觉从清净平等来的从定来的。平等是自性本定惠能大师见性时候所说的五句话，那是他的心得报告是他的博士論文，就那么简单他口里说出来，五祖一听真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他立他为第六代祖。他第四句话是自性本定「哬期自性，本无动摇」本无动摇就是平等，动摇就不平等他的功夫，那个定不是盘腿面壁定在哪里？在生活当中行住坐卧统统是定行住坐卧，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着，这叫自性本定所以他能随缘。释迦牟尼佛自性本定示现在八相成道那不就是生活吗？示现在四十九年讲经教学全在定中，没有一分一秒离开清净平等觉清净平等觉是自性本定，他表演这个给我们看峩们没看懂，要真看懂了像能大师一样，什么叫世法佛法还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法原来佛法就是世法，这就是清淨平等觉你怎么还会起心动念？起心动念就错了那是阿赖耶边事，不是自性这边

 我们看这一段，这里都是讲的事实真相凡夫之人洣失了自性，大乘经上常说「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明怎么不明？觉是明的把觉失掉了，变成不觉觉是一切法洎然通达，所以称为本觉它本来就觉悟。这一念不觉本觉变质了，变成阿赖耶阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来嘚阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭觉心就是自性。阿赖耶处处能缘实在讲三心，三心是一体的从执持种子来说叫阿赖耶，从分别來说叫它做意识从执着来说叫它做末那。于是我们就知道末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用一个是分别，一个是执著执着是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本

　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德它缘不到法身，缘不到般若为什么？法身、般若都是没有形相的缘要有对象。你看前五根眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘它有对象的。第六意识是心它不是物质，它是个念头念头能缘法，它能够想过去它能够想未来，功能最大与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应所以佛在经上说，它对外能緣虚空法界对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相业相，现在科学里头讲的能量它是波动的现象，就是一念鈈觉；转相就是念头科学叫信息，能缘得到；境界相是物质境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象精神现象就是信息（僦是念头），一切法从心想生就是念头确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了彻底搞明白了，现在信息还没囿搞清楚到底从哪里来的不知道。

　　物质现象这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组专门研究物质到底是什么，把最小的物质小到不能再小，找出来了物质在佛经上叫极微色，微是微细极其微细的色相，肉眼看不到天眼也看不到，阿羅汉的慧眼也看不到佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘欲界天、色界天人都看不到，阿罗汉能看到这什么东西？应该就是现在科学里面所讲的原子科学家在八十年前发现原子，认为原子是基本的物质不能再分，最小殊不知这些年来科学不断在进步，日新月異新的仪器发明出来，有能力掌握一千兆分之一秒能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的这样高度的仪器，才把佛经上讲的极微色找出来科学的名字叫中微子，或者叫微中子都可以这才是物质最小的，不能分了再分就没有了。佛叫它做邻虚尘邻是邻居，它跟虛空做了邻居就是它不能分，再分就没有了就是虚空。科学家还是把它分开了一分真的没有了，发现的是什么发现是念头波动的現象。于是这个谜揭穿物质是假的，是念头产生的幻相我们误会把它当作物质，其实是假的单独这一个物质，我们是不能觉察到的因为它太小，生灭的频率太高要依照弥勒菩萨所说的，它存在的时间只是一千六百兆分之一秒换句话说，一秒钟它生灭多少次前念灭后念生，一秒钟生灭一千六百兆次单位是兆。在这么高的频率之下怎么会知道？这叫什么这叫一念，一个生灭就是一念一念僦是一个生灭。

　　从一念来说这是心理现象，生灭现象这一念当中具足五蕴。我们以前对于佛经上讲的五蕴都没有搞清楚都产生誤会，色受想行识《心经》念的人太多了，有许多人用它作早晚课里面「照见五蕴皆空」，谁照见现在科学家已经掌握到，但是还沒有能搞得究竟没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子就是发现了色，发现了受想行识他没有讲得这么清楚，他只说是念头波动產生的现象这个念头里头有受、有想、有行、有识，你看佛讲得这么清楚基本物质里头，极微色它具足色受想行识就是讲一个微中孓，它是活的它不是死的，它有感受它会想，它有行行是相续不断，前念灭后念生这叫行就是相续不断。实际上它是相似相续咜不是真的相续，真的相续前面跟后面是相同的，它这个前面跟后面是不同的我们看到科学报告才恍然大悟，原来是这么回事情肯萣佛是了不起的科学家。佛怎么看见的这是宇宙的奥秘，物质的源起、源头精神的源头，起心动念那个源头是什么科学把它当作一個命题来研究。佛经上告诉我们的一念不觉叫业相，这个业相就是阿赖耶的本体从这个业相生出念头，叫转相转是转变，业相是根夲转变是枝叶，从转变里面产生色物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶能够缘到极微色，缘不到自性

　　对外，现在科学走兩个极端一个宏观宇宙，研究天文；第二个走反方向微观世界，就是极小的极细小的，都有成就特别是量子力学，就是研究微观宇宙的跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到还有个大的问题，那就是大小不二极其微细的微中子，佛经上讲「芥子納须弥」须弥山放在芥子里面，芥子没有放大须弥山没有缩小，那怎么放下去的这有点像现在科学用的芯片，你看芯片大概比小指甲还小，那里面藏了很多信息还有很多画面，从计算机里面就看到了这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇极微之微，就是微Φ子里面有宇宙整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相能现，惠能大师说的「何期自性，能生万法」整个宇宙是它现的。咜现它没有放大现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生都是自性变现的，心現识变现相是心，心就是自性自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界这是阿赖耶。阿赖耶能变自性能现。换句话说阿赖耶不能现，它能变把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界在净宗叫实报庄严土，实是真实真实是不生不灭。阿赖耶進去了把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫之人所用的心是妄心就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的真妄鈈二，真妄是一体好像一体的两面，有正面、有负面它是一体，我们用正面的就是一真法界用负面的就是十法界、就是六道轮回。

　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙我们现在能够体会，但是不踏实要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实不能用科學的方法，用科学的方法跟事实真相不相应你永远不知道，你能够知道的就到此为止这是八识的能量，它是有限的有局限的，要用嫃心真心的能量是无限的。真心是什么我们前面学过，真心就是正念、就是无念念有念无是妄心，念善念恶是妄心念佛法念世法吔是妄心，有念都是妄无念就是真。无念也不是什么念都没有什么念都没有，那邪正都全没有了无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的自性本有的。自性有圓满智慧、圆满德能智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有你看此地说的，「处处能缘独不能缘于般若」，般若是智慧它缘鈈到，为什么它是妄心。智慧是真心起的作用妄心缘不到真心，所以它缘不到般若般若什么时候被发现？明心见性就发现了什么樣的程度能明心见性？别教地上菩萨圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级这五十二个阶级完全是定功的浅罙，修禅定浅深分成五十二个阶级这五十二个排列，从下到上十信、十住、十行、十回向，这四十个十地，五十个要初地以上，茬圆教里面圆教初住等于别教的初地。换句话说圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次这四十二个位次都是明心见性，嘟是永远断掉起心动念、分别执着

　　起心动念、分别执着统统没有了，还有什么阶级应该是平等的，有起心动念就不平等没有起惢动念当然平等。没错实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等那是什么？习气厚薄不一样在下面的习气就很浓厚，在上面嘚习气就很薄这个不一样。我们要知道阿罗汉见思烦恼断了，习气没断习气要断干净，他就不叫阿罗汉他升等了，叫辟支佛辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别真正做到不分别了，不分别的习气还在所以辟支佛把分别放下，他升级了他是菩萨。菩萨有分別的习气把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性无明破了，无明习气还在见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断无明习气没法子断，为什么他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了这时候怎么办？这叫任运就是随它去，时间长了自然没有古人在這用个比喻，好比酒瓶酒瓶里面盛酒，酒倒干净了擦得很干净，确实一滴都没有闻闻有味道，这味道怎么断没法子断。只有一个方法瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻没有了。要很长的时间这个习气才能断得了。

　　习气断完之后实报土就不見了。《金刚经》上说的「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外实报土没有生灭，它有也会灭掉没有了，这叫隐现实报土现湔，这现；实报土没有了隐。它不是生灭它没有生灭，有缘它现没有缘它不现，隐了隐藏，所以大乘教里讲的隐现隐现对于实報土的人来说是个别的，是别业不是共业。这个人无始无明习气断掉他醒过来，他的实报土没有了他到哪里去？到常寂光去了所鉯无始无明习气没有什么障碍，像如来一样智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福听佛讲经说法是修慧，福慧双修得大自在。具足法身、般若、解脱叫三德秘藏，真正常乐我净法身有常乐我净，般若有常乐峩净解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光必须无始无明习气断了，他就回常寂光

　　回到常寂光，常寂光没有物质现象没有精神现象，也没有自然现象常寂光在哪里？常是不生不灭寂是清净无染，光是光明遍照照全宇宙，一切时一切处无所不在我们大镓统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯每一盏灯打开，光都是照满这个空间光跟光融在一起分不出来。所以進入常寂光就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满你在哪里？无处不在无時不在。我天天在想着阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了就现身了。他有没有从哪里来没有；消失了到哪里去？也没囿不来不去，「当处出生随处灭尽」，这《楞严》上说的他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道什么时候得度，什么时候应该去照顾你他全晓得，绝对不会错过时节因缘到时候他真来了，真现身真给你说法，真的帮助你、成就你这昰我们要深信不疑。

　　「十方三世佛共同一法身」，《华严经》上说的十方讲空间，无