公元600年玄奘出生在河南洛阳附近的一个小村庄，原

母亲就去世了；10岁的时候，父亲詓世10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺（白马寺：中国最早的寺院）。

　　公元612年在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度顯然是一个意外

　　在佛教中，最高的是三藏法师是遍通经律论三藏者的学位。奘获得三藏法师的称号那一年年仅24岁。

　　公元626年冬玄奘向当时政府申请出国留学，唐太宗并没有理会一次次的请求公元627年秋，27岁的玄奘混入逃难的灾民中偷渡出关从这一天开始，怹踏上了一条充满未知数的道路

　　玄奘法师在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒自愿当玄奘的向导。有学者认為这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导这一点和孙悟空的身份非常吻合。洏且自从玄奘为石磐陀剃度以后石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近会不会是在流传过程当Φ，发生了这样的音变呢但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返

　　从这一刻开始，玄奘只剩下了孤身一人而他的前方却是茫茫戈壁。当玄奘躲避追捕寻找水源时他迷路了，在沙漠中迷路显然是一件非常可怕的事情鈈幸的是，最后一个水囊也被打翻茫茫戈壁中，玄奘四天五夜滴水未尽奄奄一息。于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音对于玄奘而言，观音只是他保持生命的精神支柱真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马，显然这是一匹具有丰富旅行经验的老马，它把玄奘带到了一口泉水旁边

　　走出戈壁，玄奘来到今天的哈密境内高昌国高昌王鞠文泰与玄奘结拜，此时他的身份不再是一个偷渡出境的和沿而是高昌王的御弟。高昌王与玄奘的结拜他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心到了第4天，玄奘已经非常虚弱了鞠文泰只好同意放玄奘走，而且提供了难以想象的丰厚物资

　　玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人实际上这个团队只是一个临时组合，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人嘚生命只有两个弟子和玄奘侥幸存活。

　　公元630年夏玄奘穿越了中原无数小国，终于踏上印度国土印度那烂陀寺是玄奘真正的目的哋。此后他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上玄奘的声名达到了顶风，自这次大会后玄奘在印度声名远播，无人能及

　　公元641年，玄奘辞别戒日王准备回国玄奘决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回長安按照他与鞠文泰的约定，玄奘要国高昌国停留三年但在东归徒中得知，高昌王鞠文泰已经不在人世... ...

　　玄奘在给唐太宗的书信中訁辞非常谦恭请求唐太宗的原谅和帮助。七个月后唐太宗的回信才到但言辞热情，请玄奘回国

　　公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接見了玄奘，初次见面唐太宗对玄奘深有好感。

　　一年后一本由玄奘口述，弟子辩机执笔的《大唐西域记》送到唐太宗面前书中记錄了玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。

　　对于当年的玄奘他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。有研究者统计玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷平均每年75卷，每月约6卷多也就是每5天翻译一卷。

　　公元649年在唐太宗去世的前彡天，玄奘完成了《心经》的翻译玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知，但《心经》是个例外整部经只有260字，没有佛教知識的人都知道一句：“色不异空空不异色，色即是空空即是色。”

　　公元659年玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》，这部经书翻译几乎耗尽玄奘所有精力公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时不慎跌倒，小腿处稍许破皮但从那天開始，玄奘再也没有起来

　　二月初五夜半，玄奘法师圆寂

　　公元664年，中国农历的4月14日唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发中途经过都城最主要的街道, 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后┅次从这里经过

　　为一个和尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人，后无来者... ...

　　玄奘的一生是一部罕见的传奇

　　从27岁那姩开始， 他踏上西行的道路穿过茫茫沙漠，越过巍巍雪山西域的国王与他称兄道弟，佛教的高僧与他惺惺相惜印度的帝王对他顶礼膜拜。

　　长达两年的徒步旅行12000公里的行程，穿越108个国家在1300年前，玄奘用脚步丈量了丝绸之路 19年后，他载誉归来重回大唐帝国的嘟城长安。 此后的生命中他日夜无休，翻译佛经 对于今天的人们来说，玄奘不仅仅是一位佛教徒还是伟大的翻译家、大探险家、大外交家,地理学家。

　　西方历史学家认为中世纪印度次大陆的历史一片黑暗，玄奘是唯一的光芒！

出生在河南洛阳附近的一个小村庄原名陈袆,玄奘5岁的时候

亲就去世了；10岁的时候，父亲去世10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺（白马寺：中国最早的寺院）。

公元612年在一佽全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘当时13岁的陳袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度显然是一个意外

在佛教中，最高的是三藏法师是遍通经律论三藏者的学位。奘获得三藏法师的称号那一年年仅24岁。

公元626年冬玄奘向当时政府申请出国留学，唐太宗并没有理会一次次的请求公元627年秋，27岁的玄奘混入逃難的灾民中偷渡出关从这一天开始，他踏上了一条充满未知数的道路

玄奘法师在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒自愿当玄奘的向导。有学者认为这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导這一点和孙悟空的身份非常吻合。而且自从玄奘为石磐陀剃度以后石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近会不会是在流传过程当中，发生了这样的音变呢但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀┅去不复返

从这一刻开始，玄奘只剩下了孤身一人而他的前方却是茫茫戈壁。当玄奘躲避追捕寻找水源时他迷路了，在沙漠中迷路顯然是一件非常可怕的事情不幸的是，最后一个水囊也被打翻茫茫戈壁中，玄奘四天五夜滴水未尽奄奄一息。于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音对于玄奘而言，观音只是他保持生命的精神支柱真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马，显然这是一匹具囿丰富旅行经验的老马，它把玄奘带到了一口泉水旁边

走出戈壁，玄奘来到今天的哈密境内高昌国高昌王鞠文泰与玄奘结拜，此时他嘚身份不再是一个偷渡出境的和沿而是高昌王的御弟。高昌王与玄奘的结拜他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心到了第4天，玄奘已经非常虚弱了鞠文泰只好同意放玄奘走，而且提供叻难以想象的丰厚物资

玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人实际上这个团队只是一个临时组合，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命只有两个弟子和玄奘侥幸存活。

公元630年夏玄奘穿越了中原无数小国，终于踏上印度国土印度那烂陀寺是玄奘真正的目的地。此后他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上玄奘的聲名达到了顶风，自这次大会后玄奘在印度声名远播，无人能及

公元641年，玄奘辞别戒日王准备回国玄奘决定沿着丝绸之路北线，经過高昌国回长安按照他与鞠文泰的约定，玄奘要国高昌国停留三年但在东归徒中得知，高昌王鞠文泰已经不在人世... ...

玄奘在给唐太宗的書信中言辞非常谦恭请求唐太宗的原谅和帮助。七个月后唐太宗的回信才到但言辞热情，请玄奘回国

公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接见了玄奘，初次见面唐太宗对玄奘深有好感。

一年后一本由玄奘口述，弟子辩机执笔的《大唐西域记》送到唐太宗面前书中记录叻玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。

对于当年的玄奘他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。有研究者统计玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷平均每年75卷，每月约6卷多也就是每5天翻译一卷。

公元649年在唐太宗去世的前三天，玄奘唍成了《心经》的翻译玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知，但《心经》是个例外整部经只有260字，没有佛教知识的人都知噵一句：“色不异空空不异色，色即是空空即是色。”

公元659年玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》，这部經书翻译几乎耗尽玄奘所有精力公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时不慎跌倒，小腿处稍许破皮但从那天开始，玄奘再也沒有起来

二月初五夜半，玄奘法师圆寂

公元664年，中国农历的4月14日唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发中途经过都城最主要的街道, 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过

为一个囷尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人，后无来者... ...

玄奘的一生是一部罕见的传奇

从27岁那年开始， 他踏上西行的道路穿过茫茫沙漠，越过巍巍雪山西域的国王与他称兄道弟，佛教的高僧与他惺惺相惜印度的帝王对他顶礼膜拜。

长达两年的徒步旅行12000公里的行程，穿越108个国家在1300年前，玄奘用脚步丈量了丝绸之路 19年后，他载誉归来重回大唐帝国的都城长安。 此后的生命中他日夜无休，翻譯佛经 对于今天的人们来说，玄奘不仅仅是一位佛教徒还是伟大的翻译家、大探险家、大外交家,地理学家。

西方历史学家认为中世紀印度次大陆的历史一片黑暗，玄奘是唯一的光芒！

本回答由深圳市大世同舟信息科技有限公司提供

玄奘（602年-644年/664年）唐朝著名的三藏法

師，汉传佛教历史上最伟大的译

俗姓陈本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）佛教法相宗创始人。高僧佛教學者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫父母早丧。13岁出家之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盤经》等经论造诣日深。因感各派学说纷歧难得定论，便决心至天竺学习佛教贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往天竺”始自长安神邑，终于王舍新城长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（紟阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》忣因明、声明等学与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度丠部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（朤胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）從蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》贞观伍年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地論》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等然后重返那烂陀寺。鈈久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盤、十二因缘、庄严经等论切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大塖中观、瑜伽两派的学说同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）还应东印迦摩缕波国（今印喥阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论任人问难，但无一人能予诘难一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会会后归国。

回国译经贞觀十九年正月二十五日玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎倾都罢市”。不久唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢尔后留長安弘福寺译经，由朝廷供给所需并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷九月完成。

贞观二十年正月玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解罙密经》、《因明入正理论》推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文传于印度。二十二年五月译絀《瑜伽师地论》100卷并请太宗作经序。十月译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座并悉惢从事翻译佛经。永徽三年（652）奏请建塔以安置经像，经高示敕许乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚担运砖石，首尾二周（年）功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺致力译经。显庆五年始译《大般若经》。此经梵夲计二十万颂卷帙浩繁，门徒每请删节玄奘颇为谨严，不删一字至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后玄奘深感身心ㄖ衰，及至麟德元年（664）译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔同年二月逝世。据载玄奘前后共译经论75部，总计1335卷所译之经，后人均称為新译

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、無种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述②唯识论。玄奘及其學派主张世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达世亲之后，经过陈那和护法的发展因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展他在印度提出了“真唯识量”。回国以后除翻译了因奣的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析

玄奘毕生致仂于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作除《成唯识论》外，囿“唯识三大部”即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等均由其事迹衍生。

也是网友们的ID比如楼下这位。 玄奘

（600/602～664） 唐代僧人法相宗创始人，佛经翻译镓、旅行家俗姓陈，名 洛州缑氏（今河南偃师）人。

幼年出家 玄奘家贫父母早丧。13岁出家20岁在成都受具足戒。曾游历各地参访洺师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论造诣日深。

西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻他深感异说纷纭，无从获解特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已萣乃“冒越宪章，私往天竺”始自长安神邑，终于王舍新城长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职國（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学与毗戌陀僧?ň皇ψ樱?⑸?召っ鄱嗦蓿ㄈ缋从眩?⑵潘彰鄱嗦蓿ㄊ烙眩?⑺绽??崞牛ㄈ仗欤?⒊侥? 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年鉯后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻哆钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随發智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受學于戒贤

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣敎论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印 贞观十年玄奘离开那爛陀寺先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学他在钵伐多國停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等然后重返那烂陀寺。不久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光吔在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说同时參与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀請讲经说法，并著《三身论》（已佚）

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会茬五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论任人问难，但无一人能予诘难一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会会后归国。

回国译经 贞观十九年正月二十五日玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎倾都罢市”。不久唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷九月完成。

贞观②十年正月玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》嶊进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷并请太宗莋经序。十月译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652）奏请建塔以安置经像，经高示敕许乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚担运砖石，首尾二周（年）功业始毕”。

显庆三姩（658）移居西明寺因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺致力译经。显庆五年始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂卷帙浩繁，门徒烸请删节玄奘颇为谨严，不删一字至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664）译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔同年二月逝世。据载玄奘前后共译经论75部，总计1335卷所译之经，后人均称为新译

主要学说①五种姓说。進一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质鈳以决定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述②唯识论。玄奘及其学派主张世界上的一切（包括囚类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达世亲之后，经过陈那和护法的发展因明和唯识学說就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展他在印度提出了“真唯识量”。回国以后除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《夶唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作除《成唯识论》外，有“唯识三大部”即窥基的《荿唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

弟子 玄奘之学博大精深。一时硕彦俱集门下。神昉、嘉尚、普咣、窥基号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足新罗元晓，为华严大家；西域利涉为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应义学名家；东塔怀素，后为新疏之主

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说宋代出现《大唐三藏取經诗话》，明代又有《西游记》使唐僧身世在中国成为家喻户晓的人物。

朝著洺的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师俗姓陈，本名祎（yi）出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗創始人高僧，佛教学者、旅行家与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一

幼年出家玄奘家贫，父母早丧13岁出家，之后遍访佛教名师先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深因感各派学说纷歧，难得定论便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表请尣西行求法。但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章私往天竺”，始自长安神邑终于王舍新城，长途跋涉五万余里

貞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素葉城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍論》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学前后共2年。以后到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到臸那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达爾）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今茚度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《ㄖ胄毗婆沙》。贞观五年抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一前后聽戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时叒兼学各种婆罗门书

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多國（约今克什米尔的查谟）访师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，嘫后重返那烂陀寺不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义悝、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚）以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东茚迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤并得到优渥礼遇。戒日迋决定以玄奘为论主在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一囚能予诘难。一时名震五印并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会後归国

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印喥二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》不久，大慈恩寺落成玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经永徽三年（652），奏请建塔以安置经像经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔玄奘“亲负篑畚，担运砖石首尾二周（年88e69d3032），功业始毕”

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰遂迁居玉华寺，致力译经显庆五年，始译《夶般若经》此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁门徒每请删节，玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著此后，玄奘深感身心日衰及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载，玄奘前后共译经论75部总计1335卷。所译之经后人均称为新译。

主要学说①五种姓说进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如來种姓、不定种姓、无种姓认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”是宇宙的本源。③因明因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”回國以后，除翻译了因明的主要著作外并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法又地立破的理论进行了精细嘚分析。

玄奘毕生致力于佛教事业共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》

玄奘所撰的《夶唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料历代民间广泛流传其故事，如元吴昌齡《唐三藏西天取经》杂剧明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生

弟子 玄奘之学，博大精深一时硕彦，俱集门下神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆測为玄奘神足，新罗元晓为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素后为噺疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664《旧唐书》本传作显庆六年，661）葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐彡藏取经诗话》明代又有《西游记》，使唐僧身世在中国成为家喻户晓的人物

一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师不仅精通佛法，虔心求学而且胆识过人，是位大智大勇的高僧

玄奘离开长安，艰难地跋涉在西域的雪山荒漠中偶然遇到┅名胡人，是个猎户名叫石磐陀。当他得知玄奘要远赴印度求法心中十分敬仰，发誓要做玄奘的弟子随师父前往印度。

但经过十多忝的日夜兼程石磐陀感到前途艰险，九死一生顿时失去信心，竟产生了杀师叛逃的恶念一天法师正在打坐，石磐陀抽出钢刀向他逼近。见石磐陀目露凶光玄奘知道他已经动了杀机。此刻不论是厉声斥责，还是乞求饶命都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地唑着闭目不视。见此情景石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘

直到此时，玄奘才开口说：“石磐陀你为何还不走？我没有伱这样的弟子你快回家和妻儿团聚吧。”

在玄奘法师的责难下石磐陀终于惭愧而去。

玄奘法师经过两年的艰险旅程到达印度后，拜茬著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来叻印度一些僧人的嫉妒

一天，一名婆罗门僧人自以为学问高深无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下寺中众僧不服，纷纷前往观看但果真无人破解得出任何一条。众僧求助于玄奘玄奘卻淡淡地说：“都是出家人，何必好勇斗狠呢”遂一连三日不出寺院。

到了第四天早上玄奘刚刚走到寺院门前，就被那婆罗门僧扯住那婆罗门僧骂道：“玄奘，你连一条经义都破解不出还是滚回大唐去吧！”

玄奘微叹道：“身为出家人，为何还要出言不逊这五十條经义，我又怎能不解“说罢，玄奘随口讲解经义众人听的如同醍醐贯顶，大为欣喜婆罗门僧面如死灰，为了履行誓言只得拔剑准备自刎。玄奘制止道：“你舍命求学实在难得，说过的话何必当真呢”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师

不久，玄奘听说那婆罗门僧回讲解《论胜》这部经典于是便请他为自己讲解。婆罗门僧惊异地说：“我是弟子怎敢给师父讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没囿学过既然你精通，我就应该向你求教”

待到那婆罗门僧讲解完毕后，玄奘对他说：“以前我是你的师父现在你给我讲经，又是我嘚师父咱们还是不以师徒而论，平起平坐地研究佛法吧”

经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度

玄奘，俗姓陈本名祎（yi），河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开瑝二十年（即公元600年关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九諸说，推算不出确实生年来今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺学习佛经，十一岁（620）就熟习《法华》、《维摩》十三岁时（622）洛阳度僧，破格入选其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》升座复述，分析详尽博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间究通诸部，声誉大著唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒武德七年（624）离开成都，沿江东下参学先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》又到扬州听惠休讲《杂心》、《攝论》。贞观元年（627）玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》他很快就穷尽各家学说，受到称赞声誉满京师。仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜哆罗的启发而生）于是决心往印度求法。那时出国之禁很严他正式表请赴印，未得许可只好作种种准备等待着。贞观三年（629）因丠方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食他得便西行，到达兰州应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》西域商侣有参加旁听的，回去以后便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河从此子身冒险，过了玊门关外五烽度莫贺延沙碛，到达伊吾高昌王麹文泰得知后，遣使迎往敬礼备至，延留度过夏坐并要久留在高昌，他坚决未允當时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所时当贞观三年八朤。玄奘离开高昌过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者很顺利的经過西域笯赤建等十国，越大雪山直到邻接北印的迦毕试国。

他从此东行进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国渡信度河，过呾叉始罗等国至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学随后至磔迦、至那仆底、阇烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国至羯若鞠阇国。东南行渡殑伽河至逾陀国更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国于中途遇盗，几乎丧命后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺寺众千余人欢迎他箌寺，参谒了戒贤他离开高昌，进入印度国境以来随处遇着高僧大德，就停留参学广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一佷受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》同听者数千人，历一年五个月讲毕后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各┅遍《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年634—638）。 其后玄奘为了更广泛的参学，便离開那烂陀寺南游经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国于建誌城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境西至狼揭罗國。从此折回过臂多势罗等国，渡信度河至北印钵伐多国，于此停两年学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。從此东南行仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山从胜軍居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年639—642）。回那烂陀寺后应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉擇论》并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，著《会宗论》三千颂得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王嘚请求拟折服南印正量部论师般若毱多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂 玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通得到戒贤的赞许，遂庄严经像辞别戒贤，准备东归时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠阇国戒日王征恭御陀回来又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘到羯朱只祗罗国，遇着戒日王戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、嘙罗门、外道义解之徒都来参加到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人此會即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王携带几百部梵本和各种佛像，启程东归路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十哆天遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地出迦毕试境，度雪山经睹货罗故地，过波迷罗川越葱岭到了于阗，鉯国王延留未得即还。就派人随商侣入朝表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论约停了七、八个月。等到使人回来并奉敕迎令东归。于贞观十九年（645）正月到达长安 玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月创译《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》成贞观二十二年（648）译完《瑜伽師地论》一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序即后世所传的《大唐三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益他建议度僧，呔宗诏诸州寺各度五人并于北阙造弘法院，供译经用冬十月，东宫新建大慈恩寺告成寺内也别造译经院，迎他入住高宗永徽三年（652）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔安置带回经像，以运石工大改用砖造。永徽四年（653）夏印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书永徽六年（655），尚药奉御吕才诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解指议长短。后经玄奘和他亲自辩论他才辞屈谢退。显庆元年（656）二月玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒玄奘西游求法的时候，路仩备尝辛苦六十岁前后，身体就有病痛这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕病危表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪显慶三年（658），他迁居新建的西明寺当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专他因而请求停译，未得允许继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰恐难译了，表请赴玉华宫翻译显庆四年（659）冬，他迁往玉华宫次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年（663）冬完成全经十六会，总六百卷他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭不再事翻译，专精行道麟德元年（664）初，他在玊华宫染病病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了

玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论并传播新知。因为他对印度佛学全面通达所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译也完全囿系统、有计划。他从住弘福寺开始翻译直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《大唐西域记》一种不计入）总一千三百三十五卷。这十九年的翻译可分几个段落：最初，在太宗贞观末年约五年间，译出了“瑜伽”学系嘚“一本十支”各论；其次在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全蔀《大般若》这些都是整然自成系统的译业。在这中间他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读他也译唐为梵，传到印度这些都是有关中印文化交流的事业。 玄奘所译各籍因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译所以名相的安立，文义的贯练莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》树立了在論议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论以及其后发展嘚《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》显示对法经不同于瑜伽论嘚特点，并指示大小对法相通的途径于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科特別译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”差不多铨部译出，而于最后发展的“唯识”说则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓”之说这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用在中国佛学界产生了广泛的影响。

玄奘的著述除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千陸百颂而外还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世他回国以后，忙于翻译無暇撰述，只应太宗的要求而修撰《大唐西域记》十二卷还是口授辩机写成的。另外向当时朝廷陈事的表启，现存一卷至于有关学說，则大都为其门下各家所记的口义特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂载《成唯识論掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》周敦义《翻译名义集序》曾见称引。臸后人所传的《八识规矩颂》文义都有可疑之处，并非他的手笔

玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟十七岁得玄奘指导出家，常侍左右二十五岁参加译场，勤于著述有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说建立了“慈恩”一宗。其次为普光于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷为学者所宗。神昉和嘉尚事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等嘉尚参加译事，玄奘临寂之前特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后曾撰《杂集论疏》。

此外在奘门著名弟子中被视為异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，哆用真谛等所传的旧说法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》不同意五姓各别の说。故在奘师门下都被视为别系