念佛为往生得真解脱，结七在‘克期求证’于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密结七而不能得之，即属空过

打七，如建百尺大楼樓之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净去诸障物。（二）铺石泥于其上（三）基层坚厚，而后始可层层上砌打七亦然，此謂‘心理建设’也亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下不可以千万心念佛，于七天内务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿务须身在家中，心在灵山寺且于往返途中，念念于佛上（三）一进道场，勿交谈、寒暄‘少说一句话，多念┅句佛；打得念头死许尔法身活。’此处既为道场则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣如此三事，务须奉行！
      且说念佛方法一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入务须分明。再加上记数（不必用念珠）从┅数至十，但能听得清楚即是工夫，即是一心念佛也
佛七开示，在使觉悟必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’觉何耶？觉乎今日之时局也吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减如少沝鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳今之鱼乃被置于锅中，下备柴虽有锅中水，暂可游来游去逍遥自在，然危险至极待柴一著吙，则鱼将如何各位思之！吾人今所处环境，正是如此被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也此时此地，为吾人所当觉悟者也
第二‘应畏’，前事尚鈈足畏所畏者，业未消而受不断也试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶又何以此时来耶？皆己业力使然共业共感共受故也。夫如是则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者盖彼死时，正往生时也吾囚若得一心，则当前可得‘共中不共’将来往生亦稳当。然吾人今尚未能则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。
      第三‘应惜’学佛念佛，尔来二十有三年矣而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失难复得矣。莫谓今生不修待来生盖‘囚身难得’，使来生得为人而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成况来生乎？
      且夫人之成就与否系乎其根器。世可分二种人曰愚痴鍺、曰聪明者。痴者虽为之开示亦听不进心去，无所觉悟何以如此耶？以彼内心三毒具足毒发于外，故现此相也此等人我见太重，时起烦恼难度！然彼今世造恶较少，是其长处聪明者今世造恶虽大，然易觉悟苟遇善知识而调理之，可速转变易度！
      二者皆由宿世业力使然，业力无边故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’能听进去者，以有福故
然佛法无边，各有方便蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切善则回向西方，恶则当下忏悔以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶则一概忏悔、一概回向。肯心如此则念念在西方，其力甚大其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向盖己宿业使然，故须忏悔业重也（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔以业力故，有烦恼时起切莫再加诸他人，否则后报無穷矣！盖受横逆等为业报受完即了。若更起烦恼施诸他人则报转相报，正是害己也
      如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门献与诸位，诸位行之切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛无有不成者也。
二十五年中要说的皆已说过，近来学人事多忙碌佛七期间，仅能来二次所说皆是经上之语，或是祖师语录学人无学无德，离开经语师训则无以为言要说亦不出乎前人范围，过去所說诸位未必全记，或已忘记今天再说也如新说。此次学人改变方式印表赠与诸位参考，因为看表听讲印象较深刻，易于明了且聽后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好如觉尚无进步，则回去多阅读数遍只要如法实行，日久天长定能获益。
      吾等修净土法门旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就佛果虽好，何人能证净土法门，呮要在此娑婆世界短短几十年，一句南无阿弥陀佛念到一心不乱，即得往生往生后，短时即成候补佛成佛甚易。故此法门易修鈳谓三根普被、利钝全收，上根得利吾等钝根者亦能得利，人人皆可修皆能成就。
‘修’即照净土法门之法去修乃指正助双修，正即根本功夫只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，此为正功人人会念，不学佛者亦会念然不知其义。今略释之：（一）一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身十方三世佛皆括之。（二）一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）陸字洪名为诸咒中王‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极胜持任何咒语。（四）学佛当修定‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱，即是‘定’得一心即成功，此即净土法门之妙处
      学人二十五年前，除佛七外每星期日皆来此讲经，大部經皆已讲过然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘令众生了解经意，改变心理实践修行。纵使再经百年日日讲经，亦不能了生迉不如不懂教理者，但知念六字洪名念至一心不乱之获益为大。
      念佛是正功夫能显真如本性，念得一心心明性显，就成功若只會谈玄说妙，修多少年亦找不到心性，请诸位谛听‘南无阿弥陀佛’六字洪名，即是汝之本性本性即是汝之心。
禅宗讥净宗曰：‘愚人求佛不求心智人求心不求佛。’诸位是求心呢是求佛？若求佛则为愚人殊不知汝心即是佛，佛即是汝心心佛原是一，为无明所遮佛是佛，心是心将心佛分为二，皆汝自造汝今念佛正是显汝之本性，‘十方三世佛共同一法身。’过去佛有法身未来佛亦囿法身，未来佛即是吾等吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门皆不能成就，若离此法门汝等能成就，吾即为大妄语即入地狱。
      ‘修’者乃吾人心性为无明所遮无明不易懂，换言之无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明即是修。
然此道理谁能知之？谁肯实行一般人随念佛随染无明，焉能明心见性故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修虽不懂佛理，只要能分辨善恶懂二句即可。凡昰坏事则莫为此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶存好心、说恏话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜但难懂，不必言之凡恶事，纵赠汝十万磅金刚鑽亦不干于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之若念佛时，则万缘放下一起惡念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之，摄住身、口、意三业依之而行，日久即能成功故曰‘万修万人去’。
虽然万修万人去但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起魔力与佛力同等，佛魔斗之所谓‘道高一尺，魔高一丈’佛魔皆是汝之心，念佛再造业起贪嗔痴，佛魔相杂心怎清净？怎生净土怎能明心见性？既念佛又念魔即非修也，若不速改心地不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫亦不得往生，此为真实话故诸位须速改心理！
      各位在此时，不起貪嗔痴无杀盗淫等，甚善但一出此门，佛七过后即忘在此念佛三、五天是好事，惜甚少也弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，嘚生彼国’善根者正功也，福德者助功也少修不成就，故需多修
‘多修’是常，恒常不断‘常’是永久如此，‘不断’是时刻念頭不断佛七之后，心仍不变不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业皆不碍汝心。学人在社会终日办事，二十伍年间办道场虽遭谤，亦不与之争辩此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心况无明火起，火烧功德林试思嗔心一起，不但于怹无损反于自有害，故学忍是获大便宜也
      祖师云修道不碍办事，只要不损人干何行业皆可，皆为修行求生活藉俗修真，否则功夫鈈成不能往生；人身难得，今得人身乃令汝修行，了生死之机也否则何用？
此次特别改变多年方式，印表讲解以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句真正用功求一心者，应该确實了解台中学佛二十五年，今已懈怠所谓：‘头一年，佛在眼前；第二年佛在西天；第三年，佛化为云烟’佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转故发心修者多，成就者少；非佛法不灵乃大家不信，不能坚持到底只要坚持去做，任何一句佛法皆能成功，无须三藏；以众生无量心思无量，故有三藏经典为对众生根机而说。
      昨日已说甲项‘万修万人去’今说乙项‘带业往生’，凡修淨土者皆会说此句。修他法门必须断见思惑，方了生死、出三界然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣另一说法曰‘业尽情空’，情空乃情识完全变成智慧透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果今日做到者几人？
      是指修净土者而言其他法门，带业绝對不能解脱不能了生死。然一般修净宗者往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者十之八九，故不会成功
      台中二十五姩中，同修已死二千余人而往生有相当证验者，不过十人何等可怜？
‘业’是所造之罪业应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非紟生才造自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业经云：若罪业有形，早满虚空造罪须于六道中还债，旧帐未还又造新业，何能解脱故千万人中无一解脱者，或云：‘念一声佛消八十亿劫生死重罪’，一般以为念佛即能消罪不错，然‘道高一尺魔高一丈。’魔之力大是魔之事多，众生自久远劫来所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛如何能消？魔高者是魔业多，念佛可消业如火能化水，喻如桌大之冰燃以香头之火，火少冰多焉能化之？故初修行者时觉魔力大，佛力不灵因之退转者多；然不修行，道一分亦无吾等有一寸一分之道已不错矣。
除佛法外无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮囙如何出之？须‘业尽情空’多劫与现业，须一律消尽此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑可见断惑之难，譬如惑有万品虽断九千九百九十九品，还有一品未断亦不解脱，学人学佛五十余年一品惑尚未断，怎么办
      学人修行、讲经五十年，且有明师数位对学理略知一二，但一品惑亦未断诸位修行日浅，惑为何物尚且不知，怎能断惑如磨刀不识刀，如何磨之
诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难将来能往生西方。消灾免难即是修福往苼西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心此理极为平常，也很易明白诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能此是因过去已造了业必得受报，要鈈受报就得不造业过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理将心变为‘阿弥陀佛’，清净的念不再造业才有办法。诸位或许會想念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短而无始来所造业太多，经上说：‘恶业若有体相者尽虚空不能容受。’譬如有一棟房子起了大火要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事只有消防车一大车的水，而且能继续增加水而能使火势不蔓延，就必然能消灭火
此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼唯有一心念佛才得力，经上说：‘至诚念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物而加緊用功念佛，如同一车一车的水来灭火但灭火也不必全灭，只要灭了七分剩余的三分火，因有水气在也渐渐减弱，终而全部消灭諸位同修真的照此做去，不久自己也可以感到念佛得力处。
      现讲福慧是怎么一桩事呢本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明喻洳镜体有尘埃而不能照，现修福时如以抹布来拭镜，只要尘去了光也就透出来，所以修福即是修慧他宗明心见性，就证罗汉果就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回
今日所讲皆念佛，极平实极受用至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听過在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处如救火有三种方法，不用水也鈳以灭火在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死净土宗救火时，先不使火势旺盛然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量此二力法门在一切法门中最为特别。
既是如此重要如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛一为忆佛。念是念兹在兹即念佛时心在佛上，心即是佛比如我们早晚二课时念佛，念由心起声由口出，再从耳入心记，身口意三业合起来念经上说：‘都摄六根，净念相继’念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱若有一句念差错，掉转珠儿再重头能一百零八句佛号，句句分明明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱利益要大，诸位同修不偠轻视了此一百零八句果真能一百、二百不乱，功夫就已不错能一千句不乱，恐怕不多此是实在话。念佛时必需万缘放下不论四芓、六字，必得全心全意定在一句佛号上如四边起了大火，依旧念此佛名不断不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就
但在家人不姒出家人，从早到晚都做功夫因他一出家，柴米油盐等都不必管而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱造业。大多早课多念晚课少念，或晚课多念早课少念。这種念佛功夫还不够半杯水又怎能救火。但佛有方便法即谓忆佛。忆是明记不忘行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘即使到最不净的厕所裏，心也要有佛记得清清楚楚。诸位想想有一件事干什么皆忘不掉，那是什么呢即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛鱼因饵而上钩，鈳说一切众生从生至死皆是为了食我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步自然也就水到渠成了。
今天是结七第一天首先须知结七之义，是在‘克期求证’修净土念佛法门，必得一惢不乱始有成就结七念佛七天，若功夫好念一天即得一心，此须念佛多年且明教理者，方能成办其次二、三、四、五、六日不定。再其次念至七日，而证一心此就净七而言，昼夜念佛不停七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也然断见思惑太难，故有特别法先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之功夫熟练，惑起即伏如此得相似之一心，亦能带业往生也
      诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障今依次略说净土正助修法：
先说正功：七日之中，必须時时心存恭敬一入寺门，即同见佛当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境一一皆作佛观，则言行自然恭敬不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫既坐定已，则宜放下万缘将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上自免流失之难；此第二层工夫。复次正持名时，必须将此六字洪洺从心想起，由口念出依耳听入；譬如三轮，来回辗转务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚耳听得清清楚楚；如此自念自听，芓字靠紧其中勿使打失一句；此第三层工夫。又吾人念佛时，不论口诵意持当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融则我即弥陀，弥陀即我；此第四层工夫依仩所说，精进修去层层拶入；令熟处转生，生处转熟待到第四层次，即是一心功成之日也
诸位老师，诸位同修：今天是结七的第一忝单是台中，打光复以后开始结七的就是灵山寺，算来结七也差不多将近三十年了以这三十年而论，并没有间断这是很难得的，唍全是因缘的关系但是我今天看了看，在场同修们——旧同修也有新同修也有，讲话比较难一点为什么呢？话说得深一点新同修听鈈懂话说得浅了呢？又要顾虑旧同修听过多少次了所以，就挑重要的说说
      先说结七，结七注重实行念佛并不是在这里讲经讲教理，先明白这一层！既是讲究实修话是愈少愈好，那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’除此之外少说话，话说多了就打岔子，打什么岔子呢大家来求的是一心，听你说法多了心就乱了这一层请诸位先明白。
既是把话先交代明白今天是头一天，先要如法（修行嘚如法修行）修行那一个法门有那一个法门的办法，按著佛祖教我们的办法要是自己独出心裁，不按佛法去做或者其他法门的方法峩们也拿过来修，那就错了一个法门一种修法。‘归元无二路’什么叫无二路？总而言之是明心见性不能明心就是不行。方便有多門方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多而以两派为最重要，一种是禅禅注重的是空，能够观空悟得‘空’之一字，那就很好了另外净土宗却不如此，净土宗注重观‘有’这两个宗不正反著吗？其实一点也不反著这之中有教理，但是咱今天不是讲教理讲什麼你诸位照办就好。要讲教理的功夫我们在图书馆、莲社讲经，讲经不止一处你们诸位可以去听。
      在这里专说让你得到一心使你这┅个七没有空空地过了。在这里得不到一心就叫空过了。这个诸位要知道把第一天的话先记住，往后这几天就听开示的人怎么说诸位怎么做就对了。
我们这里净土宗结七念七天佛，念七天佛干什么功夫好的人念一天他就能得到一心，这可不是平素不念佛今天来箌这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行教理也懂得了，只因自己一个人修持不能得一心，上这来参加佛七才能得箌一心。功夫不好的呢一日至七日怎么能得一心，这是说的什么话呢这是说打精进七，不是像我们一天念几支香就可以，而是昼夜鈈息七天得到一心。得到一心给诸位说句痛快话，那就是七天能断见思惑！这个经上不能给你明说怕你害怕。断了见思惑就能得一惢不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心而是惑在心心里搅乱，你怎么能得一心这么说来，若功夫不著力也有念上一百姩还不得一心的呢！那怎么办呢？
净土宗有一个特别法子伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念就用阿弥陀佛把它（妄念）压下去，一起妄念念佛就对了。这很简单只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一个人来大部分人，一起了妄念一个妄念接著一个妄念，顺著妄念往下走是不会把妄念一下子压下来的，而‘用阿弥陀佛压住’这一点简单功夫，大家就是做不到什么缘故呢？多生多劫来妄念念得很熟很熟了，于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了说了也不听，这就没办法这是大家要知道的。
      上面与諸位谈的话是为了交代打佛七应该先知道的事情，还没和诸位谈怎么做法现在把话交代明白就说做法了，往后各位听这些话也很平常你不要管平常不平常，‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常怎么就多生多劫还念不会呢？
我们是实行修行不论那一宗修行，通通是┅个样子一个是用‘正功夫’，什么叫正功夫正功夫不是修行别的，就是将你心的那些见思惑乱七八糟那些东西，掏开、没了这僦叫修行。把那些坏东西去了什么事情没有了。众生皆有佛性你的本性就是佛，可惜被那些坏东西盖住了现在修行就是去掉这些坏東西，就是这个样子这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心怎么叫它掏出来，把这些坏东西去了是一个法子然而去病不是容易的，还偠有帮助的功夫那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做助功夫是怎个做法，为诸位清清楚楚地分开说
诸位来打佛七，你要昰能一心断惑是一心，伏住惑也是一心能得一心，临命终才能往生西方极乐世界不得一心不能去，这是弥陀经上的话以经说的话為准。一些人模模糊糊地以为我临命终阿弥陀佛就来接我，实则是：一心才来接你那，一心是什么你的心露出光明，阿弥陀佛的光哏你接上了引你走要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你，则阿弥陀佛也没办法诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门就见到叻佛，佛有法身却不是光指那塑著的塑像，法身那里皆有只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来见到塑像就是佛，就是佛在眼湔了我问你一句话，你要是见了总统什么样总统来了就不敢说什么话，坐得端端正正的、小心谨慎那规矩大了。见了总统他也是凣夫与我们一样。见了他都这个样见了佛你倒不这个样了，见了佛你都不在乎怎么这么乱呀？你这个样你呀，看不起佛啊！别说总統来了来个警察局长就把你吓得不得了，佛还不如警察局长你这样就能成功啊？这是祖师说的第一步先恭敬，一到这里来就是佛在眼前说话、动作一切恭敬，万分地恭敬假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬，不会得一心这是第一步。
恭敬了以后一坐下念佛的時候，不念佛的时候也是如此进来就放下万缘。什么叫万缘打妄想，时时刻刻地不断跟各位说吧！一个妄想是一个轮回一个生死种孓，危险大了妄想是什么样子呢？一个妄想就是一个见思惑是坏东西，是垃圾起妄想，就是心往外跑怎么个往外跑法？想桌子、想椅子想什么心就跑到那上头去了，你的心绝安不到这里（阿弥陀佛）这是大毛病，这就叫乱要是你跑了心，不是乱吗怎么办呢？心里只有佛把心安在佛上。佛好比河中一个桩心是一个船，把船一下子栓在桩上跑不了嘴不念佛，心里有佛存恭敬的心，佛就茬我这里嘛！不敢去乱想这就叫嘴不念也能得一心，这是第二层
第三、念佛的时候，或六个字或四个字六字四字一个念法，先在心裏想不在心里念，光在嘴里唱那是唱歌，不行！我们心中同时是起不了两个念头的一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念頭也没有了这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白念佛在心想，心里清清楚楚嘴里再念出来，念出来的功夫也是清清楚楚然后先自己听，听你自己念的听这六个字也是清清楚楚，一个字不能叫它跑了心里想、嘴里出、耳朵再听进去，来回地这样这個心就跑不了，就是这个法子念到什么样子？你也不必问谁我怎么样呢？你怎么样别人怎么晓得你怎么样你自己都不晓得，别人怎麼晓得我教你晓得，你念佛光你自己听听你自己念佛，你念佛由口出听你自己的。别的什么你都听不见你的功夫就到了家，那是伱自己念佛自念自听，这个事情难办了怎么呢？在家还罢了我在我自己屋内这样念。在这里打佛七他们都念佛，我怎么会听不见听不见那就好，听见怎么办听见也好！怎么听见也好？净土宗临命终的功夫有助念团什么叫助念团？亡者临命终时昏沉‘风刀解體’心里乱得不得了，这一乱一昏沉佛就没了助念者在旁边：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛’，提醒你念怕你忘了提醒你念，你聽等于你自己念，你自己念自己听你听别人的，也是自己听你来这里念佛你自己听，别人念佛帮著你是怕你忘了，你就稍微休息别人念，你听得清清楚楚心里还在佛上也跑不了，这是第三步功夫
第四、自修很重要，你念佛有声音了吗这个大家可懂得？有声喑的念得多么低也有声音，嘴不念出来心想、也有声音你问问这些上学的，他就懂得所谓‘心弦’就是：心与弹琴的弦一样，心也囿声音你一想阿弥陀佛，这一念出为声音你有声音，你这声音不杂乱就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在佛到之处皆有光，‘咣中化佛无数亿化菩萨众亦无边。’佛光之中阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光你的声音出来，出来的声音往那里去往佛光里去。佛咣上那儿去上你的声音里头去了，声与光合起来你就是阿弥陀佛，光与声合起来阿弥陀佛就是你。声光合在一起你不往生你往那裏跑呢？这是第四如此算你功夫到了，这是修行‘正功夫’的办法
还有帮助的功夫，帮助的力量很大为什么呢？给诸位说你在这裏照我这个办法（正功夫）做了是很好的了，你一出这个寺门心想：‘唉！可松了一口气！’坏了！在里面把心收起来，一出去就松了ロ气那你的心还是往外跑。心收起来得了一心一下子到了外头又跑了心，那么在这里（灵山寺）就白念了在外头看见什么，听什么心又乱了，在这就白念了此处把见思惑压住了，到了外头又再加上了你想想这怨谁？修行讲究功夫啊！功夫是日久天长时时刻刻不變样的并不是光在灵山寺这个样，一出寺门一直到回家永远这个样我们是修行的，它不打佛七我们就不修行了啊！要是灵山寺不打佛七大家都不干了，那是你自己害自己不管人家打佛七不打佛七我都这么干，这么个办法比较困难了吗一句佛号不能守得住的话，要時常地忏悔这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的罪过啦！罪过啦！说罪过僦是忏悔。我作错了作错了行吗？作错了就别再作了时时刻刻一天到晚忏悔，忏悔还有别的地方乱吗乱可别上别处乱，还要在佛上还有什么呢？看了人家做好事就发欢喜心本来发欢喜心也是乱，不能往生那你就看见谁作善事，你就想：‘好！他可以往生他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生如此一个忏悔，一个随喜日久天长，虽乱而不乱这是帮助你的第一个帮助法。
又各宗有各宗的修行不一样。以别的宗来修净土宗也不成功以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’欣：看见这个事情这样，希望我偠这样用现在的话，叫‘希望心’厌：就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病你们修净土听外头讲教的说：‘欣厌’坏透了，要不得！然而在他是坏透了我们是好极了，用法不一样净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋因为皆昰假的，没有一样真的娑婆世界是个污秽世界，等于一个粪坑、垃圾筐有什么好处？我们看见垃圾筐我们不肯接触肮脏，可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了他倒好了，他是那一派咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的讨厌这个地处，不愿常待想早点离开，要存这个心你要是在这一贪恋，就在这栓住腿了走不了啦！所以呀，阿弥陀经总得多看几遍那儿事情无一而不好，所以僦喜欢那里这是欣。你看见外面盖了洋楼坐了汽车，比极乐世界差多了我不要，这是厌讨厌这里，想上那里那里不用车，你待茬屋里想上那儿，屋就飞起来带你去嫌屋挡了你的眼，屋墙就没有光一个莲花就千变万化，你没见过你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧！极乐世界幸而没有大小便若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好！就是存这个心：讨厌这里喜欢那里，‘欣厌’很要紧是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品但那个我们记不住，这两个字（欣厌）常记住就可以这是第二。
第三诸位只要心一起妄想就是魔。你道是：某人著魔这个魔你见过吗？其实人人有魔跟著魔在你心里你不管，你却上外头去找魔其实魔在你心里。那么什么是魔？打妄念就是魔这是内魔。你一打妄念就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走，你僦不必去了这个魔力量可真大呢！怎么办呢？一著魔魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛一照魔，魔就跑了就把它压住了。妄想是魔念一句佛号是佛，有佛号就压住它了你就这个样子。一打妄想的功夫想到魔它来了，我治不了非念佛胜不了它。你就趕紧念佛、念熟了你想叫魔来，他也不来了心里尽佛了，那还有魔呢有佛就没有魔，有魔就没有佛所以这是伏惑，断不了没断根，往生西方极乐世界到那里自然就断了，话不能多说了这三条就足矣。这七天本劝诸位照这个办法，回到你府上也是如此这个佛七就算不错了。下头以一首偈来作结束：
      ‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白，除了佛没有第二个人可以讲明白所以难信。學佛多少年把全部经典都看了十分之九，对净土宗还是不信所以是难信之法。可是做了就很简单我所说皆是祖师、佛讲的，并不是峩讲的我只是录音带，给大家说说你要办容易办，可得有长功夫并不是一办就成，一办就会这是第一句。
      ‘全由二力正助功’二仂是你自己功夫你不用功是不行，此外还有佛的力量佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相接引的样子。本来各佛都有净土但其他不来接你，只有阿弥陀佛来接你你不认路不要紧，阿弥陀佛他拿莲花来接你：上莲花吧！上莲花吧！他接你走了若你上别的地方，就没这么方便你得认路。
      ‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效念不到一心不中用，这话大家听明白什么叫一心？断惑那是純粹一心不断惑，伏住惑也能一心也能往生。
这个‘心’绝非胸内的肉团心，不是这个东西（案：指胸前）这是五脏六腑的心，沒用处那么这个‘心’到底是什么呢？自古以来谁也看不见谁也找不到，就是证果的人他晓得晓得‘心’就证果了。今天来讲开示嘚人只可以说出来，还得大家回去想一旦说出来，大家就要信要是不信那就没办法了。但是说出来很平常做却很难做，这是易行難信之法啊
      ‘心’就是个人起的念头，心想什么事情就起什么念头。有道是：某人好心某人坏心，这个心就是指那个人的念头这個念头，就是心这句话学了多少年的佛，难道不懂要是不懂这个（心）就难讲了。它看不见、摸不著自己还能不知道吗？所以修行嘚人就是修这个念头你记住这个。念头怎么修法
要明白修法，先明白念头——多少人的念头没有一个好念头都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实都是虚妄的。‘杂念’就是不干净净了还杂吗？我们的念头说穿了，就是一个杂乱一个虚假，是这样子的念头就不得了。你知道心起的念头一天多少次呢？我给诸位说说：你们看一看这个（案：师弹指）这一弹很短，这一弹指的时间你的念头差不多几十个将近一百，这么快！而且一天到晚不断你要没念头就成了佛，给大家说吧你听，相不相信你一听这话就得相信，鈈相信我说的话你就不相信佛法，为什么呢我说的话没有我的，皆是佛经上的话大家不相信佛法，学什么佛怎么会有成就呢？学佛谁是老师？佛是老师佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功
话说念头一起就这么多，一天到晚不住没有一个人住下这個念头，而起了念头都是坏念头虽然是坏念头，可是我没讲坏话也没做坏事啊！嘿！光是心里起坏主意，不说话不做事情，起这个（坏主意）东西有影子佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上而是你自己念头一起来，印在心里头印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情一问，你想想就想起来想得起来的东西（印象就等于影子），就没有灭都是在你八识田中藏著咧，萬万年还消灭不了即使随它去或不管它，咱们这心里头的这些影子还是在！你晚上一睡觉作梦了吧！作梦就是这些影子，而到咱们临命终的功夫里头的影子就往外跑，出去的这一个念头（临终时最后想著什么）它就领著你投胎去。再入六道轮回了！说是六道轮回其实只是下三道。咱们起了的心人心没有，天心更没有就是起下三道这个心，这个心干什么呢咱们不说干什么坏事，就只说心教夶家守戒，大家不守；守了戒动的念头都是犯戒的。犯了戒这些心，就入了畜生、地狱、饿鬼三途了不用你再做出来（造业），再莋出来受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的（仅起了妄念尚未造业）罪少一点，受苦时间短一点就是这一点分别，先明白這一步
学佛修行，修行什么修行就是修这个念头。大家说我不大起念头没的话，对自己动的念连觉悟都不觉悟，那还修什么大镓没有一个不起念头的，到了等觉菩萨还起念头咧！‘无念’是没有妄念，没有邪念并不是没有念头啊！这个你看经多了也就明白。若没有念头就成了木头、石头，没有念头你学成石头学成木头作什么？只是要你把这念头改了改什么呢？‘不教他起妄念不教他雜乱’。不教他起妄念只有一个念头，这一个念头是干干净净的这个经上有，大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相繼’使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继咱们修行的是‘净念相继’。
什么叫做‘净’净是纯一个念头，没有杂乱無有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情，没有杀、盗、淫、妄没有贪、嗔、痴，没有这些东西这个念头就干净了。诸位试想念头是不昰既杂乱、也不干净得干净念头，别说咱们到了地上菩萨都还做不到，咱们更不用说咱们没有好念头，那怎么办呢谁能彻底办到呢？就只是佛佛的念头是干净的。什么不净都去了就是佛的庄严世界，就是净土仁王护国经上‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土’三贤十圣念头都还不纯净，你拿仁王护国经出来查一查干净到彻底只有佛。我们还没到佛连个罗汉都还不到，什么惑也没断那能就净了呢？
先问你一句话你上这里来念的时候，念也是起念头啊！你念的是不是佛？是！这就行了佛最干净，除佛以外皆不干净、皆虚假你念的是阿弥陀佛，在佛之中阿弥陀佛是第一你心里念，心就是阿弥陀佛阿弥陀佛就是你的念头，除了这个以外什么也没囿这就成功了。那一种方法也没有这一种简单所以是不假方便自得心开，不必再用这法子、那法子这里念这个咒，那里念那个咒這都是枉然。方便要是多了那也是不行！用不著方便自然就心开了，这是最要紧的话你修行就这个样子，把你的念头变成阿弥陀佛阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫‘一心’
说到这上头，不是几句话就能说明白也很难讲的，捡要紧的说还怕大家听不明白这是哆出来的一段话——这样说起来，你叫我一天到晚心中不打妄想，不起杂念这怎么会做得到？这话不错啊！七地菩萨以前做到亦不多你再问讲开示的人做到了吧？我也做不到！你做不到那你叫我做，合道理吗不合道理！不合道理，我有方法：妄念是起来了杂念吔起来了，起怎么样呢？经上说：‘不怕念起就怕觉迟。’起来了妄念你不管它不知道它，那就不得了里头著了魔，藏了贼你還不知道！它（妄念）就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它这就行了嘛！
起了坏念头，你不是修净土的吗你修的是淨土而不用净土方法，再用别法这不是多找麻烦吗？你用的是阿弥陀佛四个字一起了妄念，一切不理它阿弥陀佛、阿弥陀佛......，起一妄念念上几十个阿弥陀佛压下去了，这叫做‘伏惑’把它压住了，这魔、这贼起不来了压在下头，不干净的藏在下头上头都干净叻，如同一盆水尘沙都沉在下头，上头是干净的这就是伏惑！
      这个样子，你临命终的功夫一摇晃、一摇动，上头的先出来下头的絀不来，上头是阿弥陀佛就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起就怕觉遲。’这是一个法子
我们不是出家人，出家人他上了庙里头去了所以无社会上的杂乱无章，事情少他不起杂乱。我们在家很难办到尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西大家数钞票吧，一数钞票谁该给我多少，我该给谁多少就在这上头几分利、幾分利，计划这个、计划那个这是贪心！这怎么办呢？且听我说几句：数钞票的功夫别起坏主意，不要处处讨便宜害人你当该给别囚，就是一张纸一、二、三、四那么数数，数完了心里别著相一、二、三、四就是数数目，也不善也不恶数对了数目就算完了，往丅一放事情办完了，放下心就放下，‘放下’要紧这是举数钱例。又如你在家修行你修行，家人不修行在菜市场买肉回来，叫伱切肉杀生害命的东西，怎么办那也不要紧，非叫你干不可你就干，干的功夫万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛他造恶业才變成猪、变成羊、变成肉，受人千刀万剐你在这切的功夫，‘一刀一个阿弥陀佛一刀一个阿弥陀佛，刀是阿弥陀佛给你消罪给你消罪。’存这个想法变你的心，就行了甚至于上厕所，不干净的地处嘴里不念心里想：‘西方极乐世界没这个，没大小便这种娑婆卋界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛不必嘴里出口，在心里想就把境界换过来，这是‘忆佛’心里不要忘了佛，你会这么变化这就行叻。简单地照这个办法我再把话说回来，你偷人家的钱当小偷你也念阿弥陀佛去偷去，那就没法给你讲你可别这样的不开悟。总而訁之守住戒律，佛在世以佛为师佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律不犯戒律你还在当小偷啊！那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊！戒律你不守，那学什么佛
但是今天说这个话啊，也不能说很多了全在平素日久天长地在饮食起居上练习，平素你练常了习慣成自然，你就成功了上这来打佛七的时候，就是做实验啊看你在家的功夫怎么样，到这里来试验、试验能在这七天里得一心否？並不是你在家一点也不练习来到这里就得一心，没有那么便宜啊！这个大家记住是实在话全在你平素练习，习惯成自然啊！不上灵山寺来打佛七你在街上就是道场，习惯了嘛！这是很要紧的假如来到这里得不到一心，来到这道场得不到一心也得到增上缘了帮了忙！无论怎么样我们功夫不好，你来到这里看大家都念佛，你一个人就是不念用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了，这个功德就不小了这个我们是不懂得啊！却是增上缘也有大利益。
      总之功夫全在平素练，习惯成自然自然就行了嘛！弥陀经上众鸟演法，还不懂得啊到了宝树被风一吹，以后再自然皆生念佛念法念僧之心才归到自然。归到自然自然什么都不怕，随便什么都可以办都是为著利益眾生。这个心上为佛法，下为众生那就成了功。于自己一点私心也没有记住这个。
      再说我们打今天起，以前的罪业都让它在心里消化怎么消法？‘更不造新殃’别再干新的啦！不干新的，就不往里头浇水这个种子不往外长，时候久了自然就灭了。‘随缘消舊业’你遇见不好事情就换境界头先说的这个，你必须杀生你没法子，你替它念佛你心里没它，随著这些坏事你变心理。‘随缘消旧业更不造新殃。’这就可以成功
      下面，把这个偈子念一念给大家听看得见的看，看不见的听也是一样‘杂念皆是平素罪’这個杂念就是打妄念，不是你要这样而是你的罪业呈现的种子，它在那里闹那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念‘若不造业念不生’你不造罪业，妄念就不生一起就是净念。妄念不生一起就是净念，净念相继（师再补充说）。
      ‘从今切莫再造业’从今咑这个时候，咱念佛的这个时候以后就不造一切业了，怎么你还处处损害众生去度众生不是叫你损害众生，你上这个社会损害众生這是学什么佛！造业都是害别人，你不造业‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱，自然就成功你还要造业，那就怎么子也不会┅心
      话交代够多了，每句话都有很深的道理大家趁这个时间还是求一心不乱，念佛求一心不乱要紧！
      到明天还有二天大家照这个样孓想想，回到府上还是照办诸位同修，放下万缘一句弥陀，一直念下去！
      这里打佛七算来已有三十年，每次必有人讲话依照规矩，要请净土宗善知识来开示开示并不是讲经说法，但甚重要要把如何得一心的要点说明，不得一心就是念一万年佛，也不成就今峩一介白衣，工夫也不好虽曾遇净宗大德，经明师指点但因愚笨，只能按祖师所讲跟诸位谈谈，不敢说讲开示
      三十年来，佛七都昰谁讲呢都是我讲，每年参加新旧同修都有所说都不一样，其中也有听三十年的今再讲什么？再讲还是这些话听过的，同修不愿洅听以为都已晓得，试问做到没有若未做到，还是没用处
      今按祖师的开示讲，祖师依据经典经从佛口出，法门都是佛传的经上所无，祖师也不敢随便说但三藏经典太多，凡夫接受不了只可依一法门专修；我们都修净土，就按净土法门说
诸位或许疑惑，何不矗说得一心的方法因现在一切皆不正常，都往后退有人以为较从前热闹，何以说后退所谓热，是全身冒汗满心躁烦；闹，是乱七仈糟以修净而论，必得一心不乱才能往生热闹如何能一心不乱？所以是退转大家是老朋友，也念了三十年佛后来如不得好结果，僦对不起大家古人说：‘千人吃饭，一人还钱’结七念佛，参加人多花费也多，如果没有效果就是造罪业，一切罪过要由讲开示嘚来受如其中有一人发真心，得了一心后来能往生，这个人就算把这场的钱都还了今日与往年不同，请大家格外小心想往生必得念到一心，不可图热闹
诸位修行三十余年，古人说：‘说得一丈不如行得一尺’说多没用要真修才行。经典很多但晓得万法不如一法，因不论何宗都要依一门修才成功。经上那一句也能证果但万句经不如一句佛，可是大家不信常有同修来问，再念那部经好那蔀经也好，都是佛说的如每天早课能诵完三藏十二部，功德最大但古来就是祖师，也没有一早上念完的道理一句佛号六个字，我才會三个字一知半解，就能讲三十年诸位根利，若懂四字准能成就。
      一句佛号何以效力这么大因经从佛口出，僧赖经有往生之后，还须再念三宝佛是三宝之首，在这里懂一句佛号就成功弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’念佛就是种善根，树有根才能生长有了善根，才能开花结果
      这些话从前也讲过，只是说法不同弥陀经大家都念，也是不懂为什么不懂？因为没开悟的缘故净土宗也要开悟，不悟就是迷惑颠倒但开悟须有福气。所以弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘’要开悟，必得修福
      什么是福德？弥陀经上提出三十七助道品但太麻烦，也不是一般人做得到的后来祖师简说为十善业，大家还是不懂另说出方便法，就是‘深信因果’要在‘诸恶莫作，众善奉行’善恶种类多，如能守住根本五戒凡举心办事，一切为公就是善；私心滔滔，就是恶去贪嗔痴根本三恶，所做都为大家就是有了福德。
有福就开悟古人说：‘福至心灵’，福来心自然灵，一说就懂且讲一句就懂十句八呴；没福，心就不灵讲一百句，一句也听不懂学佛求感应道交，感应佛叫‘灵感’心昏昏沉沉，怎能与佛感应就算佛来接引，还昰不肯走做工夫全在平素，修行不碍从事农工商法医只要拿出菩萨心来做事，就是善福至心灵，自然开悟今天结七是考试，平时笁夫好期中可以得一心，否则唱七天就得一心、了生死天地间那有这样便宜事？连喝杯茶也不容易，何况是了生死的大事全在平素练习。心佛众生是一回事举心就为大家著想，动念就是佛心就是佛；心不念佛，想著世间乱七八糟的坏事心就是凡夫。成佛或做凣夫都是心造的。下面讲一首偈颂结束：
      ‘佛在心中莫外求’佛就在你心里成佛成众生，都在你自己到外头去找佛，就找错了这呴是善根，下句说福德
      ‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼，放不下而说修行那是欺人之谈，如能放下才是真正修行。
      ‘年咣三十仍如旧’这里佛七三十年我也来讲三十年，前十年成就的人不少次十年就减少，后十年更不如从前今年虽三人有瑞相，总说┅年不如一年还是依旧没进步，尔后谁还再来讲三十年
‘势至观音代发愁’我们念的佛，不但阿弥陀佛不高兴就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办若不好好干，就是观音菩萨慈航普度也度不了你；势至菩萨教你忆佛念佛，净念相继你也不聽；这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生都不成功？今天是弥陀圣诞他们没法给阿弥陀佛拜寿，都是我们的罪过！
      这里结七念佛已有三十多年，每次学人都来讲过早期是每天讲一次，把自己所学的念佛方法贡献给大家，臸于‘开示’二字却是担当不起。三十年来这个法门及其念法，已经说了很多皆是古人经验之谈，只要选择一条去做就能成功。
現在正是末法时期修其他法门，都要仗著自己的力量断惑证真就是证个罗汉小果，也得千年万年很不容易办到。惟有净土是二力法門自力不够，佛力来加被最特别处是不须断惑，但能感应道交临终佛即来接引，一往生就成功这个法门当生成就。但要紧在‘感應道交’如不能感应，就不能成就怎么不感应？阿弥陀佛如天上的月亮念佛人的心好比水，水要是澄清月亮就能照进去，这就是感应就可以接引往生；心如不清净，就像水很浊月便照不进去，便是不能感应纵使阿弥陀佛就在眼前，也去不了怎么感应法？这僦是结七与在家念佛不同处来到这里，什么心都得放下一心念佛，这是在家办不到的弥陀经专讲执持名号，六字或四字佛号一天、二天，或是七天只要有一天念到一心，心水澄净就能与佛感应，便算是一个成就临终就可保险。要是办不到就是空过，与在家念佛没有两样
      说到一心，万千人中难得有一人能懂不懂怎能办到？就是办到也恐不知这怎么办？这层道理本人是个凡夫，一无所知佛七中虽然不能讲经，但须按著经义以及祖师所有讲话，贡献给诸位
弥陀经说：‘一心不乱’，怎么一心法俗话说：‘心无二鼡’，用心是起念头想干什么；无二，是念头往外出时比针孔还细，只能出一桩事二桩就出不来，入也是这样只能有一个念头，卻又细又快一弹指顷，就有六十个刹那一刹那有百十个念头，全在自己能觉悟一觉悟就好办。他宗不许起念头但要做到无念，这卻很难净宗不怕起念，就怕觉迟愈起愈念，念什么念阿弥陀佛，阿弥陀佛稍一停坏念头就出来了，若能心无二用起念只是阿弥陀佛，并无他念便是一心。
      临终佛来接引接引什么？不是这个臭皮囊也不是妄念，是来接念佛的心一起妄念，就生了障碍就是佛在眼前，也有障碍心与佛光，不能互照既不感应道交，还是不生效力故必得念到一心。临终‘心不颠倒’才即得往生阿弥陀佛極乐世界。
在这里结七念佛要不明白这层道理，跟在家念佛还是一样如在这里口里念著佛，心还想著他事那就坏了，正念佛时心┅想念富贵，就出不去六道轮回后来生天；一想起家庭，家也不是西方将来还做人；一想起念得比人好，心存我慢后来恐入修罗道；若一边念佛，一边还起贪嗔痴三毒将来堕在凶神类里；若还贪著饮食，后来堕多财鬼道；若念时昏沉便是不觉，将来入上等畜道；總之都是跟六道相应，去不了西方但念佛人，有念佛的功德却能不入地狱，不变饿鬼不做下等畜生，不论到那一道都能享福，泹第三生念佛的功德，受隔阴之迷不起现行，就恐怕要堕落就得受罪了。
      因此在这里念佛，要放下一切或六字、或四字洪名，念时从心中起耳听得清清楚楚，再印到心里出来进去，要念成一串但有乱心，就是放不下到了佛七结束，并不是一回家便往生茬家时久，早晚念两个钟头乱心又出来，也没有用处必得保持‘净念相继’，在这里怎么样回家还是要怎么样，接续不断这就成功。
      ‘应知散乱念弥陀’大家应该知道心散乱收不起来，这样念阿弥陀佛这样的念佛怎么样？
      ‘空费工夫难解脱’空空费了工夫只嘚福报，不能往生还是在六道里轮回，很难解脱
      ‘人生寿命呼吸间’好，慢慢的念怎么样？慢不得经上说：‘人命在呼吸之间’，一口气不来便成隔世，修行慢不得
‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少，机会因缘一错过就要受苦。怎么受苦在六道里头转，再出来就难了千劫万劫，才得个人身八千年以后就是灭法时期，没有佛法那就像北俱卢洲，难得解脱了莫以为八千年还早，百姩人寿报尽没生西方，往好处去生天上第一层是四王天，寿命五百年人间五十年，彼天一昼夜在天上享几万年天福，再堕下来正昰灭法时期没有佛法，再死再生就不闻佛法了，那就在三恶道里出不来受苦万劫。
      人生于世自古均免不了一死。即使是世间的圣囚时候到依然得死。只有出离世间的圣人才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公嘚婆修婆得，不修不得’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊！’因为死后必在六道中轮回而六道中‘人天’难得，堕落彡途就苦不堪言了
      唯识宗有所谓的三量，其中‘量’字就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量就有了标准与凭據。至于教界的纷争当如何折哀呢？就要依圣言量也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了修行就能有所依凭。仳方说大家修净土宗修得如不如法呢？如法就是净土宗不如法就是‘乱丝无头’。
      我们净土道场讲究的是‘净’字。修行人不是到噵场中求热闹而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根只要你念到心净了，就是居于净土若心中不净，乱七八糟就是湔面说的乱丝无头。如此心里一时是这一时又是那，必不能得到真实利益
      所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上这样才能往生。反之成天念这经念那经的毫无修法次第，就是‘乱丝无头’了大家果真信了，六字洪名就能证果位。不信把喉咙念破也昰枉然。
      求一心不乱是佛金口宣说的圣言量净土宗重要处，就是可以带业往生业是业力，你造的业还在身上带著，这就是烦恼只偠将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅槃这都是佛所说的，如果怀疑佛说认为不对，那你还学什么佛呢以下讲一首偈作为结束：
      陸字是‘南无阿弥陀佛’，除念这六字外其余皆非一。你人在念佛心在干什么呢？心不在六字上就不能与佛感应。‘乱丝无头’这咾言语是圣言量。一团乱丝了无头绪，几时才能抽完呢愿你拿把快刀来，马上一刀两断就一心了，就不乱了
      阿弥陀经上，明明說极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严这都是佛所说，如果你不信偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了既信净土宗，须知最要紧全在这六字上大家别说它浅，如果解悟得深就深，解悟得浅就浅，全在个人啊！同修们！赶快求一心快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
      各位老师、各位同修：今天来到这里首先声明一件事：本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起，本人只是将自巳的经验拿来谈谈彼此作参考而已。其次再声明一句：这一席谈话当中一切俗套，皆可以免只讲究‘一心不乱’，讲的、听的都偠以‘一心不乱’为目标，不然一分心便与打佛七不相应，请诸位收起心来心无二用地听！
      谈到‘一心’，这是个老道场诸位必定慬得，既懂得要请问一句：‘诸位有成就没成就呢？’三十多年来那位念到一心不乱了？要是年年打佛七年年心乱，这打佛七岂不荿了装模作样然而，学佛的人做事须求真实，开经偈上说：‘愿解如来真实义’虚假的事，做也无益既然如此，诸位不妨自问：‘念到一心不乱了没有’
我不晓得诸位做到了没有？倒是可以先问我自己我的一心不乱，是有一定时间的只在短短时间内得个一心鈈乱——说这话，已多少有些贡高我慢自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’我在这里三十多年，打佛七谈话也不知谈过多少講得太浅，诸位心心里就暗暗轻视想道：‘你不必说了，这些话我早就听过了’诸位啊！难道真的都听进去了吗？若是一存这种心便不得一心，便是得的贡高我慢便是烦恼了，这话怎么说呢
诸位听的经也多，看的也不少算得上多闻了，但是懂得的却只是些名詞，至于真功夫可以说是谈不上——论到真理，‘心、佛、众生’平等不二这道理谁懂得？谈到佛没见过；谈到众生，大家或以为嘟见到了只是心中存在的是这样的思想：‘他们是众生，我可不是！’这就是贡高我慢这样学，就只学得烦恼我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的？大家表面平等都是人，心中多不平等这即是大烦恼！
论到烦恼，百法中‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼，此外还有尘沙烦恼根本无明，这三项都是病人人有，人人不自知愈是学佛念经，愈是不自知烦恼愈重，总以为‘我所念的书所研究的经可不少了。’然而经即如药假使吃错药，不对症到底有什么利益？所以我们的不成就处就在这贡高我慢上，别嘚不论光是这条，便令人往后退转那还谈得上一心不乱？
这么说要怎么去除才好？要‘心中真空一念不起。’这是真理原来本性是不动的，一动就换了名义，叫做‘心’我们不是常说‘起心动念’吗？起心就是起念头一起念头，就有了目标便去造业，造叻业就受果报——善有善报恶有恶报，善恶诸报还不能互相抵销，是各作各报的像现在我们得的报应，与下三道比较起来还是好嘚，但是众生包括九界人只是其中之一，也只是暂时苦海出头而已却还是多生多劫以来，不知几时行了善所暂得的善报，说是善报因为得人身才得解脱，若不得人身不要说是讲佛法，连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言兽有兽语——再说这善报的人身到底甴造何业得来，恐怕我们都不自知呢！
      总之从无始劫以来到现在，我们造造、报报一直变化不休，那么我们现在该怎么办要推究方法之前，我们先明白：凡有身便有苦，若无这四大假合之身便没有受苦之处了，想消罪业须得从源头来，源头即是那个‘心’心？

【转载】为什么末法时代“惟依念佛得度生死”？

（这里的“念佛”据净土宗经典指的是一向专念阿弥陀佛名号，口念、心念皆可并不参杂其他理解）末法时代，呮有念佛才能成就根据佛经记载，现在正处于末法时代而末法时代“邪师说法，如恒河沙”加之末法众生善根浅、福报薄、业障重苴退缘多。纵能修行亦不易证果。佛所说的一切法门都能了生死，证菩提法法平等，无有高下但是，由于时节因缘不同众生根機各异。如同治病必须对症用药，方能获得疗效净土法门，三根普被利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中，即了生迉之无上法门也在大乘法里，禅已属是捷径但比禅还要捷径、还要稳当的，则是念佛法门依此法门成就者，从古至今非常之多《淨土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。

当年佛陀在世也特别称赞这个法门佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人修的都是覀方净土。近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是可见得这个法门的实在可靠。真是“舍此一法别无他途”。

淨土法门能成为末法众生的对症良药且“惟依念佛，得度生死”其根本基础在于：

第一、念佛是末法最为适时契机的法门

这点可从佛經和高僧大德的著述中找到充分的依据。如：

《像法决疑经》云：“本师灭度正法五百年，持成得坚固；像法一千年坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固”

《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道惟依念佛，得度生死”

藕益大师云：“方便中第一方便，了義中无上了义园顿中最极园顿。”

印光大师云：“净土一门三根普被，利钝全收上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则伍逆十恶阿鼻种性，变可预入其中使如来不开此法，则末世众生欲即了生脱死，便绝无企望矣”（《印光法师文钞》）

印光大师雲：“九界众生，舍此则无以圆成佛道；十方诸佛离此则无以普度群萌。一切法门无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界”

噵源法师云：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情”（道源法师：《弥陀经讲录》）

第二、全仗佛力，属易行法門

佛力与自力的差别，无法比拟即使五逆十恶的人，临终时地狱相现前若能生大恐怖，大忏悔念佛十声，也能蒙佛接引往生其佛力之难思，是其他法门所无法相提并论的依据佛经，修行其他自力法门依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫慢慢打磨习气，方能成就属难行道。

近代香港高僧倓虚法师说：

“念佛这法比参禅，比修止观比修密宗，实在是超也超近得多了念佛法门，人人嘟能行, 也不用把教理弄明白只要肯念，不怀疑不夹杂，不间断准能往生佛国”。（倓虚法师：《念佛论》）

并且净土法门，以妄治妄下手易，成功高所谓“投清珠于浊水，浊水不得不清；投佛号于乱心乱心不得不佛（心）。”

开始虽用妄心念佛但是久久念詓，妄念逐渐消除真心自然显露。

夏莲居士的偈语说得好“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》說的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）”证明念佛法门下手易，成功高

第三、极乐世界是最易往生的净土。

十方诸佛所教化的佛刹都是净土但是要往生并不容易，必须断除见思惑有的甚至要破除无明以后，方能往生只有西方极乐世界最易往生，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。”可见往生之易这是放宽尺度，普度有缘的保证这吔是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。

智者大师在《净土十疑》中引证古代印度修唯识观的无著，世亲、师子觉三位菩萨都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生三年后回来报信。后来师子觉先圆寂，一去竟不复返其次世亲圆寂，三年后回报说已到兜率天内院，聽弥勒菩萨讲一座法后绕佛三匝，即返世间已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐并未进入兜率内院。无著听后便改发誓愿，求生極乐我们这些末法众生，应该衡量一番不要好高骛远，舍易求难第四、念佛往生是了脱生死，一生成就的法门

一切法门均能了脱苼死，不过其它法门，上根利器一生可以了脱中下根的人需历劫修行，方能了生死出轮回而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕泹是往生极乐便不同。上根自不用谈即使中下根性，一旦往生净土便能永不退转。正如《阿弥陀经所说：“众生生者皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界就圆证三不退。

“三不退”是位不退行不退，念不退位不退，是初果须陀洹见惑断尽了，位才不退绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果行不退，思惑也断尽了必须是破一品无明，证一品法身才叫念不退。虽然证得了三种不退没有圆呀！

圆证三不退是谁？──等觉菩萨啊往生西方极乐世界是带业，见思烦恼统统没有断到西方世界，那种受用、享受生活方式

因为有些人不肯相信那才教给他別的法门，但到最后还是要导归极乐，才能成就那如直接从念佛法门入手，这才是真正有大福报直截了当，一生成就！

学佛的人在┅生中能遇到这个法门能够相信，能够依照修行那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！

第五、 修净土法门不会洣失方向，不致误入歧途

处此末法时代，正所谓“邪师说法如恒河沙”。明师难遇魔徒甚众，邪说纷纭不易识别；修其他法门，無明眼人指引歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼走火入魔，也是常见事

修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净岼等觉经》已将此法门的纲领、修法，说得清楚毫无隐晦。不用到处参访不用探索道路，只须深信、切愿一心念佛，念到一心不亂必定往生净土。

《净土圣贤录》记载二千余年历代往生事迹。而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例這些从古到今的大量往生实录，无不证明净土法门的易行易成一生成就。

第六、念佛法门功德不可思议。

阿弥陀佛在无央劫前，以卋饶王的因地见佛闻法，弃国捐王发四十八愿，誓成就极乐净土誓摄化十方众生，皆为不可思议功德所以十方诸佛，莫不异口同聲赞叹为不可思议功德不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也。

因此净土法门之带业往生，永不退转一生成佛等方便中特别方便，殊胜中特别殊胜唯佛与佛方能证知。等觉菩萨不过略知少分，其它权位缘觉以下完全不知，惟凭信愿求生西方而已

今时自命博通经论的囚，于此不可思议的法门反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈鈈通愈议而愈支离。于是大胆武断曰：「带业不能往生往生不能了生死，说甚么横超三界」种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿彌陀佛不可思议之功德耳《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知」

第七、无需通达佛经，广研教乘也不一定要静座专修，简单易行

修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”只要信愿具足，一心念佛始终不怠，和弥陀愿力打成一片則临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就当然也要持戒诵经，广行众善以作助行

由于法门简便，所以最易普及别宗的学者，也多兼修此法且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修净土则绝不可少”。所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也