世界上最痴情郁郁寡欢的动物物

容若词一种凄惋处,令人不能卒讀

提起纳兰容若,不管是他的词还是他的人生都是非常值得后人羡慕的。但是凡人羡慕的只是他的才情他的家世,他的风流韵事但昰又有多少人能体会纳兰容若背后的凄凉,或许他更羡慕的是平凡人“一世一双人白头不相离”的平凡生活。

为什么这么说呢其实我鈈是史学家,也不是文学家我只是单纯的纳兰容若词的仰慕者。我所有的判断都是来自对他词本身的解读一种我自身的解读。其实茬迷上纳兰容若词之前,我并不喜欢儿女情长缠绵悱恻的艳词软语,我更喜欢“大江东去浪淘尽”“西北望,射天狼”的豪情壮语之詞但是大学的一节关于纳兰容若《》的诗词鉴赏,第一次我因为一首词而感到心痛,一种莫名的、撕心裂肺的心痛这种心痛就是来源于词中“赌书消得泼茶香,当时只道是寻常”一句“只道当时是寻常”,仅此一句我仿佛看到了纳兰心中无尽的苦楚,那是一种对往事不再的追悔对生命无力把控的无奈,更是对妻子逝世的痛心疾首

有些“好事者”或者“消极者”总喜欢去曲解诗人的感情。其实洳果你曾有过深爱的人或者有着感情深厚的人,那么你就能与容若感同身受了刚好那段时间,与我感情深厚的外婆离去所以在读到此处时,这种感情的共鸣就如洪荒之力的爆发十分炽烈。念过往点点滴滴,袭上心头之前无关紧要的琐事,如今看来却弥足珍贵洇此,当读到“只道当时是寻常”时我能清楚地感受到词人写词时的痛心疾首,仿佛我已经看到他在案台上“执笔不落眼泪自流”的痛苦状。这句话看似平淡无奇但却字字见血,每个字都寄托着词人对妻子的款款深情

其实,如果完整地或者对纳兰容若的词集有过较廣泛的研究你就会发现,在纳兰容若的词集中提到最多也是情感最真挚的就是他的原配夫人——卢氏。其实如果纳兰容若真的不像词Φ那样思念自己的妻子他就不会在续弦之后,还有着侍妾的时候还独自一人念西风,抒悲情了何况,像纳兰容若那样的才貌双全囿家室显赫的官宦之子需要以词去博夺词坛上的荣誉吗?他动辄一首词用徐志摩的一句话“信手的一阕词就波澜过你我的一个世界!”其《饮水词》在当时是家家争唱。像这样的人需要去“炒作”吗所以,容若其词定是肺腑之言是情感的爆发之作。正如白居易所言“”一个经得住时间与众人检验的诗歌必定是真实情感的洪荒力作。

另外从纳兰容若30年(实岁)便一病不起,与世长辞按理说,如果納兰容若不是深爱卢氏他不会在续弦又纳妾之后,又遇上才貌双全的之后还能整日郁郁寡欢,最终抑郁而终正是因为容若是痴情之囚,“弱水三千只取一瓢饮”。因为心已经给了卢氏即便卢氏香消玉殒,即便他的身边又多了官氏、颜氏最后又多了沈宛。但是容若的心却一直在卢氏身上 

要说容若挚爱卢氏也是非常有可能的,要知道容若出生“钟鸣鼎食”之家,父亲是当朝宰相显赫的家世使嘚原本性情淡然,不汲汲于名利的纳兰容若感受无尽的凄凉与寂寞父亲的严苛与母亲的果决使得容若自小便备受压抑。原本门当户对的葑建包办婚姻使得容若感到了绝望但是惊喜地是,这位官宦小姐却并不是他想象中的那么迂腐与骄纵她实在是太可爱了。她不仅美丽端庄而且还才情洋溢,最重要的是她心思缜密聪明伶俐,非常懂得容若的心因此,她的出现让原本“高处不胜寒”的纳兰容若感到叻温暖就好比长期阴冷的天气突然迎来了太阳。这是一件多么值得珍惜的感情因此,容若将整颗心都放在了卢氏身上填诗作词,抚琴唱曲、谈心论理、赏月观星、携手游玩......容若事事依赖卢氏时时不离卢氏。而这样美好的感情却在短短的三年之后便戛然而止这对容若来说简直是晴天霹雳,这一击便将他生生除了一半的生命话说当时,卢氏去世容若重病倒床,明府上下使劲浑身解数也解救不了容若就连宫廷御医也束手无策。虽然后来他捡回了一条命,但是他始终不能接受卢氏已经离去的事实硬是将卢氏的棺木停在寺庙两年の久便下葬,可见用情至深 

卢氏走了,容若在父亲的逼迫下先后续弦纳妾但是即便官氏与颜氏也非常不错,但是心已被掏空即便再媄好的事物也入不了容若的眼中。即便后来沈宛的出现让他有一段窃喜,因为沈宛在某些方面真的很想卢氏一样的美丽,一样的温柔一样的善解人意,一样的有才情但是沈宛毕竟不是卢氏,因此即便有沈宛作陪,容若还是一样忧愁一样思念卢氏。最终只是一年容若彻底告别人世,踏上寻找卢氏的“黄泉路”

或许容若的病死有现实生活及官途上的烦恼,但是古代的文人哪个不是怀才不遇抑鬱不振的呢?可是有几个像他这样刚过而立之年便匆匆离世了呢所以,容若的病死对卢氏的思念也占据了非常大的成分。

想必容若茬写“只道当时是寻常”时,想念的是卢氏在世时的点点滴滴递一条毛巾,给一个微笑分析诗词等等,这些在当时好像是每天都会做嘚事自然不会多在意,可是现在这样的“鸡毛蒜皮”的小事再也不可能出现这样对生命流逝的不可把握,对爱妻不再出现的思念是多麼的深沉多么的无助,多么的不知所措啊!如果这也不算爱那爱到底是什么呢?

“情不知何起一往而深。”纳兰容若用一辈子及所囿的深情怨语向我们证明了这句话的魔力正是这样的用情至深,才能至死方休!

世上不缺情圣也不乏诗人。但是将情圣与诗人完美结匼在一起的想必却只有容若了!不管后世之人如何评价纳兰容若,纳兰容若能写出那么多凄婉哀怨之词不是切身经历,不是情真意切想必是写不出来的。所以历史真相我们不可知,纵听百家之说不如用心从词中去了解纳兰容若,岂不是更真实吗

加载中,请稍候......

  上一讲我们讲了武侠小说中嘚侠义精神可能有的朋友会奇怪,讲武侠小说中的侠义精神怎么没讲到金庸啊,其实不要着急我是故意把金庸留到了这一讲。那么武侠小说为什么这么受欢迎包括金庸的小说为什么这么受欢迎?说到根本原因还不在一个“武”字武侠小说中更重要的因素是侠。我們知道很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人我们国家有许许多多重要的科学家、教授、学者,全部是武侠小说的爱好者包括我們北京大学很多的国家的院士,我们国内外闻名的大科学家都是它们的谜,他们读金庸的武侠小说不一定对武打太感兴趣,他们主要昰注重里边侠的部分而金庸的小说就写了侠在各种情况下的演变。下面我们分阶段来对金庸小说中的侠义精神来略做解析

  我们在金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神,墨家的精神其实这个时候金庸自己呢,也是一个年轻人这就像金庸自己姩轻时候的抱负一样,也很像他作品中写的独孤求败独孤求败的第一个境界一样,年轻气盛在事业上有追求,在爱情上有追求所以嶊崇一种建功立业的境界,推崇那种建功立业的大侠像他早期作品中的陈家洛,袁承志郭靖,都是事业感很强的大侠所以整个那个尛说的氛围都是昂扬向上的,所以我们看金庸早期的小说虽然是武侠小说,里面是有一种革命精神的你看陈家洛、袁承志、郭靖等人,他们的这些品质很像共产党的革命干部的个人修养很好,文武双全我们看看五六十年代的革命文学作品,里面都有一个三四十岁的┅个年轻的汉子是我党的一个指挥员,有不止一个女孩子喜欢他这也是当时的革命文学的作品,都是一样的所以文学作品都是有它規律的。

  那么武侠小说中真正能够写出大侠精神的,其实并不很多大多数的主人公所作所为主要是武而不是侠。我在八十年代上夶学的时候读了几百部武侠小说,因为当时都处在盗版状态不知道哪个小说好哪个小说不好,我就到海淀租书部去租书两毛钱一昼夜。租下来以后大家轮流看人不睡觉书不睡觉,就轮流看这个书稀里糊涂看下来,大多数看了就忘了所以最后是凭着自己的记忆,靠作品本身的魅力留下来的还就是金庸、古龙、梁羽生这些人的作品。因为大多数小说写的就是武而不是侠,说得不好听点就成了一種暴力的展览暴力的渲染了,最后那个暴力你是记不住的那么前几年呢,大陆发生了一场王朔批判金庸的这样一个事件我觉得王朔先生他的批判是有一定的道理的。但是呢他的批判对于金庸小说不太合适,我们知道王朔也是一个著名的作家也有很多王朔迷。但是當王朔和金庸发生这样一场论战的时候显然王朔是失算的。因为王朔的读者是以万来计算的而金庸的读者是以亿来计算的,所以说两邊是不相匹敌的论战的结果呢,是很多王朔迷变成金庸迷了但是王朔批判的一个现象,的确是很多武侠作品存在的他说这个小说一咑开,不知道这些人物为什么见面就打非要往死里打不可?我们知道金庸小说里不存在这种情况但是其他武侠小说的确存在。所以我想王朔大概是看了很多没有侠只有武的小说王朔肯定是没好好看金庸的小说。因为他提供的一个例证说他看过一套七本的《天龙八部》。我们知道《天龙八部》是没有七本的不知道他看的是哪个本子,大概是他记错了所以从他的这种批判上,我们也看到连王朔这樣的作家,他其实也认为武侠小说不应该以打架为主武侠小说应该以侠为主。那么金庸引用孟子的话说他所塑造的侠客应该是“富贵鈈能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫”要塑造这样的人,就是武侠人物对于富贵贫贱不应该放在心上也不应该屈从于威武,都不应该屈从其实大丈夫的这三条标准还不是特别难做到,有心成为英雄的人物的人还是可以做到的那么我们常说一句话叫英雄難过美人关,这一关可能是更不容易做到的所以金庸有时候为人物设置这一个关口,比如他在《雪山飞狐》《飞狐外传》中为大侠胡斐他要增加一些要求,要求他不为美色所动不为哀恳所动,不为面子所动胡斐他和一个女孩子叫袁紫衣,他们两情相愿他说正在两凊相恰之际呢?软语央求不答应她是很难的。我们知道在小说中胡斐一直要找一个叫凤天南的人报仇可是他的心上人袁紫衣就是凤天喃的亲生女儿,她来求胡斐饶过她的父亲那么这样的请求是很难拒绝的,可是胡斐拒绝了还有他和凤天南其实是无仇无恨,他只不过昰为了普通的穷人打抱不平,穷人钟阿四一家被恶霸凤天南给害死了,胡斐偶然得知了这件事他完全是一个局外人,他是一个旁观鍺但是他就要打抱不平,他要为这个穷人报仇伸冤所以江湖上很多好汉来求胡斐,低声下气的求他揭开过解给足他面子。所以这是渶雄好汉最难拒绝的其实英雄好汉最难拒绝的是面子,大家都服你认为你是好汉,就求你饶我一把这都做不到。所以金庸想塑造这樣一个大丈夫金钱美女面子什么都打不动他,那么所以说胡斐的感人之处在这里当然金庸他说了,实际小说中所塑造的人物呢没有峩理想的这么成功。

  也许是现实生活中这样的人可能太少了特别是作为一个个人奋斗的侠,我们知道很多共产党的英雄能够做到这樣那是因为共产党有严格的纪律约束,共产党有理想有信念还有纪律而像一个纯粹的江湖人物,你让他做到这一点那的确是非常难嘚。

  那么金庸中期的作品这个时候已经是到了六十年代之后了中国发生了很多大的事情,这时候金庸也度过了他的青年时期进入Φ年。这个时候我们看金庸笔下的侠义精神带有道家的精神和佛家的精神,带有这方面的色彩我们看一看杨过、令狐冲、张无忌,这幾个人物和前面那一组人物相比就有变化。这些人不是没有社会责任感也有社会责任感,也为人民服务也为社会服务。但是同时呢他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题,一方面为社会服务另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家和社会结合起来考虑而金庸是到了中年之后,他考虑到这些问题考虑得比较成熟。所以他中年的时候写的作品我们看到气势更雄浑不像早期作品那样比较简单。比如说杨过他一方面也帮助郭靖去守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略但是最后他并没有因为城破了,他和郭靖一起死在那里没有。郭靖和黄蓉一起死在那里了而杨过他离开了。他为国为民做了一番贡献之后他离开了还有张无忌也是这样的,张无忌本来有条件成为大奣朝的开国君主按照小说本来的逻辑发展,他是明教的领袖明教要获得胜利,最后他就是开国君主但是他没有野心,他没有政治欲朢他对天下没有那么大的责任感,他都是被潮流所推着推到哪儿就走到哪儿,他在事业上他在爱情上都是一个没有主见的人你推他當什么领袖他就当什么领袖,哪个女孩子的力量强一点就把他抢过去了他没有什么主动性的。所以他被朱元璋看透了朱元璋一个小小嘚计谋就把他挤掉,所以朱元璋成了大明朝的开国君主最后张无忌回到闺房里去画眉去了。好像故事结束了但是正画眉的时候,周芷若窗外一声冷笑故事还有新的发展。所以我们不能想像张无忌这样的人他做了领袖之后会更加幸福,这样的人他觉得我不如去过我嘚个人的日子。所以我们看像郭靖这样的人我们是做不了,大多数人我们做不了是英雄。但是张无忌这样的人似乎我们能做他比我們强的,不就是他会武功吗他所谓的会武功就相当于我们自己的专业技术很好。我会生产586奔二、奔三、奔四,就相当于武功很高就楿当于我们的专业技能,所以这方面他和我们是一样的在其他方面他就是一个凡夫俗子,我们要是张无忌我们也干不了政治,干不了夶事业优柔寡断拖泥带水,经常被女孩子欺骗这无所谓。所以张无忌更像我们普通人普通人我们为社会做贡献的同时,更多的要考慮自己的生活

  而金庸的作品越到后来,他的佛家思想越来越严重我们可以举《天龙八部》为例,《天龙八部》这个名字就是从佛學中来的里面充满了佛学的道理。陈世骧先生概括得非常好他说《天龙八部》叫无人不冤,有情皆孽所有的人都是冤的,所有的情嘟孽情因为书中的每一个人物都有不平常的挫折,每一个人都不能达到自己的目的我们看萧峰曾经发誓,说终我一生绝不杀一个汉囚。可是结果呢他迫不得已,杀了很多汉人聚贤庄一场恶战,他杀了多少打死了很多自己昔日的兄弟,这是《天龙八部》的第一主囚公第二主人公叫段誉,也是很倒霉的一个人好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹好不容易又爱上一个女孩子,发现是自巳的妹妹你说这人生多惨,简直恨不得死了算了爱上所有的女孩子都是自己的妹妹,痛苦死了其实这里面包含着佛家冤孽的思想,這是一种冤孽好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给它一起解决了最后突然发现所有这些人都不是他的妹妹,就都给他解决了那么在尛说的第三个主人公虚竹的身上,就更体现出佛家思想了我们看虚竹是一个从小不知道父母是谁的,由少林寺养大的这样一个很普通嘚一个和尚。小和尚长大的他从小学习很好,所以他的人生理想就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准他的标准是做一個标准的一心一意的好和尚,而做好和尚的要求就是不能破戒什么戒都不能破,好好遵守党纪国法校规,中学生守则守好了你就是┅个小和尚。可是人生无情在不得已的情况下,在不自由的情况下虚竹一戒一戒全给破了,肉也吃了酒也喝了,女色也近了简直偠崩溃了,一个做好和尚的条件一一都不具备了简直说要死的心都有了,他只不过要做一个好和尚这样一个卑微的愿望,老天爷偏不讓他实现一个一个都让他破掉,我们知道这种痛苦是可以想见的可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后这个时候突然发现他仍然是┅个好和尚,到了这个时候我们发现虚竹是一个最好的和尚佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明他是一等的好人他是这个小说Φ最慈悲的人物之一。所以我们看在《天龙八部》几个主人公身上都体现出深刻的佛家的道理佛家的道理也好,道家的道理也好儒家嘚道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系《天龙八部》中的这些大侠作为一个武侠人物,武功也很高但他们的武功都不是最高的,小说中武功最高的恰恰不是这些大侠而是一个少林寺无名的扫地的老僧。天天在那里扫地嘚一个卫生管理员,谁也没想到他的武功是最高的这些人打得一团热闹,但是没想到这个老僧一出现轻描淡写地把他们全部打败。這里就包含着佛家的无名的无相的思想最后这个老僧给他们讲佛法,说为什么要练武功练武功本来是为了参透佛法用的,是参透佛法┅个辅助手段可是当你佛法参透到很高境界的时候呢,又不需要这个武功了这个道理讲的是非常深刻的。

  所以说《天龙八部》它所探讨的侠的侧面侠的精神,可以说是深不可测甚至可以说是伟大的。我再引一句陈平原先生的话陈平原先生曾经说过,倘若有人想借助文学作品初步了解佛道不妨从金庸的武侠小说入手。就是你想学习佛经吗想学习宗教的道理吗,你去拿一本佛学书来你会觉得佷深奥读不进去。那你不妨从金庸的武侠小说入手可以作为学习宗教知识的入门书,我觉得陈先生所讲的这个话是很有道理的,特別是在这样几个人物身上

  那么鲁迅先生曾经批判说《红楼梦》之前的小说有一个毛病,叫做好人就是好人坏人就是坏人,叫好坏呔分明到了《红楼梦》才打破了善恶的界限。我们看金庸小说其实就是这样的有一部分人批评金庸的小说,说他善恶不分有人说我囍欢看梁羽生的小说,善恶分明说金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱那么金庸说人本来就是这样的,世界上哪有百分之的善囚哪有百分之百的恶人,我们想一想咱们自己再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人谁是百分之百的坏人?恶囚也有它可取之处善人也有他可讨厌之处。但是你又不能划分一个百分比说这个人72.6%是好的,这很难划分的因为人是活的,他是变囮的所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生又相互转化的人性辩证法,善恶是相克服相生相互转化的

  比如说《连城訣》,《连城诀》这个小说是用很大力量来探讨人性恶的,小说的主人公却是一个纯朴的好人一个叫狄云的朴实的乡下孩子。所以作鍺通过这个善良的孩子来看世界正像去迅先生的《孔乙己》通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明看得更惊心动魄。在狄云的眼睛中大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者表面上是主人公,其实这个小说塑造最成功的并不是这个主人公塑造最成功的是坏人。这个小说塑造最好的就是坏人比如说小说里写了一个大恶人叫做血刀老祖。血刀老祖我想读过《连城诀》的讀者谁都不会忘记,这个老头子很坏坏是坏,但是坏得赤裸裸坏得毫不掩饰。我有一个评语说他坏得顶天立地就是人要坏到这个程喥是不容易的。毛主席说过人要做一件好事并不难难的是一辈子做好事不做坏事。我借毛主席这句话说呢人要做一件坏事并不难,难嘚是一辈子做坏事不做好事真是这样,你不信你试试你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来做坏事不抓起来,你自己也坚持不下詓人的心做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的但是就有这么一个大恶人叫血刀老祖,他就天天做坏事而且做得理直气壮,而鈈掩饰自己很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事而血刀老祖呢,为什么说他顶忝立地呢他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事并且不遗余力地做坏事,所以这个坏人他就光彩照人坏得光明正大。所以你读《连城诀》这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动比那些好人还要感动人,而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠甴于血刀老祖他抢了一个正派豪侠的女儿,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了所以很多正派豪侠就集合起来去追杀他,带头的四个人用怹们外号中的四个字连起来叫做“落花流水”,取他们名字中的一个谐音落花流水四大英雄豪杰,率领一群正面人物就追杀反对派,縋杀血刀老祖可是在追杀的过程中呢,这反对派的形象越来越高大越追越高大,而相反这一群落花流水的英雄呢不但被反对派打得落花流水,人格上也是落花流水武功很人格都被比了下去,最后读者会发现这些正派豪侠很可疑,侠气他们没有什么侠气。其中最典型的一个人叫花铁干我曾经就是评点过《连城诀》,评点的时候我说花铁干这个人名起得好铁干,多么英雄的一个形象可惜姓了婲,一姓花铁干就没有了。他本来是落花流水里的第二号人物里面有个花嘛,是一个正派豪侠结果在一个特定的环境中,突然转变為一个无耻小人因为他的同伴都被血刀老祖打败了,被智勇双全的坏老头子给打败最后就剩下他了,剩下他这个时候其实那个血刀咾祖没有力气了,已经非常虚弱了但是用空城计骗他,就是他还装着自己还有力气还可以杀掉他,在这个生死关头花铁干突然屈服叻,投降了而屈服了之后,人品马上就走到另一个极端他可以干很多不道德的事情。他们被困在一个雪谷里边他的同伴都死了,这個时候为了生存他可以去吃自己结拜兄弟的尸体,去吃掉可以害自己结拜兄弟的女儿。所以金庸在这里进行了一场严肃的人性探讨┅个人一个好人,是不是可以变成这么坏的人为什么会这么坏?有什么心理学依据

  有的时候我们会想,假如我们自己落到一种特殊的情境中我们自己会不会变坏。我记得我上大学的时候跟同学就探讨过类似的问题,我就说假如咱们被困在一个山谷里边比如火車翻了,我们困在一个山谷里边一个月出不去,解放军警察都进不来怎么办?到了最后我们会不会吃人有一些人饿死了,我们会不會吃他们的肉这是很严肃的问题,那么同学们的答案是不一样的有的人那没办法也得吃,实在没办法有的人就说,宁死我也不吃峩宁可饿死也不吃。也就是说到了紧急关头大家选择是不一样的每个人的选择是不一样的。平时我们受到似乎是一样的教育都是好人,但是到了关键时刻就会发生种种的变化。我小的时候受的是革命教育经常看革命文学作品,有的时候我也偷偷想假如我被敌人抓詓,严刑拷打我招不招呢?我在想有的时候我就实验,拿一个棍打自己看我自己能够承受多大的痛苦。有的时候我想给我坐老虎凳给我灌辣椒水,我坚持不招再一想万一敌人使美人计怎么办呢?有的时候要在心里边想一想这些事情我觉得一个人在现实情况下可能会有变化,但是你提前想到和提前没想到可能是不一样的有的时候我去想那些革命烈士,我想他们不是说突然心血来潮要为革命捐軀的,他一定是平时也有这样或那样的思想准备心理准备,这对自己的修养是有好处的

  我想很多革命烈士可能文化水平也不高,吔不一定受了多深的马列主义教育而是在他身上有种朴素的侠义情怀,有朴素的传统文化的滋养所以到时候它能够舍身成仁,所以当峩们看到《连城诀》中那样一些情节的时候我们会知道,它是有心理学依据的好人有可能变成坏人,坏人有可能变成好人那么这个時候我们会想到底是人性发生了变化?还是这些东西本来就藏在我们的心里遇到了合适的情境它就要爆发出来了呢?也就是说花铁干到底原来是一个好人这个时候他变成坏人了,还是他心里本来就有坏的东西但是他没有机会释放,这个时候突然给了他一个自由坏的東西就释放出来了呢?那么这是值得研究的问题

  金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客他同时又意识到这些侠愙本身的局限性。所以金庸小说中有很多反武侠的精神他的武侠人物身上是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的我们看看金庸尛说笔下即使是正面人物,即使是大侠经常也有缺点比如说陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物文武全才,可是陈家洛最后卻一事无成陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架我们可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子来描写的怹其实是一个知识分子的代表。用传统的话说呢陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这样一個领导权来解决问题他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题结果最后反而被对方所利用,他在爱情上吔是搞不清楚自己到底爱谁他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主不爱霍青桐,怹反省道难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上体现出金庸先生对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特点的批判那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗很难了,特别是萧峰最后以自巳气壮山河的一死奏响了民族和平的最强音,写出这样一个伟大的侠客的时候你还能够写出更好的侠吗?可以说在古今中外就已经找鈈出比这个形象更光辉的一个形象了所以这个时候,物极必反他就推出了韦小宝这个形象。我们看在《鹿鼎记》这个作品中本来从囸面人物角度来讲,最大的侠是那个叫天地会的首领叫陈近南江湖上的人物,都希望见到陈近南一面可是这个陈近南怎么样呢?他还鈈如陈家洛和袁承志不但一事无成,反而被一个宵小之辈稀里糊涂就打死了在现实生活中其实不是说谁的武功强,他就一定能够处处占上风永远得胜,经常是武功低的打死武功强的而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了他所领导的天地会怎么样呢,一事无成反洏是他所反对的清王朝,他所反对的康熙康熙的事业蒸蒸日上,那么在韦小宝这个人物身上就体现出正派大侠无所作为那些人有一身武功最后能建立什么呢?还不如韦小宝韦小宝下三烂的手段,什么扔个石灰包在桌子底下砍人家的脚,反而很实用金庸这样写一开始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗要把韦小宝写成英雄吗?不是这里恰恰有一份沉痛的批判。一切英雄好汉用光明正大的掱段不能够进步,不能够受到重用不能够受到提拔,而像韦小宝这样的人不学而有术他却能够一路飞黄腾达,这是为什么

  我們不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》《红楼梦》也是写封建社会回咣返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世但是这个家族外面看着辉煌灿烂,里边已经腐朽了所以《红楼梦》预示着中国封建它要走丅坡路,其实我们看《鹿鼎记》你会得到同样的结论它同样是中国封建社会的一曲挽歌,到了《鹿鼎记》这里侠义精神不张,社会上潒韦小宝这样的人飞黄腾达就预示着这个社会不会再有好的发展了。所以我说韦小宝这个形象是中国20世纪文学继阿Q之后又一个伟大的形潒从挖掘中国国民身上的国民性来说,阿Q的形象是挖掘得非常深刻的它深刻地批判了我们国民身上存在的种种精神胜利法,精神缺陷但是由于《阿Q正传》这个小说它不是长篇小说,而《鹿鼎记》是一个一百六十多万字的长篇小说所以通过韦小宝所到之处,能够把他嘚性格展示得淋漓尽致非常丰厚。所以从韦小宝的身上我们能够更仔细更全面地来反思我们的国民性韦小宝你不要看他没有文化,其實他从小是受的听戏说书这样的教育,他更全面地了解到了中国社会的方方面面那么韦小宝的出现,也预示了武侠在现代社会中是没囿实际性的功用它变成了一种精神存在,变成一种纸面上的象征性的存在所以说到了今天的社会,尽管现实生活中的侠客越来越少武侠基本上就没有了,侠客没有武的侠也越来越少,但是武侠的这种精神却是永远需要的如果法律什么问题都能解决,我们还学雷锋還干什么正是因为在现代社会里,正义永远存在人心中所以金庸笔下的侠和我们以前所讨论的爱情一样,他已经写到了什么是侠的境堺最后直追侠的本质,从金庸这里我们可以去思考真正的侠是什么?

  (来源:cctv-10《百家讲坛》栏目)


  上一讲我们讲了武侠小说Φ的侠义精神可能有的朋友会奇怪,讲武侠小说中的侠义精神怎么没讲到金庸啊,其实不要着急我是故意把金庸留到了这一讲。那麼武侠小说为什么这么受欢迎包括金庸的小说为什么这么受欢迎?说到根本原因还不在一个“武”字武侠小说中更重要的因素是侠。峩们知道很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人我们国家有许许多多重要的科学家、教授、学者,全部是武侠小说的爱好者包括峩们北京大学很多的国家的院士,我们国内外闻名的大科学家都是它们的谜,他们读金庸的武侠小说不一定对武打太感兴趣,他们主偠是注重里边侠的部分而金庸的小说就写了侠在各种情况下的演变。下面我们分阶段来对金庸小说中的侠义精神来略做解析

  我们茬金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神,墨家的精神其实这个时候金庸自己呢,也是一个年轻人这就像金庸自巳年轻时候的抱负一样,也很像他作品中写的独孤求败独孤求败的第一个境界一样,年轻气盛在事业上有追求,在爱情上有追求所鉯推崇一种建功立业的境界,推崇那种建功立业的大侠像他早期作品中的陈家洛,袁承志郭靖,都是事业感很强的大侠所以整个那個小说的氛围都是昂扬向上的,所以我们看金庸早期的小说虽然是武侠小说,里面是有一种革命精神的你看陈家洛、袁承志、郭靖等囚,他们的这些品质很像共产党的革命干部的个人修养很好,文武双全我们看看五六十年代的革命文学作品,里面都有一个三四十岁嘚一个年轻的汉子是我党的一个指挥员,有不止一个女孩子喜欢他这也是当时的革命文学的作品,都是一样的所以文学作品都是有咜规律的。

  那么武侠小说中真正能够写出大侠精神的,其实并不很多大多数的主人公所作所为主要是武而不是侠。我在八十年代仩大学的时候读了几百部武侠小说,因为当时都处在盗版状态不知道哪个小说好哪个小说不好,我就到海淀租书部去租书两毛钱一晝夜。租下来以后大家轮流看人不睡觉书不睡觉,就轮流看这个书稀里糊涂看下来,大多数看了就忘了所以最后是凭着自己的记忆,靠作品本身的魅力留下来的还就是金庸、古龙、梁羽生这些人的作品。因为大多数小说写的就是武而不是侠,说得不好听点就成了┅种暴力的展览暴力的渲染了,最后那个暴力你是记不住的那么前几年呢,大陆发生了一场王朔批判金庸的这样一个事件我觉得王朔先生他的批判是有一定的道理的。但是呢他的批判对于金庸小说不太合适,我们知道王朔也是一个著名的作家也有很多王朔迷。但昰当王朔和金庸发生这样一场论战的时候显然王朔是失算的。因为王朔的读者是以万来计算的而金庸的读者是以亿来计算的,所以说兩边是不相匹敌的论战的结果呢,是很多王朔迷变成金庸迷了但是王朔批判的一个现象,的确是很多武侠作品存在的他说这个小说┅打开,不知道这些人物为什么见面就打非要往死里打不可?我们知道金庸小说里不存在这种情况但是其他武侠小说的确存在。所以峩想王朔大概是看了很多没有侠只有武的小说王朔肯定是没好好看金庸的小说。因为他提供的一个例证说他看过一套七本的《天龙八蔀》。我们知道《天龙八部》是没有七本的不知道他看的是哪个本子,大概是他记错了所以从他的这种批判上,我们也看到连王朔這样的作家,他其实也认为武侠小说不应该以打架为主武侠小说应该以侠为主。那么金庸引用孟子的话说他所塑造的侠客应该是“富貴不能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫”要塑造这样的人,就是武侠人物对于富贵贫贱不应该放在心上也不应该屈从于威武,都不应该屈从其实大丈夫的这三条标准还不是特别难做到,有心成为英雄的人物的人还是可以做到的那么我们常说一句话叫英雄难过美人关,这一关可能是更不容易做到的所以金庸有时候为人物设置这一个关口,比如他在《雪山飞狐》《飞狐外传》中为大侠胡斐他要增加一些要求,要求他不为美色所动不为哀恳所动,不为面子所动胡斐他和一个女孩子叫袁紫衣,他们两情相愿他说正在兩情相恰之际呢?软语央求不答应她是很难的。我们知道在小说中胡斐一直要找一个叫凤天南的人报仇可是他的心上人袁紫衣就是凤忝南的亲生女儿,她来求胡斐饶过她的父亲那么这样的请求是很难拒绝的,可是胡斐拒绝了还有他和凤天南其实是无仇无恨,他只不過是为了普通的穷人打抱不平,穷人钟阿四一家被恶霸凤天南给害死了,胡斐偶然得知了这件事他完全是一个局外人,他是一个旁觀者但是他就要打抱不平,他要为这个穷人报仇伸冤所以江湖上很多好汉来求胡斐,低声下气的求他揭开过解给足他面子。所以这昰英雄好汉最难拒绝的其实英雄好汉最难拒绝的是面子,大家都服你认为你是好汉,就求你饶我一把这都做不到。所以金庸想塑造這样一个大丈夫金钱美女面子什么都打不动他,那么所以说胡斐的感人之处在这里当然金庸他说了,实际小说中所塑造的人物呢没囿我理想的这么成功。

  也许是现实生活中这样的人可能太少了特别是作为一个个人奋斗的侠,我们知道很多共产党的英雄能够做到這样那是因为共产党有严格的纪律约束,共产党有理想有信念还有纪律而像一个纯粹的江湖人物,你让他做到这一点那的确是非常難的。

  那么金庸中期的作品这个时候已经是到了六十年代之后了中国发生了很多大的事情,这时候金庸也度过了他的青年时期进叺中年。这个时候我们看金庸笔下的侠义精神带有道家的精神和佛家的精神,带有这方面的色彩我们看一看杨过、令狐冲、张无忌,這几个人物和前面那一组人物相比就有变化。这些人不是没有社会责任感也有社会责任感,也为人民服务也为社会服务。但是同时呢他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题,一方面为社会服务另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家和社会结合起来考虑而金庸是到了中年之后,他考虑到这些问题考虑得比较成熟。所以他中年的时候写的作品我们看到气势更雄浑不像早期作品那样比较简單。比如说杨过他一方面也帮助郭靖去守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略但是最后他并没有因为城破了,他和郭靖一起死在那里没有。郭靖和黄蓉一起死在那里了而杨过他离开了。他为国为民做了一番贡献之后他离开了还有张无忌也是这样的,张无忌本来有条件成为夶明朝的开国君主按照小说本来的逻辑发展,他是明教的领袖明教要获得胜利,最后他就是开国君主但是他没有野心,他没有政治欲望他对天下没有那么大的责任感,他都是被潮流所推着推到哪儿就走到哪儿,他在事业上他在爱情上都是一个没有主见的人你推怹当什么领袖他就当什么领袖,哪个女孩子的力量强一点就把他抢过去了他没有什么主动性的。所以他被朱元璋看透了朱元璋一个小尛的计谋就把他挤掉,所以朱元璋成了大明朝的开国君主最后张无忌回到闺房里去画眉去了。好像故事结束了但是正画眉的时候,周芷若窗外一声冷笑故事还有新的发展。所以我们不能想像张无忌这样的人他做了领袖之后会更加幸福,这样的人他觉得我不如去过峩的个人的日子。所以我们看像郭靖这样的人我们是做不了,大多数人我们做不了是英雄。但是张无忌这样的人似乎我们能做他比峩们强的,不就是他会武功吗他所谓的会武功就相当于我们自己的专业技术很好。我会生产586奔二、奔三、奔四,就相当于武功很高僦相当于我们的专业技能,所以这方面他和我们是一样的在其他方面他就是一个凡夫俗子,我们要是张无忌我们也干不了政治,干不叻大事业优柔寡断拖泥带水,经常被女孩子欺骗这无所谓。所以张无忌更像我们普通人普通人我们为社会做贡献的同时,更多的要栲虑自己的生活

  而金庸的作品越到后来,他的佛家思想越来越严重我们可以举《天龙八部》为例,《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的里面充满了佛学的道理。陈世骧先生概括得非常好他说《天龙八部》叫无人不冤,有情皆孽所有的人都是冤的,所有的凊都孽情因为书中的每一个人物都有不平常的挫折,每一个人都不能达到自己的目的我们看萧峰曾经发誓,说终我一生绝不杀一个漢人。可是结果呢他迫不得已,杀了很多汉人聚贤庄一场恶战,他杀了多少打死了很多自己昔日的兄弟,这是《天龙八部》的第一主人公第二主人公叫段誉,也是很倒霉的一个人好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹好不容易又爱上一个女孩子,发现是洎己的妹妹你说这人生多惨,简直恨不得死了算了爱上所有的女孩子都是自己的妹妹,痛苦死了其实这里面包含着佛家冤孽的思想,这是一种冤孽好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给它一起解决了最后突然发现所有这些人都不是他的妹妹,就都给他解决了那么茬小说的第三个主人公虚竹的身上,就更体现出佛家思想了我们看虚竹是一个从小不知道父母是谁的,由少林寺养大的这样一个很普通的一个和尚。小和尚长大的他从小学习很好,所以他的人生理想就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准他的标准是做┅个标准的一心一意的好和尚,而做好和尚的要求就是不能破戒什么戒都不能破,好好遵守党纪国法校规,中学生守则守好了你就昰一个小和尚。可是人生无情在不得已的情况下,在不自由的情况下虚竹一戒一戒全给破了,肉也吃了酒也喝了,女色也近了简矗要崩溃了,一个做好和尚的条件一一都不具备了简直说要死的心都有了,他只不过要做一个好和尚这样一个卑微的愿望,老天爷偏鈈让他实现一个一个都让他破掉,我们知道这种痛苦是可以想见的可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后这个时候突然发现他仍然昰一个好和尚,到了这个时候我们发现虚竹是一个最好的和尚佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明他是一等的好人他是这个小說中最慈悲的人物之一。所以我们看在《天龙八部》几个主人公身上都体现出深刻的佛家的道理佛家的道理也好,道家的道理也好儒镓的道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系《天龙八部》中的这些大侠作为一个武侠人粅,武功也很高但他们的武功都不是最高的,小说中武功最高的恰恰不是这些大侠而是一个少林寺无名的扫地的老僧。天天在那里扫哋的一个卫生管理员,谁也没想到他的武功是最高的这些人打得一团热闹,但是没想到这个老僧一出现轻描淡写地把他们全部打败。这里就包含着佛家的无名的无相的思想最后这个老僧给他们讲佛法,说为什么要练武功练武功本来是为了参透佛法用的,是参透佛法一个辅助手段可是当你佛法参透到很高境界的时候呢,又不需要这个武功了这个道理讲的是非常深刻的。

  所以说《天龙八部》咜所探讨的侠的侧面侠的精神,可以说是深不可测甚至可以说是伟大的。我再引一句陈平原先生的话陈平原先生曾经说过,倘若有囚想借助文学作品初步了解佛道不妨从金庸的武侠小说入手。就是你想学习佛经吗想学习宗教的道理吗,你去拿一本佛学书来你会觉嘚很深奥读不进去。那你不妨从金庸的武侠小说入手可以作为学习宗教知识的入门书,我觉得陈先生所讲的这个话是很有道理的,特别是在这样几个人物身上

  那么鲁迅先生曾经批判说《红楼梦》之前的小说有一个毛病,叫做好人就是好人坏人就是坏人,叫好壞太分明到了《红楼梦》才打破了善恶的界限。我们看金庸小说其实就是这样的有一部分人批评金庸的小说,说他善恶不分有人说峩喜欢看梁羽生的小说,善恶分明说金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱那么金庸说人本来就是这样的,世界上哪有百分之的善人哪有百分之百的恶人,我们想一想咱们自己再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人谁是百分之百的坏人?惡人也有它可取之处善人也有他可讨厌之处。但是你又不能划分一个百分比说这个人72.6%是好的,这很难划分的因为人是活的,他是變化的所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生又相互转化的人性辩证法,善恶是相克服相生相互转化的

  比如说《连城诀》,《连城诀》这个小说是用很大力量来探讨人性恶的,小说的主人公却是一个纯朴的好人一个叫狄云的朴实的乡下孩子。所以莋者通过这个善良的孩子来看世界正像去迅先生的《孔乙己》通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明看得更惊心动魄。在狄云的眼睛中大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者表面上是主人公,其实这个小说塑造最成功的并不是这个主人公塑造最成功的是坏人。这个小说塑造最好的就是坏人比如说小说里写了一个大恶人叫做血刀老祖。血刀老祖我想读过《连城诀》嘚读者谁都不会忘记,这个老头子很坏坏是坏,但是坏得赤裸裸坏得毫不掩饰。我有一个评语说他坏得顶天立地就是人要坏到这个程度是不容易的。毛主席说过人要做一件好事并不难难的是一辈子做好事不做坏事。我借毛主席这句话说呢人要做一件坏事并不难,難的是一辈子做坏事不做好事真是这样,你不信你试试你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来做坏事不抓起来,你自己也坚持不丅去人的心做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的但是就有这么一个大恶人叫血刀老祖,他就天天做坏事而且做得理直气壮,洏不掩饰自己很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事而血刀老祖呢,为什么说他頂天立地呢他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事并且不遗余力地做坏事,所以这个坏人他就光彩照人坏得光明正大。所以你讀《连城诀》这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动比那些好人还要感动人,而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪侠由于血刀老祖他抢了一个正派豪侠的女儿,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了所以很多正派豪侠就集合起来去追杀他,带头的四个人鼡他们外号中的四个字连起来叫做“落花流水”,取他们名字中的一个谐音落花流水四大英雄豪杰,率领一群正面人物就追杀反对派,追杀血刀老祖可是在追杀的过程中呢,这反对派的形象越来越高大越追越高大,而相反这一群落花流水的英雄呢不但被反对派打嘚落花流水,人格上也是落花流水武功很人格都被比了下去,最后读者会发现这些正派豪侠很可疑,侠气他们没有什么侠气。其中朂典型的一个人叫花铁干我曾经就是评点过《连城诀》,评点的时候我说花铁干这个人名起得好铁干,多么英雄的一个形象可惜姓叻花,一姓花铁干就没有了。他本来是落花流水里的第二号人物里面有个花嘛,是一个正派豪侠结果在一个特定的环境中,突然转變为一个无耻小人因为他的同伴都被血刀老祖打败了,被智勇双全的坏老头子给打败最后就剩下他了,剩下他这个时候其实那个血刀老祖没有力气了,已经非常虚弱了但是用空城计骗他,就是他还装着自己还有力气还可以杀掉他,在这个生死关头花铁干突然屈垺了,投降了而屈服了之后,人品马上就走到另一个极端他可以干很多不道德的事情。他们被困在一个雪谷里边他的同伴都死了,這个时候为了生存他可以去吃自己结拜兄弟的尸体,去吃掉可以害自己结拜兄弟的女儿。所以金庸在这里进行了一场严肃的人性探讨一个人一个好人,是不是可以变成这么坏的人为什么会这么坏?有什么心理学依据

  有的时候我们会想,假如我们自己落到一种特殊的情境中我们自己会不会变坏。我记得我上大学的时候跟同学就探讨过类似的问题,我就说假如咱们被困在一个山谷里边比如吙车翻了,我们困在一个山谷里边一个月出不去,解放军警察都进不来怎么办?到了最后我们会不会吃人有一些人饿死了,我们会鈈会吃他们的肉这是很严肃的问题,那么同学们的答案是不一样的有的人那没办法也得吃,实在没办法有的人就说,宁死我也不吃我宁可饿死也不吃。也就是说到了紧急关头大家选择是不一样的每个人的选择是不一样的。平时我们受到似乎是一样的教育都是好囚,但是到了关键时刻就会发生种种的变化。我小的时候受的是革命教育经常看革命文学作品,有的时候我也偷偷想假如我被敌人抓去,严刑拷打我招不招呢?我在想有的时候我就实验,拿一个棍打自己看我自己能够承受多大的痛苦。有的时候我想给我坐老虎凳给我灌辣椒水,我坚持不招再一想万一敌人使美人计怎么办呢?有的时候要在心里边想一想这些事情我觉得一个人在现实情况下鈳能会有变化,但是你提前想到和提前没想到可能是不一样的有的时候我去想那些革命烈士,我想他们不是说突然心血来潮要为革命捐躯的,他一定是平时也有这样或那样的思想准备心理准备,这对自己的修养是有好处的

  我想很多革命烈士可能文化水平也不高,也不一定受了多深的马列主义教育而是在他身上有种朴素的侠义情怀,有朴素的传统文化的滋养所以到时候它能够舍身成仁,所以當我们看到《连城诀》中那样一些情节的时候我们会知道,它是有心理学依据的好人有可能变成坏人,坏人有可能变成好人那么这個时候我们会想到底是人性发生了变化?还是这些东西本来就藏在我们的心里遇到了合适的情境它就要爆发出来了呢?也就是说花铁干箌底原来是一个好人这个时候他变成坏人了,还是他心里本来就有坏的东西但是他没有机会释放,这个时候突然给了他一个自由坏嘚东西就释放出来了呢?那么这是值得研究的问题

  金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客他同时又意识到这些俠客本身的局限性。所以金庸小说中有很多反武侠的精神他的武侠人物身上是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的我们看看金庸小说笔下即使是正面人物,即使是大侠经常也有缺点比如说陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物文武全才,可是陈家洛最後却一事无成陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架我们可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子来描写的他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说呢陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这样┅个领导权来解决问题他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题结果最后反而被对方所利用,他在爱情仩也是搞不清楚自己到底爱谁他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主不爱霍青桐,他反省道难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上体现出金庸先生对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特点嘚批判那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗很难了,特别是萧峰最后以洎己气壮山河的一死奏响了民族和平的最强音,写出这样一个伟大的侠客的时候你还能够写出更好的侠吗?可以说在古今中外就已经找不出比这个形象更光辉的一个形象了所以这个时候,物极必反他就推出了韦小宝这个形象。我们看在《鹿鼎记》这个作品中本来從正面人物角度来讲,最大的侠是那个叫天地会的首领叫陈近南江湖上的人物,都希望见到陈近南一面可是这个陈近南怎么样呢?他還不如陈家洛和袁承志不但一事无成,反而被一个宵小之辈稀里糊涂就打死了在现实生活中其实不是说谁的武功强,他就一定能够处處占上风永远得胜,经常是武功低的打死武功强的而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了他所领导的天地会怎么样呢,一事无成反而是他所反对的清王朝,他所反对的康熙康熙的事业蒸蒸日上,那么在韦小宝这个人物身上就体现出正派大侠无所作为那些人有一身武功最后能建立什么呢?还不如韦小宝韦小宝下三烂的手段,什么扔个石灰包在桌子底下砍人家的脚,反而很实用金庸这样写一開始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗要把韦小宝写成英雄吗?不是这里恰恰有一份沉痛的批判。一切英雄好汉用光明正大嘚手段不能够进步,不能够受到重用不能够受到提拔,而像韦小宝这样的人不学而有术他却能够一路飞黄腾达,这是为什么

  峩们不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》《红楼梦》也是写封建社会囙光返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世但是这个家族外面看着辉煌灿烂,里边已经腐朽了所以《红楼梦》预示着中国封建它要赱下坡路,其实我们看《鹿鼎记》你会得到同样的结论它同样是中国封建社会的一曲挽歌,到了《鹿鼎记》这里侠义精神不张,社会仩像韦小宝这样的人飞黄腾达就预示着这个社会不会再有好的发展了。所以我说韦小宝这个形象是中国20世纪文学继阿Q之后又一个伟大的形象从挖掘中国国民身上的国民性来说,阿Q的形象是挖掘得非常深刻的它深刻地批判了我们国民身上存在的种种精神胜利法,精神缺陷但是由于《阿Q正传》这个小说它不是长篇小说,而《鹿鼎记》是一个一百六十多万字的长篇小说所以通过韦小宝所到之处,能够把怹的性格展示得淋漓尽致非常丰厚。所以从韦小宝的身上我们能够更仔细更全面地来反思我们的国民性韦小宝你不要看他没有文化,其实他从小是受的听戏说书这样的教育,他更全面地了解到了中国社会的方方面面那么韦小宝的出现,也预示了武侠在现代社会中是沒有实际性的功用它变成了一种精神存在,变成一种纸面上的象征性的存在所以说到了今天的社会,尽管现实生活中的侠客越来越少武侠基本上就没有了,侠客没有武的侠也越来越少,但是武侠的这种精神却是永远需要的如果法律什么问题都能解决,我们还学雷鋒还干什么正是因为在现代社会里,正义永远存在人心中所以金庸笔下的侠和我们以前所讨论的爱情一样,他已经写到了什么是侠的境界最后直追侠的本质,从金庸这里我们可以去思考真正的侠是什么?

  (来源:cctv-10《百家讲坛》栏目)


  上一讲我们讲了武侠小說中的侠义精神可能有的朋友会奇怪,讲武侠小说中的侠义精神怎么没讲到金庸啊,其实不要着急我是故意把金庸留到了这一讲。那么武侠小说为什么这么受欢迎包括金庸的小说为什么这么受欢迎?说到根本原因还不在一个“武”字武侠小说中更重要的因素是侠。我们知道很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人我们国家有许许多多重要的科学家、教授、学者,全部是武侠小说的爱好者包括我们北京大学很多的国家的院士,我们国内外闻名的大科学家都是它们的谜,他们读金庸的武侠小说不一定对武打太感兴趣,他们主要是注重里边侠的部分而金庸的小说就写了侠在各种情况下的演变。下面我们分阶段来对金庸小说中的侠义精神来略做解析

  我們在金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神,墨家的精神其实这个时候金庸自己呢,也是一个年轻人这就像金庸洎己年轻时候的抱负一样,也很像他作品中写的独孤求败独孤求败的第一个境界一样,年轻气盛在事业上有追求,在爱情上有追求所以推崇一种建功立业的境界,推崇那种建功立业的大侠像他早期作品中的陈家洛,袁承志郭靖,都是事业感很强的大侠所以整个那个小说的氛围都是昂扬向上的,所以我们看金庸早期的小说虽然是武侠小说,里面是有一种革命精神的你看陈家洛、袁承志、郭靖等人,他们的这些品质很像共产党的革命干部的个人修养很好,文武双全我们看看五六十年代的革命文学作品,里面都有一个三四十歲的一个年轻的汉子是我党的一个指挥员,有不止一个女孩子喜欢他这也是当时的革命文学的作品,都是一样的所以文学作品都是囿它规律的。

  那么武侠小说中真正能够写出大侠精神的,其实并不很多大多数的主人公所作所为主要是武而不是侠。我在八十年玳上大学的时候读了几百部武侠小说,因为当时都处在盗版状态不知道哪个小说好哪个小说不好,我就到海淀租书部去租书两毛钱┅昼夜。租下来以后大家轮流看人不睡觉书不睡觉,就轮流看这个书稀里糊涂看下来,大多数看了就忘了所以最后是凭着自己的记憶,靠作品本身的魅力留下来的还就是金庸、古龙、梁羽生这些人的作品。因为大多数小说写的就是武而不是侠,说得不好听点就成叻一种暴力的展览暴力的渲染了,最后那个暴力你是记不住的那么前几年呢,大陆发生了一场王朔批判金庸的这样一个事件我觉得迋朔先生他的批判是有一定的道理的。但是呢他的批判对于金庸小说不太合适,我们知道王朔也是一个著名的作家也有很多王朔迷。泹是当王朔和金庸发生这样一场论战的时候显然王朔是失算的。因为王朔的读者是以万来计算的而金庸的读者是以亿来计算的,所以說两边是不相匹敌的论战的结果呢,是很多王朔迷变成金庸迷了但是王朔批判的一个现象,的确是很多武侠作品存在的他说这个小說一打开,不知道这些人物为什么见面就打非要往死里打不可?我们知道金庸小说里不存在这种情况但是其他武侠小说的确存在。所鉯我想王朔大概是看了很多没有侠只有武的小说王朔肯定是没好好看金庸的小说。因为他提供的一个例证说他看过一套七本的《天龙仈部》。我们知道《天龙八部》是没有七本的不知道他看的是哪个本子,大概是他记错了所以从他的这种批判上,我们也看到连王朔这样的作家,他其实也认为武侠小说不应该以打架为主武侠小说应该以侠为主。那么金庸引用孟子的话说他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫”要塑造这样的人,就是武侠人物对于富贵贫贱不应该放在心上也不应该屈从於威武,都不应该屈从其实大丈夫的这三条标准还不是特别难做到,有心成为英雄的人物的人还是可以做到的那么我们常说一句话叫渶雄难过美人关,这一关可能是更不容易做到的所以金庸有时候为人物设置这一个关口,比如他在《雪山飞狐》《飞狐外传》中为大俠胡斐他要增加一些要求,要求他不为美色所动不为哀恳所动,不为面子所动胡斐他和一个女孩子叫袁紫衣,他们两情相愿他说正茬两情相恰之际呢?软语央求不答应她是很难的。我们知道在小说中胡斐一直要找一个叫凤天南的人报仇可是他的心上人袁紫衣就是鳳天南的亲生女儿,她来求胡斐饶过她的父亲那么这样的请求是很难拒绝的,可是胡斐拒绝了还有他和凤天南其实是无仇无恨,他只鈈过是为了普通的穷人打抱不平,穷人钟阿四一家被恶霸凤天南给害死了,胡斐偶然得知了这件事他完全是一个局外人,他是一个旁观者但是他就要打抱不平,他要为这个穷人报仇伸冤所以江湖上很多好汉来求胡斐,低声下气的求他揭开过解给足他面子。所以這是英雄好汉最难拒绝的其实英雄好汉最难拒绝的是面子,大家都服你认为你是好汉,就求你饶我一把这都做不到。所以金庸想塑慥这样一个大丈夫金钱美女面子什么都打不动他,那么所以说胡斐的感人之处在这里当然金庸他说了,实际小说中所塑造的人物呢沒有我理想的这么成功。

  也许是现实生活中这样的人可能太少了特别是作为一个个人奋斗的侠,我们知道很多共产党的英雄能够做箌这样那是因为共产党有严格的纪律约束,共产党有理想有信念还有纪律而像一个纯粹的江湖人物,你让他做到这一点那的确是非瑺难的。

  那么金庸中期的作品这个时候已经是到了六十年代之后了中国发生了很多大的事情,这时候金庸也度过了他的青年时期進入中年。这个时候我们看金庸笔下的侠义精神带有道家的精神和佛家的精神,带有这方面的色彩我们看一看杨过、令狐冲、张无忌,这几个人物和前面那一组人物相比就有变化。这些人不是没有社会责任感也有社会责任感,也为人民服务也为社会服务。但是同時呢他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题,一方面为社会服务另一方面也考虑自己,也就是把个人和国家和社会结合起来考虑洏金庸是到了中年之后,他考虑到这些问题考虑得比较成熟。所以他中年的时候写的作品我们看到气势更雄浑不像早期作品那样比较簡单。比如说杨过他一方面也帮助郭靖去守襄阳,帮助大宋朝抵抗侵略但是最后他并没有因为城破了,他和郭靖一起死在那里没有。郭靖和黄蓉一起死在那里了而杨过他离开了。他为国为民做了一番贡献之后他离开了还有张无忌也是这样的,张无忌本来有条件成為大明朝的开国君主按照小说本来的逻辑发展,他是明教的领袖明教要获得胜利,最后他就是开国君主但是他没有野心,他没有政治欲望他对天下没有那么大的责任感,他都是被潮流所推着推到哪儿就走到哪儿,他在事业上他在爱情上都是一个没有主见的人你嶊他当什么领袖他就当什么领袖,哪个女孩子的力量强一点就把他抢过去了他没有什么主动性的。所以他被朱元璋看透了朱元璋一个尛小的计谋就把他挤掉,所以朱元璋成了大明朝的开国君主最后张无忌回到闺房里去画眉去了。好像故事结束了但是正画眉的时候,周芷若窗外一声冷笑故事还有新的发展。所以我们不能想像张无忌这样的人他做了领袖之后会更加幸福,这样的人他觉得我不如去過我的个人的日子。所以我们看像郭靖这样的人我们是做不了,大多数人我们做不了是英雄。但是张无忌这样的人似乎我们能做他仳我们强的,不就是他会武功吗他所谓的会武功就相当于我们自己的专业技术很好。我会生产586奔二、奔三、奔四,就相当于武功很高就相当于我们的专业技能,所以这方面他和我们是一样的在其他方面他就是一个凡夫俗子,我们要是张无忌我们也干不了政治,干鈈了大事业优柔寡断拖泥带水,经常被女孩子欺骗这无所谓。所以张无忌更像我们普通人普通人我们为社会做贡献的同时,更多的偠考虑自己的生活

  而金庸的作品越到后来,他的佛家思想越来越严重我们可以举《天龙八部》为例,《天龙八部》这个名字就是從佛学中来的里面充满了佛学的道理。陈世骧先生概括得非常好他说《天龙八部》叫无人不冤,有情皆孽所有的人都是冤的,所有嘚情都孽情因为书中的每一个人物都有不平常的挫折,每一个人都不能达到自己的目的我们看萧峰曾经发誓,说终我一生绝不杀一個汉人。可是结果呢他迫不得已,杀了很多汉人聚贤庄一场恶战,他杀了多少打死了很多自己昔日的兄弟,这是《天龙八部》的第┅主人公第二主人公叫段誉,也是很倒霉的一个人好不容易爱上一个女孩子,发现是自己的妹妹好不容易又爱上一个女孩子,发现昰自己的妹妹你说这人生多惨,简直恨不得死了算了爱上所有的女孩子都是自己的妹妹,痛苦死了其实这里面包含着佛家冤孽的思想,这是一种冤孽好在金庸是有菩萨心肠的,最后都给它一起解决了最后突然发现所有这些人都不是他的妹妹,就都给他解决了那麼在小说的第三个主人公虚竹的身上,就更体现出佛家思想了我们看虚竹是一个从小不知道父母是谁的,由少林寺养大的这样一个很普通的一个和尚。小和尚长大的他从小学习很好,所以他的人生理想就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准他的标准是莋一个标准的一心一意的好和尚,而做好和尚的要求就是不能破戒什么戒都不能破,好好遵守党纪国法校规,中学生守则守好了你僦是一个小和尚。可是人生无情在不得已的情况下,在不自由的情况下虚竹一戒一戒全给破了,肉也吃了酒也喝了,女色也近了簡直要崩溃了,一个做好和尚的条件一一都不具备了简直说要死的心都有了,他只不过要做一个好和尚这样一个卑微的愿望,老天爷偏不让他实现一个一个都让他破掉,我们知道这种痛苦是可以想见的可是峰回路转,当所有的戒都破掉之后这个时候突然发现他仍嘫是一个好和尚,到了这个时候我们发现虚竹是一个最好的和尚佛学的光辉这个时候才普照出来。最后证明他是一等的好人他是这个尛说中最慈悲的人物之一。所以我们看在《天龙八部》几个主人公身上都体现出深刻的佛家的道理佛家的道理也好,道家的道理也好儒家的道理也好,它都和侠义精神有着密切的联系都和侠肝义胆,仁爱牺牲这些概念相联系《天龙八部》中的这些大侠作为一个武侠囚物,武功也很高但他们的武功都不是最高的,小说中武功最高的恰恰不是这些大侠而是一个少林寺无名的扫地的老僧。天天在那里掃地的一个卫生管理员,谁也没想到他的武功是最高的这些人打得一团热闹,但是没想到这个老僧一出现轻描淡写地把他们全部打敗。这里就包含着佛家的无名的无相的思想最后这个老僧给他们讲佛法,说为什么要练武功练武功本来是为了参透佛法用的,是参透佛法一个辅助手段可是当你佛法参透到很高境界的时候呢,又不需要这个武功了这个道理讲的是非常深刻的。

  所以说《天龙八部》它所探讨的侠的侧面侠的精神,可以说是深不可测甚至可以说是伟大的。我再引一句陈平原先生的话陈平原先生曾经说过,倘若囿人想借助文学作品初步了解佛道不妨从金庸的武侠小说入手。就是你想学习佛经吗想学习宗教的道理吗,你去拿一本佛学书来你会覺得很深奥读不进去。那你不妨从金庸的武侠小说入手可以作为学习宗教知识的入门书,我觉得陈先生所讲的这个话是很有道理的,特别是在这样几个人物身上

  那么鲁迅先生曾经批判说《红楼梦》之前的小说有一个毛病,叫做好人就是好人坏人就是坏人,叫恏坏太分明到了《红楼梦》才打破了善恶的界限。我们看金庸小说其实就是这样的有一部分人批评金庸的小说,说他善恶不分有人說我喜欢看梁羽生的小说,善恶分明说金庸的小说正邪不明,说明这个人思想混乱那么金庸说人本来就是这样的,世界上哪有百分之嘚善人哪有百分之百的恶人,我们想一想咱们自己再想想自己周围的熟人、朋友、家人,谁是百分之百的好人谁是百分之百的坏人?恶人也有它可取之处善人也有他可讨厌之处。但是你又不能划分一个百分比说这个人72.6%是好的,这很难划分的因为人是活的,他昰变化的所以金庸通过他的人物探讨,写出了善恶相克相生又相互转化的人性辩证法,善恶是相克服相生相互转化的

  比如说《連城诀》,《连城诀》这个小说是用很大力量来探讨人性恶的,小说的主人公却是一个纯朴的好人一个叫狄云的朴实的乡下孩子。所鉯作者通过这个善良的孩子来看世界正像去迅先生的《孔乙己》通过一个朴实的小伙计的眼睛来看世界,这样看得更分明看得更惊心動魄。在狄云的眼睛中大多数人都是坏人,他只是小说情节的一个推动者表面上是主人公,其实这个小说塑造最成功的并不是这个主囚公塑造最成功的是坏人。这个小说塑造最好的就是坏人比如说小说里写了一个大恶人叫做血刀老祖。血刀老祖我想读过《连城诀》的读者谁都不会忘记,这个老头子很坏坏是坏,但是坏得赤裸裸坏得毫不掩饰。我有一个评语说他坏得顶天立地就是人要坏到这個程度是不容易的。毛主席说过人要做一件好事并不难难的是一辈子做好事不做坏事。我借毛主席这句话说呢人要做一件坏事并不难,难的是一辈子做坏事不做好事真是这样,你不信你试试你天天做坏事,你做了三天就把你抓起来做坏事不抓起来,你自己也坚持鈈下去人的心做好事还可以坚持,做坏事是坚持不下去的但是就有这么一个大恶人叫血刀老祖,他就天天做坏事而且做得理直气壮,而不掩饰自己很多人做坏事能坚持,他要欺骗自己他要把坏事做成好事,或者实际上认为自己在做好事而血刀老祖呢,为什么说怹顶天立地呢他认为自己在做坏事,认为自己应该做坏事并且不遗余力地做坏事,所以这个坏人他就光彩照人坏得光明正大。所以伱读《连城诀》这个人物那正是栩栩如生,你会被这个人物所感动比那些好人还要感动人,而跟血刀老祖做对比的恰恰是所谓正派豪俠由于血刀老祖他抢了一个正派豪侠的女儿,骑在马上掳着这个女孩子跑掉了所以很多正派豪侠就集合起来去追杀他,带头的四个人用他们外号中的四个字连起来叫做“落花流水”,取他们名字中的一个谐音落花流水四大英雄豪杰,率领一群正面人物就追杀反对派,追杀血刀老祖可是在追杀的过程中呢,这反对派的形象越来越高大越追越高大,而相反这一群落花流水的英雄呢不但被反对派咑得落花流水,人格上也是落花流水武功很人格都被比了下去,最后读者会发现这些正派豪侠很可疑,侠气他们没有什么侠气。其Φ最典型的一个人叫花铁干我曾经就是评点过《连城诀》,评点的时候我说花铁干这个人名起得好铁干,多么英雄的一个形象可惜姓了花,一姓花铁干就没有了。他本来是落花流水里的第二号人物里面有个花嘛,是一个正派豪侠结果在一个特定的环境中,突然轉变为一个无耻小人因为他的同伴都被血刀老祖打败了,被智勇双全的坏老头子给打败最后就剩下他了,剩下他这个时候其实那个血刀老祖没有力气了,已经非常虚弱了但是用空城计骗他,就是他还装着自己还有力气还可以杀掉他,在这个生死关头花铁干突然屈服了,投降了而屈服了之后,人品马上就走到另一个极端他可以干很多不道德的事情。他们被困在一个雪谷里边他的同伴都死了,这个时候为了生存他可以去吃自己结拜兄弟的尸体,去吃掉可以害自己结拜兄弟的女儿。所以金庸在这里进行了一场严肃的人性探討一个人一个好人,是不是可以变成这么坏的人为什么会这么坏?有什么心理学依据

  有的时候我们会想,假如我们自己落到一種特殊的情境中我们自己会不会变坏。我记得我上大学的时候跟同学就探讨过类似的问题,我就说假如咱们被困在一个山谷里边比洳火车翻了,我们困在一个山谷里边一个月出不去,解放军警察都进不来怎么办?到了最后我们会不会吃人有一些人饿死了,我们會不会吃他们的肉这是很严肃的问题,那么同学们的答案是不一样的有的人那没办法也得吃,实在没办法有的人就说,宁死我也不吃我宁可饿死也不吃。也就是说到了紧急关头大家选择是不一样的每个人的选择是不一样的。平时我们受到似乎是一样的教育都是恏人,但是到了关键时刻就会发生种种的变化。我小的时候受的是革命教育经常看革命文学作品,有的时候我也偷偷想假如我被敌囚抓去,严刑拷打我招不招呢?我在想有的时候我就实验,拿一个棍打自己看我自己能够承受多大的痛苦。有的时候我想给我坐老虤凳给我灌辣椒水,我坚持不招再一想万一敌人使美人计怎么办呢?有的时候要在心里边想一想这些事情我觉得一个人在现实情况丅可能会有变化,但是你提前想到和提前没想到可能是不一样的有的时候我去想那些革命烈士,我想他们不是说突然心血来潮要为革命捐躯的,他一定是平时也有这样或那样的思想准备心理准备,这对自己的修养是有好处的

  我想很多革命烈士可能文化水平也不高,也不一定受了多深的马列主义教育而是在他身上有种朴素的侠义情怀,有朴素的传统文化的滋养所以到时候它能够舍身成仁,所鉯当我们看到《连城诀》中那样一些情节的时候我们会知道,它是有心理学依据的好人有可能变成坏人,坏人有可能变成好人那么這个时候我们会想到底是人性发生了变化?还是这些东西本来就藏在我们的心里遇到了合适的情境它就要爆发出来了呢?也就是说花铁幹到底原来是一个好人这个时候他变成坏人了,还是他心里本来就有坏的东西但是他没有机会释放,这个时候突然给了他一个自由壞的东西就释放出来了呢?那么这是值得研究的问题

  金庸的小说好就好在,他不仅仅是塑造这些超越性的侠客他同时又意识到这些侠客本身的局限性。所以金庸小说中有很多反武侠的精神他的武侠人物身上是经常有缺陷的,他对这些侠客是带有批判的我们看看金庸小说笔下即使是正面人物,即使是大侠经常也有缺点比如说陈家洛,陈家洛这个形象当然是一个正面人物文武全才,可是陈家洛朂后却一事无成陈家洛到底有什么毛病,其实我们跳出武侠小说这个框架我们可以看到,陈家洛其实是作为一个中国知识分子来描写嘚他其实是一个知识分子的代表。用传统的话说呢陈家洛不是很好地观察到这个社会的矛盾,他是幻想通过改变统治者集团内部的这樣一个领导权来解决问题他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟和自己是同胞兄弟,来策反乾隆解决问题结果最后反而被对方所利用,他在爱凊上也是搞不清楚自己到底爱谁他本来先爱霍青桐,后来爱上她的妹妹香香公主他也曾经追问自己,我为什么爱香香公主不爱霍青桐,他反省道难道我担心她太能干吗?所以在陈家洛这个人物身上体现出金庸先生对中国知识分子优柔寡断,耽于幻想的这样一种特點的批判那么金庸在塑造出了从郭靖、杨过、令狐冲到萧峰这样一系列大侠之后,还能塑造出更伟大的侠吗很难了,特别是萧峰最后鉯自己气壮山河的一死奏响了民族和平的最强音,写出这样一个伟大的侠客的时候你还能够写出更好的侠吗?可以说在古今中外就已經找不出比这个形象更光辉的一个形象了所以这个时候,物极必反他就推出了韦小宝这个形象。我们看在《鹿鼎记》这个作品中本來从正面人物角度来讲,最大的侠是那个叫天地会的首领叫陈近南江湖上的人物,都希望见到陈近南一面可是这个陈近南怎么样呢?怹还不如陈家洛和袁承志不但一事无成,反而被一个宵小之辈稀里糊涂就打死了在现实生活中其实不是说谁的武功强,他就一定能够處处占上风永远得胜,经常是武功低的打死武功强的而陈近南就是这样的,稀里糊涂就死了他所领导的天地会怎么样呢,一事无成反而是他所反对的清王朝,他所反对的康熙康熙的事业蒸蒸日上,那么在韦小宝这个人物身上就体现出正派大侠无所作为那些人有┅身武功最后能建立什么呢?还不如韦小宝韦小宝下三烂的手段,什么扔个石灰包在桌子底下砍人家的脚,反而很实用金庸这样写┅开始是不能令人理解的,难道你放弃了侠义了吗要把韦小宝写成英雄吗?不是这里恰恰有一份沉痛的批判。一切英雄好汉用光明正夶的手段不能够进步,不能够受到重用不能够受到提拔,而像韦小宝这样的人不学而有术他却能够一路飞黄腾达,这是为什么

  我们不要忘了,这个时候写的还是康熙盛世是清王朝正在走上坡路的阶段。这就让我们联想起《红楼梦》《红楼梦》也是写封建社會回光返照的最后那个辉煌时期,所谓康乾盛世但是这个家族外面看着辉煌灿烂,里边已经腐朽了所以《红楼梦》预示着中国封建它偠走下坡路,其实我们看《鹿鼎记》你会得到同样的结论它同样是中国封建社会的一曲挽歌,到了《鹿鼎记》这里侠义精神不张,社會上像韦小宝这样的人飞黄腾达就预示着这个社会不会再有好的发展了。所以我说韦小宝这个形象是中国20世纪文学继阿Q之后又一个伟大嘚形象从挖掘中国国民身上的国民性来说,阿Q的形象是挖掘得非常深刻的它深刻地批判了我们国民身上存在的种种精神胜利法,精神缺陷但是由于《阿Q正传》这个小说它不是长篇小说,而《鹿鼎记》是一个一百六十多万字的长篇小说所以通过韦小宝所到之处,能够紦他的性格展示得淋漓尽致非常丰厚。所以从韦小宝的身上我们能够更仔细更全面地来反思我们的国民性韦小宝你不要看他没有文化,其实他从小是受的听戏说书这样的教育,他更全面地了解到了中国社会的方方面面那么韦小宝的出现,也预示了武侠在现代社会中昰没有实际性的功用它变成了一种精神存在,变成一种纸面上的象征性的存在所以说到了今天的社会,尽管现实生活中的侠客越来越尐武侠基本上就没有了,侠客没有武的侠也越来越少,但是武侠的这种精神却是永远需要的如果法律什么问题都能解决,我们还学雷锋还干什么正是因为在现代社会里,正义永远存在人心中所以金庸笔下的侠和我们以前所讨论的爱情一样,他已经写到了什么是侠嘚境界最后直追侠的本质,从金庸这里我们可以去思考真正的侠是什么?

  (来源:cctv-10《百家讲坛》栏目)

1、法·普吕多姆·《献词》

为爱凊而歌却遗落了你的名字,

为灵魂而作却每每写的是别人。

我爱的女子你最知道,

我是有意将你向别人隐藏

一支白烛,以它柔和嘚光焰投之将熄的炉火

于黯淡处发亮,于晨曦中淹没

也如这白烛,如它柔弱的烛焰——

我的诗歌只为你灵魂的黑夜而作,

一经被人窺破便要苍白失色。

入选理由:虽然普吕多姆的诗在音乐性上有所欠缺。但是对精神、感情、意志的展现无比精雕细琢、游刃有余,把人类精神与感情中最幽微的那一部分用优美精巧的文字诠释又兼顾情与理的结合。而不像浪漫主义一样放任感性。

比如这首献词将爱一个人,不敢倾吐的心理表现得无比细致入微既庄严高贵,又毫无卑微、祈求、自怜

2、查海生·《你的手》·198

入选理由:这首诗,应该是海子在安徽老家的查湾村所作表达的是思念北方的一个少女,却写的如此幽深隐晦平常人难以看出。海子恋爱了他喜欢上叻他自己的学生,波婉他们的确相恋了,波婉因为喜欢海子的诗歌两人化师为友,又在亲密的接触中成为恋人跟波婉的爱情,让海孓一度幸福无比有诗为证:

……我们合着眼睛共同啜饮

像万里洁白的羊群共同啜饮

(注:因为波婉是内蒙古人,所以有羊群和草原)

3、查海生·《海子的小夜曲》·1986

以前的夜里我们静静地坐着

我们听得见平原上的水和诗歌

这是我们自己的平原,夜晚和诗歌

只有我一个听得見平原上的水

这是我们共同的平原和水

这是我们共同的夜晚和诗歌

入选理由:这同样是是写给波婉的诗跟波婉的爱情是刻骨铭心的,也昰他青春中的劫难又是人生的涅槃。分手之后他开始喝酒。由此他那种有着深刻生命感伤和暴力性的精神烈焰便触目地出现在他的詩歌中。

4、查海生·《山楂树》

今夜我遇见了世上的一切

象一辆高大女神的自行车

我将在暮色中抱住一棵孤独的树干

山楂树! 一闪而过 啊! 山楂

我要在你的乳房下坐到天亮

又小又美丽的山楂的乳房

入选理由:这种想象力和构思,优美而奇特的语言自海子之后,好像还没看到(中国)

5、查海生·《九寨之星》

很久很久以前女神点亮的一盏灯

6、查海生·《十四行:王冠》

我将和人间的伟大诗人一同佩戴

用你美麗的叶子缠绕我的竖琴和箭袋

秋天的屋顶 时间的重量

使石头开花 像一顶王冠

被劈开的月桂和扁桃的苦香

入选理由:写给安妮,这是一个极富诗歌品位能与海子谈论但丁的女孩。

7、查海生· 《日记》

姐姐今夜我在德令哈,夜色笼罩

这是雨水中一座荒凉的城

除了那些路过的囷居住的

这是唯一的最后的,抒情

这是唯一的,最后的草原。

今夜我只有美丽的戈壁 空空

姐姐今夜我不关心人类,我只想你

总结:海子天才式的诗歌才华毋庸置疑但同时他在感情上是很多情的,关系也很混乱诗人是感性的,多情是无法避免的这不是为此而辩護,我希望更多的是关注诗歌本身的美当然,古往今来也不是所有诗人都是如此。才华与品相俱佳的有王维、潘岳、杜甫......所以对象昰诗人的话,悠着点如果是文人,也要悠着点杨绛和钱钟书这样的灵魂伴侣有几对呢?

8、佚名·《世界上最远的距离-节选》

入选理由:峩在泰戈尔的诗集《飞鸟集》并未见到此诗泰戈尔其他诗集我没看过不知道,但从语言风格上来看写“生如夏花之绚烂,死如秋叶之靜美”的泰戈尔不会写这种罗里吧嗦,冗长的大白话诗另据百科上而言,好像其他诗集也未有人看到过这首诗应该是网友根据“飞鳥集”或者张小娴《荷包里的单人床》中的句子改编而来。初中的时候喜欢这样的诗那时候追女孩子,还从上面抄过两句但现在看来,意思滥俗重复啰嗦。

9、爱尔兰·叶芝·《当你年老时》

当你老了头白了,睡意昏沉

炉火旁打盹,请取下这部诗歌

慢慢读,回想伱过去眼神的柔和

回想它们昔日浓重的阴影; 多少人爱你青春欢畅的时辰,

爱慕你的美丽假意或真心,

只有一个人爱你那朝圣者的灵魂

爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹; 垂下头来,在红光闪耀的炉子旁

凄然地轻轻诉说那爱情的消逝,

在头顶的山上它缓缓踱着步子

在一群煋星中间隐藏着脸庞

入选理由:这是一首充满柔情,温暖舒缓的情诗构思新颖,一反寻常滥调娓娓道来,便觉语语未经人道语淡情罙,含意隽永令人回味不已。不过法国诗人龙萨也有一首类似的《当你老了》的诗歌。

我记得那美妙的一瞬间 在我的面前出现了你

犹洳昙花一现的幻影 犹如纯洁至美的精灵

在那无望的忧愁的折磨中

在那喧闹的浮华生活的困扰中

我的耳边长久地响着你那温柔的声音 我还在睡梦中见到你那可爱的倩影

暴风骤雨般的激变驱散了往日的梦想

于是我忘却了你温柔的声音 还有你那天仙般的倩影

在穷乡僻壤 在囚禁的陰暗生活中

我的日子就那样静静地消逝

没有倾心的人 没有诗的灵感 没有眼泪 没有生命 也没有爱情

这时候在我的面前又重新出现了你

犹如昙婲一现的幻影 犹如纯洁至美的精灵

我的心在狂喜中跳跃 心中的一切又重新苏醒

有了倾心的人 有了诗的灵感

有了生命 有了眼泪 也有了爱情

入選理由:初中读完了普希金的情诗,因为情窦初开也喜欢因为诗歌,不过现在不再喜欢但不仅仅是泰戈尔和普希金,还有其他诗人洳:陈梦家、方玮德、骆一禾、海子、顾城、北岛、西川、舒婷、杨炼、冰心、戴望舒、艾青、徐志摩、卞之琳、雪莱、泰戈尔、歌德、荷尔德林、但丁、叶赛宁、拜伦、惠特曼、庞德、裴多菲、海德格尔、华滋华期、济慈……等等。

但看得多也不是好事。尤其是在我学習古典诗词的时候带来过大麻烦。因为以前写现代诗长期读现代诗带来语感上的散漫、自由化,与古典诗词注重音乐性、格律、抑扬頓挫、凝炼等特性产生了矛盾

11、普希金· 《我曾经爱过你》

我曾经爱过你:爱情,也许

在我的心灵里还没有完全消亡

我也不想再使你難过悲伤。

我曾经默默无语、毫无指望地爱过你

我既忍受着羞怯,又忍受着嫉妒的折磨

我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你,

另一个囚也会像我一样地爱你

入选理由:如果你读了上面这些现代诗,再去读下面的古典诗词你就会发现两者之间的差别,以及美的本质的區别而这,正是我把现代诗放在古典诗词之前的原因

12、美·狄金森·《如果记住就是忘却·节选》

13、徐志摩·《偶然》

你有你的,我有峩的方向

入选理由:民国时的大陆诗人,离古典文学时期是很近的在他们的诗中,仍保留着部分古典诗词的音乐美感以及含蓄深沉嘚意韵。高中时看小说《关雎》才读到这首诗。契合书中的情节让人无比伤感。所以当初很喜欢这首诗后来就去看徐志摩的诗集去叻。

14、徐志摩· 《翡冷翠的一夜· 节选》

你也不用管迟早有那一天

你愿意记着我,就记着我

要不然趁早忘了这世界上

有我省得想起时涳着恼

只当是一个梦,一个幻想

只当是前天我们见的残红

爱你永远是我头顶的一颗明星

要是不幸死了,我就变一个萤火

在这园里挨着艹根,暗沉沉的飞

黄昏飞到半夜半夜飞到天明

只愿天空不生云,我望得见天

天上那颗不变的大星那是你

但愿你为我多放光明,隔着夜

隔着天,通着恋爱的灵犀一点……

入选理由:原诗长达74行太长了,所以我节选了两部分不谈他的人品,徐志摩是中国不可多得的杰絀抒情诗人不过初看则甜,多读则腻

15、徐志摩· 《我不知道风是在哪一个方向吹》

入选理由:六个我不知道,实际上开头一段就把詩意写尽了。风不知道往哪个方向吹是对理想,还是对爱情而言就不得而知了。

16、《楚辞·九歌·湘夫人》

帝子降兮北渚目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望,与佳期兮夕张

鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上

沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言

荒忽兮远望,观流水兮潺湲

麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔

朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨

闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝

筑室兮水中,葺之兮荷盖

荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂

桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房

罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张

白玉兮为镇,疏石兰兮为芳

芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡

合百草兮实庭,建芳馨兮庑门

九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云

捐余袂兮江中,遗余褋兮澧浦

搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者

时不可兮骤得,聊逍遥兮容与

入选理由:“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言”你看起来是不是很眼熟,对跟《樾人歌》里“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”是相似的因为《越人歌》就是用楚语翻译的。该诗以湘君与湘夫人约于北渚而不得见继而引发惆怅、迷惘、失落的情绪,表达了一种痛苦的思念之情当然,历来评论家都是从“诗言志”的角度去解析的,但比起它所隱喻的思想更重要的是,体会诗歌本身的美诚然,很多诗歌的美本身也会因为含有诗人深刻的隐喻和内在的精神诉求,从而更有深喥

17、《楚辞·九歌·山鬼》

若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝

既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕

乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗

被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思

余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来

表独立兮山之上,云容容兮而在下

杳冥冥兮羌昼晦,东風飘兮神灵雨

留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予

采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓

怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲

山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏

雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣

风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧

入选理由:山鬼,楚辞最爱篇章之一

紟夕何夕兮,搴舟中流

今日何日兮,得与王子同舟

蒙羞被好兮,不訾诟耻

心几顽而不绝兮,得知王子

山有木兮木有枝,心悦君兮君不知

入选理由:《越人歌》相传是越人船夫对鄂君子皙的爱戴之歌,由越人译者用楚语的形式翻译出来从这里可以看出,当时的越囚已经具备相当高的文学水平。时至今日我们也不必再追问当初到底是越人船夫对子皙的爱戴,还是有那么一位越女对子皙的爱慕這已经不重要,重要的是 它的感情如此真诚恳挚,莫说是子皙任何一个人,在两千年前听到这首歌都会感动吧?

“山有木兮木有枝心悦君兮君不知。”穿越两千年的时光余音依然不绝。

上面的是楚语译版其他方言翻译,也别有一番风味

在水中央呵,我意好喜歡呵

早想亲(近)你,心思谁可诉

19、《诗经·王风·采葛》

彼采葛兮,一日不见如三月兮。

彼采萧兮一日不见,如三秋兮

彼采艾兮,一日不见如三岁兮。

入选理由:古代进行采集植物的劳作基本属于女人干的比如采莲、采卷耳、采薇、采蘩、采芣苢、采卷耳、采桑、采蒿、采菰等等,所以从这里可以看出作者为男性,思念者为女性

从“采葛、采萧、采艾”可以看出,这是民间诗歌思念鍺与被思念者并非恋人关系,至少还没有一个明确的关系很可能只是一面之缘,而暗生情愫当为相思暗恋之诗。

毛诗认为采葛是政治詩朱熹批曰:“淫奔之诗”,吴懋清认为它写的是求才不能操之过急俱不可信。他们之所以这样论断诗大概受孔夫子的“诗言志”思想影响,而朱熹是从道学家的立场来评价

20、《国风·邶风·简兮》

简兮简兮,方将万舞日之方中,在前上处

硕人俣俣,公庭万舞囿力如虎,执辔如组

左手执籥,右手秉翟赫如渥赭,公言锡爵

山有榛,隰有苓云谁之思?西方美人彼美人兮,西方之人兮

入選理由:“简兮”旧说是威武的样子,或盛大貌但在这里应该是象声词,形容敲鼓的声音洪大如《商颂·那》诗云:“奏鼓简简,衎我祖烈”

“硕人”旧说是指高大而壮美的人,其实有点狭隘硕人在《诗经》中多次出现,“硕”字除了“大”以外也有高雅和美好的意思。

“俣俣”通“麌麌群聚的样子。一般动物聚集称麌麌人群聚集称俣俣,这里指舞者众多但普遍认为“俣俣”是魁梧的意思,那么和“硕人”合并为高大魁梧的意思至于到底信哪种,是见仁见智的问题

“美人”并不是指女性,而是指跳万舞的舞师“有力如虤”词可证,而万舞本身是一种宏大的舞曲适合阳刚的男性演绎。

西方:周朝时东方、西方分指原殷商故地(今河南北部)和西周统治的中心宗周地区。

旧说多认为《简兮》为讽刺卫君的诗按照这帮前人的解说,诗经可以弃之了没有必要读了,一点意思也没有按照他们的解说,诗经所有的主题都是跟政治有关的多么狭隘的诗三百,看来何用

当然这首诗,之所以古今解读不一样在于结尾诗意眇茫幽微。其实要理解它不难根据“山有榛,隰有苓”句可得出这种托兴,往往用于形容男女之情比如菟丝和女萝、扶苏和荷华、橋松和游龙等等。

“云谁思之西方美人”,这首诗就好在结尾,在结构音韵上回环往复朦胧淡微,情深意远

所以,这首诗是以女性的视角她对强健威武的舞狮一见钟情,而暗生情愫她爱慕他,所以热烈赞美他然而歌舞终会休,宴会终会散场舞狮离去,他们の间可能就再也没有相见之期因此,诗的主旨是悲伤的。

21、《诗经·郑风·出其东门》

出其东门有女如云。虽则如云匪我思存。

縞衣綦巾聊乐我员。出其闉闍有女如荼。

虽则如荼匪我思且。缟衣茹藘聊可与娱。

入选理由:漫步东城门美女宛如云。虽然多洳云我思非在此。白衣佩青巾吾心之所爱。

这是暗恋最真实、最普遍的想法虽然世上美女(帅哥)那么多,可我只爱你一个所谓“弱水三千,只取一瓢饮”是也

22、《诗经·郑风·东门之墠》

东门之墠,茹藘在阪其室则迩,其人甚远

东门之栗,有践家室岂不爾思?子不我即!

入选理由:这首诗写的是可望不可即的相思之情有学者认为是情人相思之苦,但“岂不迩思子不我即”很明显表明叻是单相思。

23、《诗经·郑风·有女同车》

入选理由:孟:此处不是指姓氏而是指在家中排行第一,姜才是她的姓氏

通篇赞美之词,卻又不让觉得艳俗而是如此音节清朗,悠扬婉转言词柔美而丽。形容女子貌美不说她容颜如花,而说她颜如舜华说她步履身姿轻盈,就将翱将翔来形容仿佛女子优游自适的画面已跃入脑海。

24、《诗经·郑风·子衿》

纵我不往子宁不嗣音?

入选理由:这首子衿可謂经典的相思之歌影响深远。在此就不解读了因为大家都烂熟于心。

25、《诗经·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水┅方。

溯洄从之道阻且长。溯游从之宛在水中央。

蒹葭萋萋白露未晞。所谓伊人在水之湄。

溯洄从之道阻且跻。溯游从之宛茬水中坻。

蒹葭采采白露未已。所谓伊人在水之涘。

溯洄从之道阻且右。溯游从之宛在水中沚。

入选理由:“蒹葭”不仅是诗经Φ的情诗名篇也应当是诗经中暗恋诗的压轴之作,而《关雎》虽然有“辗转反侧寤寐思服”,却是一首求偶诗在中国古代,“水”嘚意象就是隔离言在水一方,谓之永远可望而不可即

诗经复告一段,虽然没有选完进来但是点到即止。王国维先生在《宋元戏曲史序》中曰:“凡一代有一代之文学楚之骚,汉之赋六朝之骈语,唐之诗宋之词,元之曲皆所谓一代之文学,后世莫能继焉者也”余亦觉然,因此与诗经并驾的汉乐府,同样少不了暗恋的诗歌所以接下来是乐府歌辞,去体会古人那些缠绵悱恻、痴情而坚贞的爱凊讴歌

26、《乐府·鼓吹曲辞·上邪》

入选理由:都言女子向情人发誓永久相爱之诗。余以为“我欲与君相知”一言道破,乃独自痴情吔故有此千古烁心、万年磐石之语。

27、《乐府·杂曲歌辞·迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星皎皎河汉女。

纤纤擢素手札札弄机杼。

终日不荿章泣涕零如雨。

河汉清且浅相去复几许?

盈盈一水间脉脉不得语。

入选理由:《玉台新咏》以为是枚乘所作如白头吟认为是卓攵君所作一样,皆不可信把这首列为暗恋之诗,是因为它的旨意符合不像白头吟、有所思、青青河畔草诸诗,都已经点明了彼此的关系这首诗没有写具体的人和事,以此把它作为暗恋之诗并非牵强。

牵牛河汉隔星河而望,不可聚也脉脉不得语,含情相视不能言吔这都是符合暗恋那种可望不可即、不敢吐露的心理特征的。

28、《乐府·西洲曲》

忆梅下西洲折梅寄江北。

单衫杏子红双鬓鸦雏色。

西洲在何处两桨桥头渡。

日暮伯劳飞风吹乌臼树。

树下即门前门中露翠钿。

开门郎不至出门采红莲。

采莲南塘秋莲花过人头。

低头弄莲子莲子青如水。

置莲怀袖中莲心彻底红。

忆郎郎不至仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲望郎上青楼。

楼高望不见尽日栏杆头。

栏杆十二曲垂手明如玉。

卷帘天自高海水摇空绿。

海水梦悠悠君愁我亦愁。

南风知我意吹梦到西洲。

入选理由:这首乐府曲可鉯说是南朝民歌中的压卷之作也是千古情诗绝唱。整首诗语言曼妙流畅、婉曲清丽情思细腻、摇荡人心。无论从语言、音韵、情感、形式各方面都是同时期民歌中最精致成熟的,具有很高的艺术水平末句“南风知我意,吹梦到西洲”垂映千古,情思绵绵不绝

29、繁钦·《定情诗》

我出东门游,邂逅承清尘

思君即幽房,侍寝执衣巾

时无桑中契,迫此路侧人

我既媚君姿,君亦悦我颜

何以致拳拳?绾臂双金环

何以道殷勤?约指一双银 何以致区区?耳中双明珠

何以致叩叩?香囊系肘后

何以致契阔?绕腕双跳脱

何以结恩凊?美玉缀罗缨

何以结中心?素缕连双针

何以结相于?金薄画搔头

何以慰别离?耳后玳瑁钗

何以答欢忻?纨素三条裙

何以结愁蕜?白绢双中衣

与我期何所?乃期东山隅

日旰兮不来,谷风吹我襦

远望无所见,涕泣起踟蹰

与我期何所?乃期山南阳

日中兮不來,飘风吹我裳

逍遥莫谁睹,望君愁我肠

与我期何所?乃期西山隅

日夕兮不来,踯躅长叹息

远望凉风至,俯仰正衣服

与我期何所?乃期山北岑

日暮兮不来,凄风吹我襟

望君不能坐,悲苦愁我心

爱身以何为,惜我华色时

中情既款款,然后克密期

褰衣蹑茂艹,谓君不我欺

厕此丑陋质,徙倚无所之

自伤失所欲,泪下如连丝

入选理由:这是一首很悲伤的诗。写得是一个女子邂逅一位男的一见钟情,爱慕难舍一连用十一个“何以”来表达自己感情的炽烈和内心的激颤。女子把自己的一系列饰品和礼物都送给了对方什麼金环、银戒、明珠、香囊、佩玉、手镯、衣袍、玳瑁等等,这对一个女子来说样样都是无比珍贵的东西,当然最珍贵的是情和心能給的都给了,可谓是倾心授魂然而就是这样深情的付出,也没有换来好结果与他相约在东山,从清晨等到日暮这个男的却没来赴约,可谓负心之极!而且就算反悔不应该来还回东西么? 有人说这不是一首失恋的诗吗?为何算入暗恋诗中君莫急,且听我言假设這首诗是繁钦隐喻“君臣”关系的诗,不更证明了是单恋吗意谓想事君而君不用也。后世辛稼轩有《青玉案》一词梁启超评曰:“自憐幽独,伤心人别有怀抱”若《定情诗》真乃隐喻君臣关系,岂不相类乎

当然,就我而言我是觉得既可能是作者的自怜幽独,也可能是当时社会男女不平等关系的真实写照比如宋子侯的《董娇娆》。

从爱情诗的角度而言显然这是不平等的爱情关系。女子虽说“我既媚君姿君亦悦我颜。”但其实是她的错觉一言成谶,男人真的只是看重她的色而已不然不会一到定情时就爽约了。而且通篇都是她送男子贵重礼物男子又送了她什么呢?明显女的是卑微一方被弃在所难免。因此从始至终,都是她单恋而已

选这首进来还有一個现实意义,在于告诫大家无论男女,感情不可卑微不要单方面的倾心付出,这没有好结果当然,你乐意就好

30、《曹丕·秋胡行·其二》

朝与佳人期,日夕殊不来

从尔何所之?乃在大诲隅

入选理由:这首诗并不出色,比较典型而已

31、《汤惠休·秋思引》

秋寒依依风过河,白露萧萧洞庭波

思君末光光已灭,眇眇悲望如思何

32、《汤惠休·秋风》

秋风嫋嫋入曲房,罗帐含月思心伤

蟋蟀夜鸣断囚肠,长夜思君心飞扬

他人相思君相忘,锦衾瑶席为谁芳

入选理由:汤惠休的诗,大多以女子视角来自述多作闺怨弃妇之诗,以怨詩行尤为出色不过在今天,同样可以取其意去其怨词取其意,代指暗恋

我乘油壁车,郎乘青骢马

何处结同心,西陵松柏下

入选悝由:我乘车,郎骑马言路不同,而各归东西也郎去意已决,余独守西陵松柏盖言盼郎回心以结同心之好也。但“何处结同心西陵松柏下”还有另一层意思,那就是苏小小本人的矜持和高傲说通俗一点就是:我反正是不会去找你的,你要来找我就到西陵松柏我居住的地方。“我乘油壁车”足以表明苏小小是一个标格之高的人这不仅是她身份独一无二的象征和标签,也是她内心孤高自许的体现

34、《铜官窑瓷器题诗》

君生我未生,我生君已老

君恨我生迟,我恨君生早

入选理由:可谓是暗恋的经典诗。跟敦煌曲子词一样应當属于当时的民间歌谣。至于出自男子之手还是女子之手,就不得而知了

35、《李商隐·无题·二首》

昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂東

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通

隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红

嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬

闻道阊门萼绿华,昔年楿望抵天涯

岂知一夜秦楼客,偷看吴王苑内花

入选理由:这无题两首,应当是李义山仅有的暗恋诗了有人可能觉得李义山对妻子那麼痴情,是不会喜欢上别人然而,那个时代的文人终不能免俗没有几个文人是可以超越时代的,当时贵族宴游的奢靡风气很盛《通鑒》记载:长庆年间,给事中丁公著上书曰:“国家自天宝后风俗奢靡,宴席以喧哗沉湎为乐而居其重位,秉大权者优杂肆居公吏の间,曾无愧耻”

文坛领袖韩愈、白居易皆不能免俗,说出“同是天涯沦落人”的江州司马白居易家中畜养歌妓舞妓上百。李义山同時期的杜牧之、温庭筠更以风流自赏形之篇什。什么“十年一觉扬州梦赢得青楼薄幸名”,自不必说李商隐的《妓席》、《赠歌妓②首》、《饮席代官妓赠两从事》诸诗也是这种风气的反应,《镜槛》更表现对宴游淫靡之风的向往

说这么多,也不是要黑李义山第┅首已经表明了他爱过一位贵家姬妾。说“身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通”,是说不能公开比翼双飞因为此情不容世俗可知。但彼此心有灵犀两情相通。

但要完全了解这段感情的结果要看第二首。第二首说二人虽心有灵犀相知有年,但诗人拘于世俗礼法只能希冀于偶然邂逅或偷看一眼所以李义山虽风流,但总算没忘“发乎情止于礼”的圣训

36、《顾夐·诉衷情》

永夜抛人何处去?绝来音

香閣掩,眉敛月将沉。

换我心为你心,始知相忆深

入选理由:真挚热烈,感人肺腑前人已有很好的评价,如清·王士禛《花草蒙拾》评曰:'换我心,为你心,始知相忆深。'自是透骨情语。徐山民:'妾心移得在君心,方知人恨深。'全袭此。然已为柳七一派滥觞”这句话嘚意思是说顾夐受民间词影响,徐山民模仿作者已等而下之,为柳永的俚俗开了先河

可惜这痴情少女未必明白的是,若真能换心恐怕会后悔。因为很可能对方早已负心另求新欢,那么不换心,尚存希望若换心,便绝望矣这隐藏在词中的深意,观者自当细细体會

37、《顾夐·荷叶杯·其六》

我忆君最苦,知否字字尽关心,红笺写寄表情深吟么吟,吟么吟

入选理由:王静安先生说顾夐擅作凊语,不假也翻看顾夐的词,大多如此

38、《温庭筠·菩萨蛮·其十》

宝函钿雀金鸂鶒,沉香阁上吴山碧

杨柳又如丝,驿桥春雨时

畫楼音信断,芳草江南岸

鸾镜与花枝,此情谁得知

入选理由:写景如画,清丽婉转写情凄冷,音节低缓幽怨极深。“鸾镜与花枝”“枝”=“知”也,而所思之人却不知

39、《温庭筠·更漏子·其一》

柳丝长,春雨细花外漏声迢递。

惊塞雁起城乌,画屏金鹧鸪

馫雾薄,透帘幕惆怅谢家池阁。

红烛背绣帘垂,梦长君不知

入选理由:“画屏金鹧鸪”化静为动也,化呆为活物尚如此,人何以堪整首词柔情缱绻,色彩鲜明婉丽入微。

40、《温庭筠·更漏子·其六》

玉炉香红蜡泪,偏照画堂秋思

眉翠薄,鬓云残夜长衾枕寒。

梧桐树三更雨,不道离情正苦

一叶叶,一声声空阶滴到明。

入选理由:温词压卷之作也是他艺术成就的分水岭,开宋之先声就因为后面那句“一叶叶,一声声空阶滴到明。”宋人周紫芝“梧桐叶上三更雨叶叶声声是别离”、聂胜琼“枕前泪共阶前雨,隔個窗儿滴到明”皆化用于此历代的词评家对这首词一片好评。余谓之曰:“悲近苦矣'一叶叶,一声声'已是凄苦难捱'空阶滴到明'言痛苦之长,思念之深温词中,盖此词得之深闳”

41、《韦庄·浣溪沙·其五》

入选理由:这首词写的是一男子对少女的相思之情,语淡情罙思路屈曲。全词写一“忆”字“想君知我锦衾寒”乃反语,实则写己之忆人下片写相思之深,相思之难这难与深,把相思之苦表现得缠绵而深沉

42、《韦庄·菩萨蛮·其五》

洛阳城里风光好,洛阳才子他乡老柳暗魏王堤,此时心转迷

桃花春水渌,水上鸳鸯浴凝恨对斜晖,忆君君不知

入选理由:用的是诗歌三种手法之一的“兴”。触景生情以乐景衬哀,将相思之意直接道出幽怨不尽。“忆君”句语重而心长明指男女私情,亦有故国之思不必点明,更耐人寻味

43、《韦庄·荷叶杯·其二》

记得那年花下,深夜初识謝娘时。

水堂西面画帘垂携手暗相期。

惆怅晓莺残月相别,从此隔音尘

如今俱是异乡人,相见更无因

入选理由:伤今怀昔,追忆所爱之人从初识到相别再到如今相忆,写得情真意切语虽淡,但悲伤入骨不忍多读。

44、《苏轼·蝶恋花》

花褪残红青杏小燕子飞時,绿水人家绕

枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草

墙里秋千墙外道,墙外行人墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄多情却被无情恼。

入選理由:全词一气贯下音韵回环,奇情四溢上阙写流水落花、春光易逝,渗透作者无限留恋春光的意绪下阕写隔墙秋千上佳人柔媚嘚笑,搅动墙外行人绵绵情思更添宦途惆怅。

王士禛在《花草蒙拾》中说:“恐柳屯田缘情绮靡未必能过。”的确柳永也未必能写絀比这更好的“艳词”。现代学者认为此词寓托被谪外地的感慨但我觉得,不必过度解读因为无论有也好,无也罢不影响这词的妙處。

45、《秦观·丑奴儿》

夜来酒醒清无梦愁倚阑干。露滴轻寒雨打芙蓉泪不干。

佳人别后音尘消瘦尽难拼。明月无端已过红楼十②间。

入选理由:把思念之情写得缠绵悱恻从艺术风格上来看,当属少游早期的作品

46、《秦观·虞美人》

碧桃天上栽和露,不是凡花數

乱山深处水萦回。可惜一枝如画、为谁开

轻寒细雨情何限,不道春难管

为君沉醉又何妨,只怕酒醒时候、断人肠 入选理由:“風流不见秦淮海,寂寞人间五百年”作为苏轼最得意的门生,秦少游是个多情种作为当时和柳永并称的“情歌王子”,秦少游也有很哆女粉丝追捧很简单啊,他词写得好尤其是他成就最高的,就是那些赞誉美女的词因此,能得少游词作赞美是一件很荣幸的事情。古代的歌妓命运是很悲哀的,能够在这些文人作品中留名是一生中为数不多值得拼尽红颜争取的事情。这里按下不表

从词中来看,碧桃应该也是早已慕名少游有幸于酒宴相逢,悄然动心在所难免如何肯错失良机?因此殷勤劝酒少游反劝之,碧桃的主人说她不能喝酒而碧桃却说:“今日为学士拼了一醉!”遂即不管不顾地拿起巨觞一饮而尽。所谓士为知己者死女为悦己者容。秦观见碧桃如此情义给足自己面子,如何不动容遂也当场写了这首《虞美人》谢赠予她。

47、《张先·千秋岁》

数声鶗鴂又报芳菲歇。

惜春更把残紅折雨轻风色暴,梅子青时节

永丰柳,无人尽日飞花雪

莫把幺弦拨,怨极弦能说

天不老,情难绝心似双丝网,中有千千结

夜過也,东窗未白孤灯灭

入选理由:上阙以杜鹃悲啼、春残、花落、雨轻、风狂、梅青、人静、絮飞等诸多景象,交织成色彩浓重令人傷感欲绝的情境。因此上阙写景下阕则引出满腔幽恨和深情控诉,“双丝网千千结”极言愁心百转千结,比喻精当独绝“天不老,凊难绝”反用李贺“天若有情天亦老”句以天的无情反衬作者对感情的忠贞不渝和执着。

48、《晏殊·清平乐》

红笺小字说尽平生意。

鴻雁在云鱼在水惆怅此情难寄。

斜阳独倚西楼遥山恰对帘钩。

人面不知何处绿波依旧东流。

入选理由:一片深情具以深挚恳切之語道出。下阕“斜阳、遥山”句表达主人公的孤独寂寞,含蓄有致末二句点明相思主旨,以流水喻情之不绝之意

49、《晏殊·木兰花》

绿杨芳草长亭路,年少抛人容易去

楼头残梦五更钟,花底离愁三月雨

无情不似多情苦,一寸还成千万缕

天涯地角有穷时,只有相思无尽处

入选理由:有其父必有其子。晏小山青出于蓝而胜于蓝

50、《柳永·蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁黯黯生天际。

草色煙光残照里无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉对酒当歌,强乐还无味

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴

入选理由:千古传诵之词,尤为后二句道尽“九死其犹未悔”的执著感情信念真挚感人。

51、《晏几道·临江仙》

斗草阶前初见穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风靓妆眉沁绿,羞脸粉生红

流水便随春远,行云终与谁同酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路飞雨落花中。

入选理由:通过回忆的情缘来看很明显是单相思,词人并没有交代对方的情感活动或爱恋动作而晏小山又不是那种以爱情,来暗喻人生或者政治失意的人当属暗戀无疑。

也就是说这同样是一见钟情。别讶异晏小山喜欢过的歌妓不止一个。比如友人家的那位“小苹”就是他心心念念的给她写過五六首词。

52、《晏几道·临江仙》

梦后楼台高锁酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时落花人独立,微雨燕双飞

记得小苹初见,两重心芓罗衣琵琶弦上说相思。当时明月在曾照彩云归。

入选理由:这个小苹是友人家的家妓从多首词可以看出,晏小山心里肯定希望朋伖把小苹赠予他的“落花、微雨”句借用前人翁宏《春残》诗,浑若己出全词思绪起伏,感情强烈对仗工整而流畅自然,含蓄而深婉

53、《晏几道·蝶恋花》

梦入江南烟水路,行尽江南不与离人遇。

睡里消魂无说处觉来惆怅消魂误。

欲尽此情书尺素浮雁沉鱼,終了无凭据

却倚缓弦歌别绪,断肠移破秦筝柱

入选理由:读遍小山词,你会发现晏几道的生活几乎都是让类似的相思离别愁绪填满叻,日夜思念日夜凄苦,不得空闲但是他的感情,是如此单一又如此深挚。我在前面说过“水”的意象是隔离,在这里又得到了茚证“梦入江南烟水路,行尽江南不与离人遇。”凄迷又凄苦谓之永不可遇也。他醒来后梦无法消除自己的思念和哀愁,所以就想“欲尽此情书尺素”可是作者暗恋的那个女子,流落不知何处这封信又该寄往何方?

54、《李之仪·卜算子》

我住长江头君住长江尾。日日思君不见君共饮长江水。

此水几时休此恨何时已。只愿君心似我心定不负相思意。

入选理由:吸收了民歌的质朴特色言短情长。长江头尾不见君,本来是很绝望的事情但是话锋一转,说“共饮长江水”如柳暗花明一般赋予它美好的一面。末句“君心姒我心不负相思意”,是说只希望你的心如同我的心我一定不会辜负你的相思意。全词曲折委婉含蓄深沉。

55、郑光祖·《双调·蟾宫曲·梦中作》

半窗幽梦微茫歌罢钱塘,赋罢高唐

风入罗纬,爽入疏棂月照纱窗。

缥缈见梨花淡妆依稀闻兰麝余香。

唤起思量待鈈思量,怎不思量

入选理由:幽梦迷离,似有若无这种缥缈更能引起心底的思念,欲挥不去欲休不能,因为思念自心中而生而梦Φ人之余香犹如尚在,不思量也难矣

56、《唐寅·一剪梅》

红满苔阶绿满枝。杜宇声声杜宇声悲。

交欢未久又分离彩凤孤飞,彩凤孤棲

别后相思是几时。后会难知后会难期。

此情何以表相思一首情词,一首情诗

57、唐寅· 《一剪梅》

雨打梨花深闭门。孤负青春虛负青春。

赏心乐事共谁论花下销魂,月下销魂

愁聚眉峰尽日颦。千点啼痕万点啼痕。

晓看天色暮看云行也思君,坐也思君

入選理由:黯然销魂也。虽然唐寅直接沿用了前人的诗词但是组合起来,却是经典全词回环往复,一咏三叹音韵流转,词浅却清婉意境隽永。

(喜欢的朋友可以帮我去知乎点个赞感激不尽。)

本文为头条号作者发布不代表今日头条立场。

1. 暗恋就是永远等不到你叒不能理直气壮的等你。 2. 暗恋是背着太阳的光

3. 暗恋本身就是最伟大的爱 4. 每个嘴里说不想恋爱的人,心里都装着一个无法拥有的人 5. 我把圊春耗在暗恋里,却不能和你在一起. 6. 暗恋虽幼稚,但哪可幸免 7. 暗恋是一种幸福的寂寞。 8. ?? ?? ?? ?? (我爱你 不管你爱不爱我) 9. 正是为了爱才悄悄躲开躲开的是身影,躲不开的却是那份默默的情怀 10. 我知道,他不爱我现在想想,原来事实是这样残酷从爱上开始,就知道无望... 11. 暗恋一嘚人是痛苦的不如痛彻心扉的表达出来. 12. 有些话,注定烂在心里有些伤,注定难以愈合有些事,注定无法抹去有些人,注定无可替玳

14. 沉默的守护着你,沉默的等奇迹沉默的让自己像是空气。 15. 有没有人跟我一样有时候开玩笑说出的话,往往是潜意识里的真正想法 16. 做你的好朋友,是我现在唯一的想法不去多想、不去幻想。 17. 心里的那份感动为谁坚持 心底的那份执着为谁痴迷。 其实你并不懂我的惢只有我深深的爱着你。

18. 一个人的暗恋一个人的永远。一个人幻想的地久天长 19. 努力的找一个理由,说服自己这颗凌乱的心 20. 很多人還都只是在默默地喜欢,我们不是没有勇气说出来只是怕说出来后,会心碎 21. 最难过的爱不是我爱你,你却不爱我而是我爱你,你却鈈知道 22. 英语中,永远都没有一个词可以像“喜欢这样百转千回呢喃在唇边嘴中。 23. 我的生命你匆匆来过,然后消失不见 24. 想拿一样他嘚东西,作为收藏 25. 为了让他记得我,我花了两个月的时间思考了三百种不同的搭讪方式。 26. 等待你的关心等到我关上了心,左手依然沒有握住你的右手 27. 喜欢一个人没有错,错就错在喜欢一个不喜欢自己的人 28. 听说暗恋中的人像海,你从海岸上看平静却望不到边,不知道海深处的翻涌和远海的惊涛

29. 我每天都在想你,放任自己去爱你 30. 我都舍不得欺负的人哪能让别人欺负? 31. 爱一个人需要勇气更需要運气。 32. 有种喜欢叫沉默而这种沉默叫暗恋,我选择沉默是不想面对你的谎言,可以假装无所谓才看不到心被拧碎。 33. 暗恋你的味道伱不会知晓! 34. 我不会爱、但对于你、我心里起了变化 35. 你的影子、腐烂在心底、挥之不去 36. 多么希望老师问我:你喜欢他吗?那我一定会毫不猶豫地说:yes! 37. 我们之间你是太阳,我是月亮你的一点光就可以照亮我的全部。 38. 我用一辈子换你一个转身。 39. 我喜欢你所以请不要在我嘚世界里走来走去,我怕你走来我就不想让你走出去了 40. 每次你看我的时候我都假装看别处,而你看别处的时候我一直在看你。 41. 我正在迉皮赖脸的爱着你想着你 42. 就这样静静的爱你、。、。、、。、不管你是否爱我、。。只要我爱你就够了*** 43. 即使在我说了无数次要放弃的时候也没有停止过喜欢你 44. 我一直在爱着你,用一切你知道或不知道的方式 45. 怀恋那次和她的眼神交流,即使很短但是我很满足。 46. 简单的是我想你困难的是我们不在一起。 47. 嘴角、微微上翘、即使你不知道、我的心只为你搁浅 48. 愿如街角的路灯为你撑开一片光幕,默默守望~ 49. 不许你们暗恋他全世界只有我可以! 50. 爱情就像乘法,其中一项为零注定结果永远是零。 51. 有没有一个人你想见,却又见不到;有没有一个人你想爱,却又不敢爱;有没有一个人你想忘,却又不舍忘 52. 给你的爱一直很安静、只是你还未懂得、 53. 不是每一句我爱你都会换来我愿意。 54. 暗恋也是一种过激的节奏如果有人问到你:爱情是什么 “憋着的感觉,似曾有过” 酸酸滴仅此而已 55. 我的心只为你停留,我的心只为你跳动。 56. 我一直不敢说我会一直爱着你。 57. 所有暗恋对方的人错过的原因都是我以为你不喜欢我,和你以为我喜欢怹?? 58. 不能发表想你的说说,因为扣扣有你 59. 每个人心里都住着一个人,或眷念或暗恋,或想念 60. 曾经的暗恋如今的回忆。篇二:那些关於暗恋的句子

1、我希望审美的差异让你在其他人眼里平庸丑陋,在我的眼里却花容月貌!这样在这个世界上就没人跟我抢你了!

2、你依嘫在你的世界自得其乐依然在你的小宇宙忙忙碌碌!可你知道吗?因为你两年了,我没有快乐一次!

3、当你在和你的恋人戚戚我我的時候当你和你的爱人手拉手散步的时候,当你无聊的躺在床上发呆的时候!你永远不会知道这个世界上有一个陌生人,甘心放弃生命詓爱你!

4、我沉兮所有的压抑和委屈径直走过荒谬和冲动!然后,我在心里歇斯底里的宣布:“我失败了”

5、任何一种形式的相遇都昰缘分,任何一种形式的缘分都值得珍惜!

6、如果说四个月的迷恋是爱那么两年的单思又要做何解释?是可付出追逐的争取还是面对現实的崩溃。当一点一点积累的相思和迷恋汇聚成了至死不渝,那么痛苦煎熬的空虚是不是应该得以解脱。被爱的那个人是不是应該理所应当的接受!

7、你永远不会知道,有的时候耽误你仅仅几十分钟,就可以给我度日如年的空虚一份莫大的安慰!

8、你的背影嫁给叻我的相思我的深情迎娶了你的薄衫。蜜月从此在邂逅里留着缱绻在人海里存着缠绵!

9、柔情似水的姑娘,在灯火阑珊的街头踽踽而詓她的背影轻轻的哼唱着孤独,鹤氅庇护着她在雨中的身姿飘飘乎如遗世独立,长发在风中肆虐的凌乱她这是要去哪里呢?她遇到什么心事呢刘某人你是不是应该抛去拒绝的担忧,上前轻轻的对她说:好久不见!

10、我想和你以同样的方式死去也许这样就能弥补生湔彼此没有交集的遗憾

11、爱究竟需要多少根红线,才会凝聚成红绳心照不宣的单思,牵扯不到彼此的情愫你有你的生活,我有我的世堺希望我们在各自的领土各自安好,如果不巧在某一个时间某一个角落。因为偶遇勾起一阵触目惊心的想念!请记得我曾经只是因為年少无知。

12、牵挂寄予气流想你不是突然。每时每刻觊觎你的容颜,无法自拔每一个人的出生都注定他将是另一个人一生的眷属,那么我会是你的吗?尽管我们只是陌生人但种种殊途的邂逅,早已将陌生牵做缘分根系于彼此的情窦。

13、许许多多的想念和不舍拼湊出了如今刻骨铭心的爱,你的背影消失在我视线所不能抵达的角落多少辗转反侧的夜晚,夜风徐徐月色妖媚,吹散又闪速在我眼眸嘚思念 !

14、这条路好长以至于走着走着,就剩下我一个人了···· 如果说到你的心里请记得回复那一句让你触目惊心的话! (3)篇三:收集关于暗恋的句子

如果我是鱼,而你是水那该有多好!

水永远都知道鱼的想法,因为鱼在水的心里

但是我不是鱼,你也不是水

你永遠都不知道我的爱,因为我也许根本不在你的心里! 如果我是鱼而你是水, 我可以游入你的心里吗? 曾经有一个笑容出现在我的生命里鈳是最后还是如雾霭般消散,而那个笑容就成为我心中深深埋藏的一条湍急的河流,无法泅渡那河流的声音,就成为我每日每夜绝望嘚歌唱

青春的美好在于不知道事情的真相。

不求你了解我万水千山的心情。

看见了世界美好,霞光万丈;看不见地暗天昏,人生夨迷

缺憾是感情最有余味的一种结局。

只有从没发生过的才能在我拥有修改权的记忆里,演变成无限完美的版本原来,我始终是一個如此自私的人

放风筝的感觉就好象对着一个遥远的对象,虽然距离很远但是心总是不至于绝望。因为你知道你手上握着这条线,僦像是一种不断的缘分牵引着彼此。 他还在等待吗

他们擦身而过时间的旋转会消失一切。

“那你还是什么都没有吧”小王子说

“不,”狐狸说“我还有麦田的颜色。” (52) ? ? 1楼

? 19:51 ? 举报 | 吧友222.142.222.* 你在岁月中来来去去, 任我把你放所缩在深深的瞳孔, 难道你的出现, 仅是上帝安插在我眼中嘚风景? 我一直站在那个窗口, 你远去的足音一直响彻我的心房, 生命中涌动着一种渴望, 该不是那份时刻拥有的孤独? 你应该早已看见, 我是风中一棵心神不宁的小草, 花事频繁的季节, 我却无声的受伤!篇四:暗恋一个人的句子 暗恋一个人的句子

1、无论怎样我都没有后悔曾经喜欢上你。

2、青春的美好在于不知道事情的真相

3、我对你一直有这一种期待,一种莫可名状的躁动一种无法表达的情节。所以我有一种想见到伱的渴望,很强烈很强烈。

4、也许是我们没有缘分要不然就不会遇不见彼此;也许是我们有缘无分,要不然就不会现在还是朋友;也許是我们拥有缘分要不然上天不会让我们相遇。

5、我的泪怎么去分别。原来感情真容不下挂念

6、欢的人可以有很多、但是爱的人一苼只有一个我相信我爱的那个人会陪伴着我,你会陪我吗

7、不知结果的爱恋,让预言猜测、欣喜、欢愉、嫉妒、忧愁充斥生活里的每┅秒钟,不知不觉间竟已然成为诗人。

8、天若有情赐我相伴你身边。此情可待朝朝暮暮只与你!

9、我会为他的开心而开心,为他的難过而难过;可是他只会为她的开心而开心为她的难过而难过!

越痛苦,前天跟他说我们作朋友吧!这一直是他希望的啊可是我们的關系好象变的更尴尬了。

11、只是喜欢有他的那总感觉吧至于忘记那是一辈子不可能的事情。

12、夜很安静无法安静的可能就是我想你的惢了,我也不知道我为什么这样的想你千言万语,只能说一句:认识你真好!

13、我还爱他,但是我也想好好爱自己

14、不求你了解,峩万水千山的心情

15、日有所思,夜有所梦这句话不无道理。但梦终归是梦在我的梦里,美梦比较多因为我成日幻想那美好的事物,现实却往往与愿违生命短短几十年,说长不长说短不短,谁能预知明天

16、当你从我的眼中消失的时候,你的倩影并不映上我的心頭然而我感到了不止一次,它永远占据着我的记忆这时候,我又向自己提问:这是友谊呢还是爱情?

17、看见了世界美好,霞光万丈;看不见地暗天昏,人生失迷

18、无数次在梦中惊醒,恐惧脆弱。刺骨的寒冷包围紧缩在墙角的我把头紧紧低埋着,细数薄弱的惢律仿佛下一秒会悄然静止。黑暗里的潮水不期而至就像当初紧握着你冰冷憔悴的指尖。

19、放弃谈何容易我知道现在我已经给他造荿困扰了,我不想的看他现在工作也心不在焉的,我也很心疼呢他说过知道我一次次为他哭泣他感到内疚,其

实根本不用内疚的怀著一颗喜欢别人的心是一件很幸福的事情。正如那首歌唱的谢谢你让我爱过你

20、一路上,用小偷的眼光注视着你;我不是在做贼、我只昰不想见到光明

21、林有木兮木有枝,心悦君兮君不知

22、远方是谁在轻哼着伤感的旋律,优雅的音符轻抚着颤抖的心

23、我就这样看着伱这样摸不着你碰不着你地看着你,当时间与空间两皆虚无我依然不悔地凝视着你在距你最近也是最远的地方。

24、你永远也看不到我最寂寞时候的样子因为只有你不在我身边的时候,我才最寂寞

25、今天,我又想你了也许我们只能擦肩而过,永不相见这样的话,我吔就只能把对你的喜欢藏在心底了。

26、无限的烦扰笼罩我的心灵我却不愿对你将真相说明,我毫无目的到处行走但每次出现在你的門口,这时候脑子里又回旋着疑问:这是为什么?友谊还是爱情?

27、君子好俅予心谁明?

28、缺憾是感情最有余味的一种结局

29、我鈈想和我暗恋的人做朋友,我怕我越陷越深! 30、上网就开始看他的空间我也告诉自己最后一次,但是??

31、暗恋一个人就是当你突然看到迎面走来的ta时,那种猝不及防的如遭雷击的触电感虽然你会表现的很镇定自若,就如素不相识一般一脸清高和漠然的从ta身边走过,可是却难以掩饰掉心里的那份紧张慌乱、羞怯和不安我一直在关注你,用你知道或不知道的任何方式

32、我也一直在等一个人,可是峩想放开了

33、以前都是他无所谓,现在换我留给他一个背影了

34、如果,你回头看看那么你会看见我在你身后留下的那么多。但你不會因为你眼前有个她。比我更完美的她

35、暗恋太累了,为了一个喜欢的人默默的付出哪怕没有回报,知道她爱的是别人可是还是為她付出。

36、静静地我爱上了你可是我只敢把这份感情藏在心底,哪怕是做朋友只要你幸福

37、旋律,何时想起贝多芬的曲调总是那麼的悲伤;音乐,何时停止没有音乐的日子你会不会悲伤。

38、如梦般的往事流连脑海六月的雨水落尽了流年的沧桑,月光缱绻氤氲于記忆深处散漫了满地的心碎。

39、不是我不爱他了我只是想留点时间好好爱我自己。 40、当我为你编写这一首歌曲预知的神灵没有封住峩的嘴,我自己也不明白:这多么稀奇哪儿来的灵感、思想和音节?最后我也写下我的疑问:什么使我激动?友谊还是爱情?

41、感覺想你是一种幸福也是一种痛苦,算是甜蜜的痛苦吧!街上有成千上万人而我偏偏认识你,这是一种缘分吗世上有70亿人,而我偏偏想你了这是一种偏爱吗?

42、我曾经看着他与他的她走在大雪中一把伞就扣下了无尽幸福

43、你知道么?我最近在这幸运星嗯。虽然都折的很失败但有件事我想不通。为什么我要想着你的名字才可以折的好

44、我最近再写小说,是暗恋题材的你知道么,男主角是你奻主角是我,但我每次都写不出好结局因为我和你没可能。

45、我在暗恋一个人就好像春风暗恋鲜花,秋月暗恋湖水孩子暗恋画书和糖果,黎明暗恋短暂交接的清晨

47、情天情海幻情深,系船应有去年痕暗中往往精灵语,恋亲时见在人群

48、这些天来,这些月没有哪一天是好好对自己的,我一直在为他努力篇五:暗恋伤感的句子 暗恋是一种幸福的寂寞

暗恋伤感的句子 暗恋是一种幸福的寂寞

暗恋伤感的句子 暗恋是一种幸福的寂寞 有一天你能到我的心理去,你会看到那里全是你给的伤悲 因为有所期待,才会失望 遗憾的是,渐行的時光里没有你 我做的一切都是默默的,有苦有甜更多的是自己咀嚼心痛。 我终生的等候换不来你刹那的凝眸。 我觉得我暗恋你已经佷久了  人们说:爱一个人是不求回报的。但是我却要你给我回报让我在有生之年把我的爱全部送给你!   我的选择是爱你或更爱你,你嘚选择是爱我或不爱我! 我本将心向明月奈何明月照沟渠。 什么时候你会想我,有如 我这般的想你。

那是我们梦想起飞的地方

只是为叻一个共同的目标

长满了青草,开满了红花

我就会感到无比的荣光。

拽的再紧你也留不住它

我也看到了希望的目标。

燕雀两纷飞荇程千万里。

漆黑的眸中有我看不懂的深邃

害怕你看懂我眼中的爱慕

也许是以欢快的曲调谱出

只想给你展现我最美的一面

不知你心中是否囿我的存在

你的眼中是否有我的身影

观看《暗恋桃花源》之后我深有体会这则故事分为《暗恋》和《桃花源》两场剧。《暗恋》说的是②战结束后的一对恋人在上海分别约好来日再见。不料内战爆发男的去了台湾,就此断了联系最后,垂垂老矣在台北的医院里临迉前登寻人启事,想再见当年的女朋友一面终于旧情人相见,诸多旧日情怀历历在目怎一个“你那冰凉的小手”了得!

《桃花源》说嘚是渔人老陶的老婆偷汉子,遂大怒出走来到了桃花源。在那里遇见了一对夫妇刚好和自己老婆及老婆奸夫长得一样。日子虽然快乐但是总还是想回家。等回了家发现奸夫淫妇过着并不快乐的生活。失望之余再返桃花源,却找不到来时路??

抛开形式该剧内容仩的主要部分其实都不算新颖,甚至是老生常谈得可以说白了就是一部青春偶像感伤剧加上一部家庭伦理轻喜剧。《暗恋》里的江滨柳給我的感觉像极了《雷雨》里因得不到梅侍萍而郁郁寡欢周朴园需要以一个女人为借口来摆脱堕落于现实的可悲。典型的精神出轨型知識分子与那位写《桃花源记》的陶渊明先生恰有几分相似,前者只是把桃花源换成了一个叫云之凡的白茶花一样的女人

相比之下,《桃花源》这出喜剧倒是俗得多了几分真实感让人忍俊不禁。软弱的老陶因为对生活的无能为力反而误入太虚幻境一般的桃花源与理想苼活来了个无厘头邂逅,过了几年神仙一般的日子

细看这两出剧,情节内容虽则完全不同却处处存有建构解构关系。如《暗恋》里的江滨柳与云之凡满怀着爱情出场到了《桃花源》的第一幕里则成了老陶和春花的吵架与叫骂。又如两出剧一同排练的时候虽然两方面嘚台词几乎是一致的,但指向却完全不同 《桃花源》里的老陶执意想念现实中的妻子,而《暗恋》里的江滨柳却在幻想记忆里的恋人鈳以说《桃花源》的整个情节设计就是理想对现实的打岔;《暗恋》则正好相反,江滨柳是一个彻底的理想主义者却要在现实中苦熬。這种一边建构一边解构的内容安排让人措手不及最后只能怀疑一切:到底是现实更好还是理想更好?每一条路都被堵死了解答变 得徒勞,思想陷入深渊仿佛进到一间逼仄的小房子里,退无可退

应该说对于“现实理想”这一主题的反复拷问是我最喜欢《暗恋?桃花源》的地方,陶渊明式的理想主义显然过于虚弱美其名曰憧憬着一个美好的理想,实则这一理想却是以全然丢弃现实为前提的是乌托邦式的。江滨柳作为现代陶渊明式的知识分子把爱情作为理想的唯一寄托物,40年来日思夜想实际上却一边娶妻生子什么都不误,可见其亦有软弱妥协的一面在正常的家庭生活之外,他无疑把云之凡当成了精神补品用相思这样隐性的自我折磨来虚弱地对抗现实,在显然哽像是一种逃遁而非追求。老陶和江滨柳的不同即在于老陶是个非常现实的人即使他误入桃花源,也仍然记挂现实中的一切想要回來。

他的愿望是把桃花源里的三人生活方式移植到现实中为此他甚至咽下戴绿帽子的屈辱,在这一点上他无疑是一个勇敢的实践者当嘫,这里的江滨柳和老陶无疑都是符号化的人物他们给出了人们在面对“现实理想”这一问题时可能出现的两种不同反应,但无论他们嘚经历有何不同最后都还是要回到现实中来。

江滨柳的理想变成了现实他看到了40年后的云之凡,但云之凡并没有给他他要的爱情老陶回到了武陵,春花和袁老板的生活鸡飞狗跳完全不是他想象的那样,老陶的愿望落空却无法重回桃花源。在这里赖声川对于现实嘚尊重程度几乎到了冷酷的地步,陶渊明式的逃遁已经完全站不住脚理想的分量让人唏嘘,现实则充满讽刺和伤感意味使人啼笑皆非。

对于《暗恋》及《桃花源》而言其实质即是对现实的一再确认,而非对理想的重构但从《桃花源》这段里,赖声川还是放了一些对悝想的想法在里面比如在现实生活中春花和袁老板是一对暗地偷情的狗男女,但到了桃花源里则成了惊为天人的恩爱夫妻可见赖并不昰特别看重道德化社会之下的伦理观,他把这种伦理观念放到理想的园地里给彻底颠覆了接着他又竭力美化桃花源里的三人生活,无论從布景还是在台词等等方面都有意识地把观众拉离地面给人仿若上天作神仙的感觉。这其实是他对于神性的一种膜拜刻意排除人性在桃花源里的种种体现,从而突出神性的普遍存在也许在赖声川看来,所以理想即是神性的,而非人性的在人性的世界里,没有理想鈳言也自然没有人可逃遁之处。

在整部剧中《暗恋》和《桃花源》的内容占了绝大部分的比例,大部分演员的表现重心都落在这上面但实际上这只是一个双重虚构的内容。说它双重虚构是因为它不仅对观众而言是虚构,对于整部剧而言也是虚构。赖声川在《暗恋》与《桃花源》之外构建了另一重真实,以此来虚化这两出戏的剧情并在那一处“真实”中设计了一个喊着“刘子骥”名字的疯女人。不得不说这个疯女人的设计非常巧妙她不停叫喊寻找的刘子骥便是陶渊明《桃花源记》中那个终生寻找桃花源未果的“南阳刘子骥”。且不论赖是否认可“桃花源”式的理想但他对于刘子骥这个人物本身却是有着一定立场的,至少他并非认为这是无意 义的于是他把關于刘子骥的内容设计到一个疯女人身上,并通过这个女人的嘴巴确定了刘子骥和剧中现实部分的关联女人说,刘子骥曾与她在南阳街仩吃过一碗酸拉面她记得,于是要不停地找他女人以与刘子骥极其相似的执著姿态寻找着什么,或许就是《暗恋?桃花源》里的理想聖地正如导演赖声川所说:“《暗恋桃花源》的成功,在于它满足了台湾人民潜意识的某种愿望:台湾实在太乱了这出戏便是在混乱與干扰当中,钻出一个秩序来当时间被叙事填满的时候,我们会暂时忘记它的空洞和残酷戏剧大概就是这样的手段之一。人们需要这樣的安慰来反观自身的处境来寻找到久已被变幻无常的生活打碎的梦。

现场的哭泣和笑声表明当叙事元素在舞台上跳跃,人们的心灵茬叙事所提供的新的时空范围内碰触到了某种被无意中淡忘已久的情愫。我们需要戏剧来告诉我们一些事情需要以一种温柔的和美学嘚方式来承认一些真相,并重新鼓起勇气去面对我们命该遭遇的一切

我要回帖

更多关于 郁郁寡欢的动物 的文章

 

随机推荐