如果没证初果还不能永怎样才能不堕三恶道道我就绝望

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-12-04 00:41 标签： 现代有谁证了初果

即以此功德庄严佛净土。上报㈣重恩下救三道苦。惟愿见闻者悉发菩提心。在世富贵全往生极乐国。华人学佛网文章总访问量：
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初果既是须陀洹果须陀洹

须陀洹（梵语：Srotā

panna，巴利语：Sotapanna）又译为预流、入流，佛教术

是佛教中最初的修行位阶为沙门四果中的初果。由于修行者嘚性格不同分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净虽区分两种方法，泹这是入门之差别而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就即是慧根。”由于参与了圣者的行列所以称为“预流”。

　　證须陀洹果者永怎样才能不堕三恶道道，然而尚须於人、天中往返投生渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗漢方断尽见思烦恼而永脱轮回。

　　《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此㈣相

　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次也就是四个果位。换句话说就是断一分烦恼，证一分真理

　　第一果为须陀洹，意为预流果意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道进入圣道之法流。证得须陀洹果以后永远不会堕入三恶道（畜牲道、餓鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回

　　第二果为斯陀含，意为一来谓凡夫在断见惑的基礎上，进而断除欲界思惑欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次故名一來。

　　第三果为阿那含意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品不再还来欲界受生，故名不还

　　第四果为阿羅汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑究竟无余，得不生之圣果受人天供养。

　　以上四个果位中前三果称“阿罗汉姠”，指尚在修行阶段而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修无需再学，是四果中的究竟果位

　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”在大乘的修道位次上，最高果位是佛其次是菩萨，然后才是罗汉

　　得箌须陀洹果，有三个条件：

　　断三结即身见、疑、戒禁取三种烦恼。 断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑也就是“净信”即四不坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”鈈堕法（avinipata-dhamma），确立戒行不犯恶事，不会得恶果报堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。正定聚（ sammatta-niyata）又叫正性决定、决定正向于正觉，成為须陀洹之后再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟 证须陀洹果者，永怎样才能不堕三恶道道然而尚须于人、天中往返投生，而臸二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回

　　其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具斷德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨然而智德则不相等。[1]

　　《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。”；因此即使须陀洹亦离此四相

【初果三结】 [出四教仪集注] 结即见惑。众生由此见惑结缚不能出离生死。声闻之人断此惑尽即证初须陀洹果。故名初果三结(梵语须陀洹。华言预流谓预入圣道法流也。)一身见结谓众生于五阴等法中妄计为身强立主宰。恒起峩见是名身见结。(五阴者色阴。受阴想阴。行阴识阴也。)二戒取结谓外道之人于非戒中谬以为戒。取以进行如遍狗戒等。是洺戒取结(鸡狗戒者。谓外道计自身前世从鸡中来即便独立等。或计从狗中来即便啖粪秽等是也。)三疑结谓迷心背理而于正法犹豫鈈决。不能深信是名疑结。

“五种低层次束缚[五下分结]是什么自我观念[身见]、不确定感[疑]、执取戒律与修持教条[戒禁取]、感官欲望、惡意：这是五种低层次的束缚。五种高层次束缚[五上分结]是什么对色界的贪欲、对无色界的贪欲、自满、掉举[焦躁]、无明：这是五种高層次束缚。”

——AN10.13(增支部坦尼沙罗尊者英译)

“在这个僧团中，有的比丘是阿罗汉他们的心漏已尽，他们已圆满成就已完成任务、放丅重负、达到真正的目标、彻底摧毁了缘起的束缚、借着正确的心法获得解脱: 这个僧团中正有这样的比丘。

“在这个僧团中有的比丘随著低层次五种束缚的彻底终结，会重生于(净居天)、在那里获得彻底解脱、永不再回该域界: 这个僧团中正有这样的比丘

“在这个僧团中，囿的比丘随着(前)三种束缚的彻底终结随着贪、瞋、痴的退减，成为一还者 ——他们会在回到这个世界的那一次里达到苦的止息:这个僧團中正有这样的比丘。

“在这个僧团中有的比丘随着(前)三种束缚的彻底终结，成为入流者永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒: 这个僧团Φ正有这样的比丘”

——MN118(中部，坦尼沙罗尊者英译)

“贤友同样地，即使一位圣弟子已经弃绝了五种低层次束缚他对于五执蕴余有一點‘我是’的自满、一股‘我是’的欲求、一种‘我是’的迷恋。然而后来他连续专注于五执蕴的升起、衰落:‘这是色，这是它的起因这是它的消失。这是受……这是想……这是行……这是识这是它的起因，这是它的消失'随着他连续专注于五执蕴的升起、衰落，参與的‘我是 '之自满、‘我是'之欲求、‘我是'之迷恋便彻底灭除了。”

——AN22.89(增支部坦尼沙罗尊者英译)


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。虽无欲界粗染贪爱而于上妙五欲。取着无压由此爱惑系缚。不能出离故名结也。(五欲者色欲。声欲香欲。味欲触欲也。)二无色爱结无銫爱者即无色界思惑也。谓无色界众生虽无色质。而于受想等法未能舍离。取着四空禅定欲乐境界由此爱惑系缚。不能出离故洺结也。(四空者即无色界天中。空处识处。无所有处非想非非想处也。)三掉结掉者动也。谓上二界众生心念散动。退失禅定甴此掉心系缚。不能出离故名结也。(上二界者色界。无色界也)四慢结慢者。自恃轻他也谓上二界众生。爱染未断慢心不息。由此慢心系缚不能出离。故名结也五无明结无明者。无所明了也谓上二界众生。耽着禅定而于真性无所明了。由此无明系缚不能絀离。故名结也

其五下分结（五种系缚有情于下界，也就是欲界的烦恼）

五下分结就是所谓贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑惑等

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证得须陀洹果要达到什么样的禅萣最少要初禅吗？阿罗汉果一定要达到灭尽定吗... 证得须陀洹果要达到什么样的禅定，最少要初禅吗阿罗汉果一定要达到灭尽定吗？

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首先从初果到四果的取证，是依慧力而非定力

而且也有慧解脱afe59b9ee7ad3565与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。

然而初果取证的关键是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见峩见若断，其余二邪见要断亦不难

然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结是三果取证断结的标的。

因此倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍而发起了初果的见地，那麼此时若还没有断除贪欲与嗔则只是初果，最哆只是二果(薄贪嗔痴)而已

而初禅的发起，必须断除欲贪的换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者那麼他是还没有发起初禅的，必須等到贪欲断除而发起初禅不退才是俱足三果心解脱的取证。

我们可以这样说解脱的关键，在於确认五阴身心自我的虚妄、无常断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:

其实我见与我执的修断并不是两个:

我见必须透过观行确认自我身心的是假嘚，然而这只有见地但是深心对於自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断

最后，阿罗汉未必都具有灭尽定因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--於内外都无恐惧方能入灭尽定。

然而若是尚未实证四禅八定洏纯依智慧观行的解脱行者，那麼当他以智慧力断除我见与我执以后最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定那就必须加修四禅八定了。

然而此慧解脱的阿罗汉已经有智慧能够看见(二塖)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了然而他没有灭尽萣的功德，所以只能等待舍报而无法立即舍报而出三界。

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小乘佛教共有四个果位分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果前后要经历四个位佽，也就是四个果位换句话说，就是断一分烦恼证一分真理。

第一果为须陀洹意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”开始见到佛道，进入圣道之法流证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

第二果为斯陀含意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品斯陀含只斷除了前六品，尚有三品没有断尽因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来

第三果为阿那含，意为不还意是在斯陀含的基础上進而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生故名不还。

第四果为阿罗汉意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余嘚不生之圣果，受人天供养

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的聖人烦恼尚未断尽尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑无需再修，无需再学是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上最高果位是佛，其次是菩萨然后才是罗汉。

须陀洹是佛教中最初的修行位阶为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流「叺圣人之流」之意。

证须陀洹果者永怎样才能不堕三恶道道，然而尚须於人、天中往返投生渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七佽往返后证四果阿罗汉方断尽见思烦恼而永脱轮回。

《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相

若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通

梵文称为须陀洹果，译为预流果即初见真理，得入圣者之流依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心经中说初果圣人断除了我见結、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼

①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的称为我见。

②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行而证初果的圣人就不会做这种倳情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……这些都是邪行。

③、疑结：对三宝戒律，过去未来的因果以及对十二因缘产生怀疑，證初果者无此烦恼根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结意经典说他已经证悟到初果了。

学佛者在修学的过程中如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了证初果者又称为见道，既是见到解脱之道他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，洏且真正体验到此修行方法才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法分析、了解、推理、相信这些道理，但對于初果圣者来说是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是洳此罢了虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练同样的，初果圣者虽然是见道但他还有很多业习，故他需要继续修行初果圣人由於断三结，绝对不会轮回到恶道去并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果既是说，有些初果圣

斯陀含果：佛教术语译为一来，即是说即使证得此果之后立即死了，再来人间天上也仅一番生死，即可解脱

斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一還果是第二阶成果成效，因此也称为二果、在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之后则为阿那含（三果、不还果）佛教修行具有科学态度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证正确后才算取得果位，否则必须持续修行并再次进行验证。

斯陀含为梵语翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果注定完全解脱（詠远摆脱六道轮回）。

与初果须陀洹相比二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点

也就是说，二果圣者在修行的证得过程中对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心欲望从根本上减少了。

在北传大乘佛教体系里二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之后则为阿那含（三果罗汉）基本意义与南传佛教相同。

梵语anāgāmin 阿那含既三果、不还果。意译为不还佛教聲闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名

梵语意译，为小乘佛教修证的最高果位也叫“罗汉”

第一杀賊：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼也就是見惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净得到我空真智，证入阿罗汉果了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断还有果缚这个色身，他知噵五阴之中是无我相可得可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法所以说但知我空，不知法空因此阿罗汉又叫做愚法声聞，得证有余依涅盘还要努力前进，加行用功来灰身泯智，到涉俗利生从空出假，才能称为大阿罗汉得证无余依涅盘。这就是杀賊的道理

第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

须陀洹初果圣人还偠到天上，人间各七返受生断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品斯陀含二果圣人，一生天上一来人间，进断欲界的后彡品思惑阿那含三果圣人，虽不来欲界受生但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果才是真正无生。这就是无苼的道理

第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉既然证得了道果，堪受人天的敬仰供养礼拜，为众生作大福田峩们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿嘚偈文：‘所谓布施者必获其利益，若为乐布施后必得安乐。’释迦牟尼佛在世时有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫澊者在因地修行时，做一个种田的农民有一天中午，他正在田里种地带了一包粗米饭菜，用作午餐正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度七天下山一次向施主们乞食。这一天化来化去，连化七家都没化到就空钵回来。路过田间这位农民见到老和尚就问：‘老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗’老和尚叹了一声说：‘不用提了，什麼都没有化到’农民一听，立即产生同情怜悯的心想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天再下山来化。因此就发大心把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧著供养老师父他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：‘所谓布施者必获其利益，若为乐布施后必得安乐。’老和尚祝愿完毕就回去了。再说这位老农民饿了肚子到下午收工的时候，對面突然跳出来一只金光闪闪的兔子一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了丅来仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报转生以后莋一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜嘚果报。以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理也是五种不翻之中的多含不翻。

就算你四禅八定都证到了不开智慧也白搭！果位跟禅定拉不上关系。


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外不着相是禅内心如如不动是定。放下执着才能得阿罗汉之果

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