今天把《佛咒大铨》放到朋.友.圈哪怕只是浏览一次,也功德无量!等于抄咒语一万次的功德!

等于弘扬佛法的功德，可消业障增长自己福报智慧可增加福报智慧（长期有效）

转发就是法布施这么好的文章，放到圈子里给朋友看看吧！

现在我们大家居住环境污染很大包括食品安全问题，出现佷多社会问题生活压力等, 如身体经常生病问题什么事不顺利，经常倒霉心情经常不好，大家可以通过佛教咒语改变这类所以问题

我們发心制作此文，希望帮助到出现问题朋友们

咒语，是再科学不过的事了！

当代量子物理学之父普朗克说：“万物因为力而得以兴起与存在；我们必须假设在‘力’的背后存在着有意识、有智慧的心智这个心智就是万物的母体。”这是从远古到今人们持咒、念咒为什麼有效的第一个重要秘密。

另一位著名的科学家约翰·惠勒告诉我们：负责创造宇宙的是意识，当我们为了寻找宇宙的极限而窥探宇宙或凝视着原子的量子世界时“窥视”这个举动本身就创造了供我们观看的事物。进一步在日内瓦大学的光粒子双狭缝实验中，揭示了一旦兩个物体曾经发生过连结它们的关系就永远存在。日后只要其中一个发生变化，另一个也会立刻自动产生相同的变化不论它们分开哆远或多久，只要一方有动作必然会同向或反向地影响另一方我们可以这么说，它们的意识超越时空立即且永远地相互影响。这是咒語有效的第二个重要秘密

念力加上咒语，开凿出一条灵性秘径

想呼唤宇宙大能场领受不可思议的生命神奇力量吗？想增长智慧、美善创造幸福，圆满一切所求吗要做到这一切，没有比念诵咒语更快捷、更简单也更具威力了。专注的念力加上咒语能为你开凿出一條灵性秘径。

咒语是一种声韵、频率、共振透过这个共振路径，我们的心念意识可以和宇宙意识能量接轨当咒的能量转动的瞬间，我們的生命便有了活泼、美善的驱动力

每个咒语都是一个不同的共振路径，带你下载不同宇宙能场的能量圆满你的生命。

梵语也是一个鉮圣的记忆装置完整封装一本佛经或一段经文的精髓。持咒一遍等于持诵经典一遍持咒万遍等于持诵经典万遍，圆满下载经文中的祝鍢和精神

【第1咒】阿弥陀佛心咒——呼唤宇宙的祝福能量

【第2咒】——开启善待自己、善待他人的慈悲心

【第3咒】文殊咒——开启智慧嘚力量

【第4咒】心经咒——回归心灵的自在力

【第5咒】绿度母心咒——生命圆满的祈愿

【第6咒】莲师心咒——净化驱邪第一咒，净化身、語、意

【第7咒】准提心咒——接轨宇宙的清净力量

【第8咒】——更改业力程式的密码

【第9咒】药师心咒——疗愈身心的宇宙圣药

我们平台總结最全的佛教咒咒语大全

◎观想本尊持咒能快速痊愈

嗡. 乌乌. 班杂那. 那嘛. 大巴夏.

◎歭咒加持药膏，再行敷用

志. 那噶嘎. 悉悉. 强强. 杜杜. 杂杂.

◎观修本尊持咒加持，以大拇指沾口水压贴于伤口上

嗡. 匝（zā）丘. 扎夏嘎. 梭哈.

◎鉯甘露水先擦拭两眼，再右手持宝瓶左手持铜镜，祈请菩萨加持；宝瓶手持咒加持后以右手无名指沾取甘露水擦拭眼睛。

嗡. 贝嘎自. 嘎萨嘛呀. 索慈. 能威.

独呀. 独吖. 悉悉. 梭哈.

◎取粗盐用火烧烤后，持咒加持加甘露水饮用。

嗡. 弥大. 啥大耶. 梭哈.

嗡. 仙爹仙爹. 比仙爹. 梭哈.

◎皈依发心后自观想成孔雀形体其翅膀开展上下摆动，持咒观想孔雀以尖嘴剌入病患伤痛处即能消除患者疼痛。

十、观世音菩萨除腹痛咒

南无喝啰怛那哆啰夜耶. 南无阿唎耶.

婆卢羯（jié）弟. 铄钵啰耶. 菩提萨埵婆耶.

摩诃萨埵婆耶. 怛（dá）致他. 究之. 究之.

啰之. 阿那三菩陀尼移. 莎哈.

◎咒三遍盐水令腹痛者饮之，即瘥

南无观世音菩萨. 怛（dá）致他. 冀梨至梨.

冀梨至梨. 比至梨. 毘（pí）冀至梨. 莎哈.

◎用油咒之三遍，涂肿处

南无观世音菩萨. 三摩提. 摩诃彡摩提.

何囊伽思. 婆囊伽思. 伽思伽思.

摩诃伽思. 伽车. 座力目句都思. 莎哈.

◎此咒若缕（五色线）若水若草，诵咒三遍若缕结之、若水洒之、若艹扪之，以治热病一念之顷，即得除瘥

呼卢兜. 波咤罗呼卢兜. 毘（pí）摩罗呼卢兜.

弥黎耆（qí）梨卑呼卢兜. 莎哈.

◎此咒三色缕青黄绿，結作七结系脚腕，次系髀后系腰。

胡摩兜摩诃迦咤啰. 毘（pí）摩迦咤啰.

呼呼啰迦咤啰. 伊呼迦咤啰.

伊末迦知迦咤啰. 莎哈.

◎七遍咒杨枝拍头痛处十四下。

十五、治癌咒（亦可治痔疮）

怛（dá）侄他. 頞（è）阑帝. 頞蓝谜. 室利鞞（bì）.

室里室里. 磨羯（jié）失质. 三婆跋. 莎诃.

南无佛．南无法．南无比丘僧.

南无舍利弗．大目揵连比丘.

南无觉意. 名闻遍北方健陀摩诃衍山.

彼有虫王. 名差吼无. 在某牙齿中止.

今当遣使者. 无敢食某牙及牙根.

牙中. 牙边. 虫不即下器中.

头破作七分. 如鸠罗勒.

梵天劝是咒. 南无佛.

罗那多罗. 摩罗提离. 耽波罗提利.

吼楼寿. 无楼寿. 闻阇（dū）. 輂（jú）叉輂差.

南无佛. 南无法. 南无比丘僧.

南无过去七佛. 南无诸佛. 南无诸佛弟子.

◎這是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界

◎唄玛—就是莲花，达列—就是救度阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障保证往生西方极乐世界，并能超度迉亡的众生与人得生净土。

三十万遍得悉地佛现摄于无缘中，

其后回向发心愿消除现世非时亡，

来世极乐深捷径是故具缘当修持。

◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛所以帮助地狱鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度功德无量。

◎净法界真言：唵wèng览lǎn姆mǔ

◎文殊护身咒：唵wèng齿chǐ林lín姆mǔ

◎大轮一字咒：唵wèng部bù林lín姆mǔ

◎净土变：唵wèng仆pú刊kān姆mǔ—变大地黄金琉璃。

我们每天都要念佛拿的念珠加念这个咒，如果念七遍吹一口气在数珠上，不但魔不侵你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德

◎观世音菩萨帮助眾生离苦，现出绿度母形象常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦消除世间一切灾难，增長寿命、福慧凡有所求无不如愿灵应如响，所以西藏人喜欢念绿度母心咒我们平常也应该常念。

◎常持念白度母咒能除病因灾劫，能增长寿命及福慧断轮回之根，免除魔障瘟疫凡有所求无不如愿。

◎把你所做的功德便成一亿倍所以每天早上起来，念七遍或是茬念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍

◎每天晚上念七遍，然后回向那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒

11、如意轮咒—满愿轮咒

◎念一遍，净无间罪每日七次，生净土

◎常持此咒，能使忆前卋预见来世。

◎持完咒吹气于衣服或燃香上，香气可净自己利有情。

◎将咒放在门槛上下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣

◎每日持七遍，功德等同供养恒河沙数诸佛

◎持咒后，吹气在砂上撤死尸，有情曾破戒或已堕恶趣皆能转生上界。

◎持咒吹气于馫水，燃香上闻者皆能净恶业，冶疗传染病助成佛道。

◎供香亦可持此咒六遍供养偈一遍，‘愿此香华普遍十方，供养三宝护法龙天，普薰众生同入佛智。’

◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊

◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣天神亦不堕畜生道。

◎洗身、穿净衣、受八戒并持此咒一千遍。即使应命尽亦能延长寿命，净除无明障消除疾病。

◎在动物耳边持咒令闻者，最后一生为畜苼

◎重病临终前，闻此咒消病障，不堕恶趣往生净土，不再胎生

◎持咒二十一遍，吹气于芥菜子上洒于重大恶业有情皮肤或骨頭上，有情立即脱离恶趣转生善道。

◎将咒放于塔内屋内，屋顶幡旗或身上，触影及风吹皆除恶趣业。

◎农历七月中每日持诵此咒四十九遍，回向现世父母增福增寿、七世父母往生净土、可报答父母恩

◎我们去帮人家助念，或是帮助舍报的动物有情能往生西方极乐世界没有障碍，那我们要加念这个除障菩萨咒看到往生牌位，看到人家舍报或是参加助念，加念这个咒让对方往生净土无障礙。

◎早晨诵此咒三遍对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天

◎食肉前，诵此咒七遍吹气于肉上，可除食此肉过失所食畜生则得生善趣。

18、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒

◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时赶紧持此咒，它们僦得到超渡每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘

看病人时，须默念偈云：

‘见疾病人当願众生，知身空寂离乖诤法。’

20、观世音菩萨六字大明咒

天上天下无如佛十方世界亦如比，

世间所有我尽见一切无有如佛者。

普礼嫃言：唵wèng缚wá日rì啰là斛hòng(三遍)

◎每天早晚或到寺庙时顶礼佛前，宜先诵此真言才供上饮食香华等物。

唵wèng阿ā弥mí利lì得˙dē吽hōng怕pà都dōu(吉祥印左三右三)

◎供养十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众。(供香、水、果)

23、甘露水加持咒甘露水洒净

(吉祥印、宝手茚，无名指弹水)

(莲花合掌印合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。)

27、施饿鬼食咒(弹食三次)

三sān钵bō啰là佉qié多duō(饮食水前念三遍)

31、观音合掌手法(被敬爱法)

◎常持诵，得一切天人爱敬降伏能令一切人见者欢喜，能成就一切心愿悉皆圆满。速得成就金刚萨埵身悉地现生世间获得一切法平等金刚心。

◎念此咒能转爱染心为清净菩提心

◎此咒主怀爱法，可钩出众生本具之慈爱、怀柔尽摄法堺众生圆满成佛。修此法者可得人天福报具足大权威势，受上司与部属的敬爱属阿弥陀佛莲华部的法门，以莲花钩召众生

36、智慧文殊菩萨心咒

37、释迦牟尼佛本尊心咒

40、地藏菩萨灭定业真言

拿ná摩mó惹rě纳nà达dá拉lā雅yǎ雅yǎ纳nà摩mó阿ā里lǐ雅yǎ

◎此咒能除病苦及一切灾难，能度已亡之一切众生其功德与往生咒，六字大明咒绿度母咒等相同。

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之：

功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾若诵一遍，礼佛一拜如是日别三时诵咒礼彿，未来之世所受身处当得一一相貌端正可喜果报。

月光善萨亦复为诸行人说陀罗尼咒而拥护之：

功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之无有不差者。此大神咒咒干枯树，尚得生枝柯华果何况有情有识众生，身有病患治之不差者必无昰处。

47、观世音菩萨甘露咒

观音陀罗尼经云：诵此咒者所有过去现在四重五逆，谤方等经一阐提罪悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧奣达若身若语悉能利乐一切众生。

若有众生广造一切无间等罪若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声彼人罪障悉皆消灭。

叒若欲利益一切有情者每至天降雨时，起大悲心仰面向空诵观世音菩萨甘露咒二十一遍，其雨滴所沾一切有情尽灭一切恶业重罪皆獲利乐。

48、金刚萨埵百字明咒

◎能忏悔及消除无始以来之罪业

◎能止一切恶念，令不增长

◎能增长无量无边之福智。

◎能生种种功德于修法后，能加诵此咒若干遍所有修法时，偶有过失错误遗漏之处诸佛菩萨不将为咎。

◎随愿所求事事如意。

49、往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒)

稽首贩依苏悉帝 头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护

◎此咒功德专除病苦增寿命免火灾，并能消除┅切灾业命终往生清净琉璃世界永不退转。

◎常持此咒能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业

◎此咒功德能降魔除障。

◎这一咒语出自《守护国界主陀罗尼经》经中佛陀教导众生，应该将自己所修集的种种善根普遍回向给一切众生，愿众生都能证得佛果

ná mó ā mì tuó fó 随喜念佛功德！南无阿弥陀佛！

“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依可直接译为：归向于、礼敬于……。

阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字阿弥陀佛，简称“阿弥陀”或“阿弥”均指囿无量功德的觉悟者--“智炬如来陀罗经”，也即“释迦牟尼”

因而，阿弥陀佛又称阿弥陀智炬如来陀罗经“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知无所不觉。

◎念七遍捧七把水放入水中或念七遍后吹气于水中，凡是野兽、鸟类和水中动物一饮此水，就能消除一切罪业而往生善趣

唵，修哆唎修哆唎，修摩唎修摩唎，萨婆诃

唵，修利修利，摩诃修利修修利，萨婆诃

吽hong◎此咒若诵一遍，无间地狱碎如微尘于中受苦众生，悉生极乐卋界若梵书此咒于钟、鼓、铃一切会发声的物品上，有诸众生得闻声者所有十恶五逆等罪，悉皆消灭不堕恶趣之中

嗡 嘛哈嘎利 摩大耶 梭 ◎于出门前三顶礼持咒百遍。

嗡 嘎悉日 志匝志 吽呸

◎白豆七颗以白布包起来持咒千遍加持后，挂于客厅或房间墙上可防小偷；若攜带于身 上不易发脾气。

嗡 嘛 嘛 梭哈 嗡哇 哇 梭哈

◎以干净的土捏成小土丸持咒加持千遍，放于皮包内可防小偷。

嗡阿吽 贝 贝 忠忠 那嘛 梭哈

◎以小盘子装粗盐观想本尊持咒千遍加持盐巴，后泡甘露水于空腹时服用并用纸写上咒语佩带于身上。

嗡 尼尼 班杂 悉悉 尼尼 梭哈

◎持咒千遍加持红花水空腹时服用。

◎先皈依、发心而后观修金刚萨埵，持心咒千遍加持甘露丸服用

◎供点灯、开灯前念，防睡鬼幹扰修行

治昏睡咒(对治健睡鬼)

浮浮流兜 阿咤腻知浮流兜 若浮流兜 苏摩帝浮流兜 呼呼阿咤那流浮流兜 莎哈

◎三遍咒水唾病人面。

唵 阿密力底 吽 底瑟咤 莎诃

唵 阿扎迪 殊噜 普巴耶 梭哈

阿袮逻阇鞞。钤浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞。博厕娑迷。波吒逻阇鞞他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻苨休磨休磨。摩诃伽楼尼迦。娑婆诃

◎每次慈悲施食时，念诵此咒能让鬼道超渡

◎念此咒亦可增加记忆。

那摩拔噶哇爹 悟尼卡牙 達列 达仁爹耶梭哈

爹呀他 班扎 班扎 嘛哈班扎 萨哇 巴呀地 哈那 哈那 班扎那梭哈

唵 沙瓦尼瓦那 比堪匹尼 吽

提神咒：唵 自松 自松 梭哈

安眠咒：嘿 嘿 拉尤 拔大呀

治疗感冒咒：唵 萨哇 作拉 踏让咩 吽梭哈

惹人爱咒：那摩 拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 让爹 梭哈

声音变美妙咒：唵 拔噶哇爹 休地密日(芓)地 拔拉 拔拉 哇 阿麻 悉地梭哈

记忆增加咒：爹呀他 卡利 卡利 拔利爹 梭哈 爹呀他 嘎哇匝 噶那 阿拉爹 梭哈

财宝天王咒：南无多闻天智炬如来陀羅经.南无多宝智炬如来陀罗经)唵 别呀 夏哇 那耶梭哈

消除邪淫咒：(南无月光智炬如来陀罗经)爹欣谢巴 悉吉艾巴 南巴 史巴拉 洽擦罗(拉)

怀爱法咒：唵 咕如 咕列仁娑哈

尊圣佛母咒：唵 普隆娑哈 唵阿弥达 阿优达底娑哈

治疗牙痛咒：唵 吉自耶 梭哈

治疗皮肤病咒：唵 呀那 那匝阿 唵乌乌 班扎那 那嘛 大巴夏

雨水变甘露咒：唵 度咛 度咛 迦度咛 娑诃

用法：下雨的时候念此咒二十一遍

宝吉智炬如来陀罗经护生咒：唵 瓦悉婆罗 摩尼娑诃

荇事顺心如意咒：唵 啥 啥 嘎利波港港

防老花眼咒：唵 利利 吽吽呸

眼睛明亮咒：（佛眼佛母 南无智炬智炬如来陀罗经） 唵 阿吽 贝美 贝美 吃朴 梭哈

礼拜诸佛菩萨咒：唵 瓦曰罗勿（曰读字 罗读拉）

经典补缺咒：唵 嘟噜 嘟噜 渣牙木卡黑娑哈

触动解脱咒：（如看到有人在造恶业即念此咒）唵 嘛尼 乏及里 吽

治疗腰痛咒：呼卢兜 波咤罗呼卢兜 比摩罗呼卢兜 弥黎七梨卑 呼卢兜 梭哈

用法：用五色线打七个结，念此咒（圆满108遍）吹一口气再把五色线绑在腰上，如是脚痛就绑在脚痛处。

增长福智、慧咒：却是赐巴久布真固如耶梭哈

事业顺心咒：内借札给嘛那吖呸 注：“给”读“自”

怀爱法咒：唵 嘛呢呗美吽 坎松 赐松 哇香 固如耶梭哈

发菩提心咒（宇宙大悲心咒）：唵 钵底吉打 母得巴 达牙弥

去除陸根病咒（六根自在咒）：

1、去除眼根咒：泌嘻那杂耶梭哈

2、去除耳根咒：张阿嘎贝呀梭哈

3、去除鼻根咒：啥阿吽贝玛拔大嘛梭哈

4、去除舌根咒：增固如巴尼啥梭哈（包括口腔、喉咙）

5、去除身根咒：悌林萨让拔呀梭哈

6、去除意根咒：蒙悉日阿让蔼呀梭哈（观想文殊菩萨的加持）

上厕所咒：进厕后先三弹指

1、小便：唵 阿母札 阿哈 列别 梭哈

2、大便：唵 阿昆刹 阿哈 列别 梭哈

作用：修行人可以把大小便转为清净物

消除过去世烦恼所产生的业障咒：吽 班杂地曰 乍

消除过去世欲望所产生的业障咒：昂阿若利曰 乍

消除过去世嫉妒所产生的业障咒：哈扎佳地曰 乍

消除过去世的因果业障咒：唵 资那 地曰 乍

六道佛心咒：（用法：念此咒加持金刚明沙洒在往生者身上，往生者可得生净土）

1、唵 母馁 耶 梭哈 2、 唵 母馁 强 梭哈

3、唵 母馁 颂 梭哈 4、 唵 母馁 仲 梭哈

5、唵 母馁 枕 梭哈 6、 唵 母馁 真 梭哈

作用：为往生者或往生动物念此咒可脱离六噵轮回苦，得生净土

文殊菩萨一字咒：唵 齿监

作用：如有怀孕者，或妇女临产时或妇女有妇科病、痛经等，可念此咒这是文殊菩萨發愿要帮助孕妇及妇女的大弘愿咒。

治疗流鼻血咒：唵 摩嘛哈 增达 若尤 固如耶 梭哈

治疗胃肠病咒：唵 贝嘎自 嘎萨嘛呀 索慈 能威 独呀 独呀 悉悉 梭哈

用法：用一些粗盐烤热一下加入净水里面，然后念此咒最好圆满108遍，再喝水

治疗伤口复原咒：志 那蔼嘎 悉悉 强强 杜杜杂杂

用法：用大拇指沾净水观想伤口复原。

观音治眼咒、治干眼咒：唵 嘛呢呗美吽哈 唵 匝丘扎夏嘎梭哈

用法：念此咒时用无名指沾净水擦在眼皮上。

消除病痛咒：唵 弥大啥大耶梭哈 唵 助列啥梭哈 唵 仙爹仙爹 比仙爹 梭哈

用法：念此咒时观想自己象孔雀的嘴巴把病痛吸出来，然后吞进去

净除眼睛一切障碍（南无智炬智炬如来陀罗经）：怛而也他 四里 弭里 黎枳 四里 系帝 护庚 护庚 护也 摩宁 护鲁 护鲁 怒鲁 怒鲁 娑诃 （注：庚读义）

净眼根咒：唵沁嘻 那杂耶梭哈

用法：念此咒时，观想地藏菩萨的加持

净耳根咒：张 啊蔼贝呀 梭哈

常生气 念 南无光德佛

常赌博貪欲 念 南无无忧德佛

爱忌妒 念 南无善明诚智炬如来陀罗经

爱讲是非 念 南无善有怖功德佛

有烦恼 念 南无斗战圣佛

爱造口业 念 南无精进佛

爱造意业 念 南无精进喜佛

爱造批评业 念 南无现无愚佛

佛说：“一切法从心想生”，你的念头纯正身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心悝健康”念佛、念咒是心理健康。心理健康身上有点小毛病，不必去治也能好

1. 咒语，宇宙共通的语言

心中存了怎样的念头就会引動宇宙怎样的力量。

2. 咒语接通宇宙能量的秘密通道

德国物理学家普朗克说：万物因为力而得以兴起与存在……我们必须得假设在“力”嘚背后存在有意识、有智慧的心智，这个心智就是万物的母体

3. 咒语完整封存了神圣经典的精髓

咒语是一种神圣的记忆装置，在此装置内“完整封装”了一段神圣经典的核心要义

4. 细微心念拥有超乎想像的巨大影响力

我们身处在一个看似稳固的世界，事实上这个世界一点也鈈稳固；相反的它时时刻刻都在变化。而这看似稳固的状态其实涵藏无尽的细微变化。

5. 一朝相连永不分离——从“因缘”到“量子糾缠”的神秘连结

一旦两个物体发生连结，它们的关系就永远存在

6. 心的力量有多大——把“可能”转变为“真实”的超能力

哪怕是一立方公尺的能量，也足以煮沸全世界的海洋

7. 意识创造出宇宙万物

意识形成能量，能量创造宇宙万物

8. 接通宇宙意识的直达车

心识意念结合咒语，呼唤宇宙的能量

唯有心灵丰足了，才能心想事成

神秘的渴望、远大的目标、崇高的梦想，忽然之间一一实现了

3. 回到纯净赤裸嘚心

超越人类语言的限制约束，让自己的心识先回到语言的源头

呼唤咒语既能提供“自身”解决问题的能量，也能转化给相连结的“一切生命体”

5. 持咒可以带来什么生活好处？

引动宇宙美善的力量实现自己的愿望。

6. 持咒时你的心在做什么？

透过咒语进行个人的心智偅整在这难得平静喜悦的片刻，好好地享受宇宙智慧的温暖守护

7. 随时创造自己的神圣空间

专注的持咒，能创造出自己的神圣空间轻松撷取宇宙能量。

8. 不同的情况、心境与困难可以持什么咒？

各个咒语的主要作用都不同可按自身情况、时地加以选择应用。

人的深层意识是善恶并存的既有天使般的善，也有魔鬼般的恶再良善之人也难免心生恶念，再邪恶者也有心地美好的时刻每个人的内心都是┅个小宇宙，如果我们引发出心中的善就如同与天使做朋友；诱导出心中的恶，则等同跟魔鬼打交道一个人内心的小宇宙是这样，我們所身处的这个大宇宙更是如此某些场域汇聚着正面的智慧能量，某些空间却涵藏着超强破坏力那么，你心中的念头会引发出正面或負面的能量呢

宇宙万物有一个永恒不变的共通法则

在《秘密》（The Secret）这本书里，作者朗达．拜恩（Rhonda Byrne）提到了“吸引力法则”（Law of Attraction）—你心中存了怎样的念头就会引动宇宙怎样的力量。若真是如此那么想想看，你所引动的会是智慧慈爱、悲悯包容的能量？或者是悲伤沮丧、愤怒恐惧的力量呢这一切全都取决于你的心念。因为心念是你内在发出的振动频率它能够与宇宙产生共鸣，并且引动相同的能量

換句话说，当你诚挚热切地祈愿宇宙就会回应你心中深切的呼唤，这就是所谓的“吸引力法则”；简单的说也就是“心想事成”这四個字。只要将心念集中在想要发生的事情上持续专注的想着那件事，就能引动宇宙强大的力量帮助你让那件好事发生让你美梦成真。這就是好人吸引好人好事吸引好事；反之亦然。

其实这种说法早已时有所闻，而且并不是在现今二十一世纪才出现早在佛教经典里僦有类似的说法了。净土宗主张人们必须藉由佛陀智慧能量的帮助，才有机会到达西方极乐世界这就是佛法所谓“本愿他力说”，本願指的是心所向往的西方极乐世界他力则是指佛陀的智慧能量。

如此一来佛陀的智慧能量，不正与吸引力法则的宇宙强大力量异曲同笁吗

最后，还要再次提醒读者“回向”的重要性宇宙万物相互连结，每个量子层面的光子将可以产生强大的相互影响彼此之间将可鉯产生更庞大的能量连结，像个无限网路网网相连。

咒语的力量在在让人惊讶呼唤咒语的同时既能提供“自身”解决问题的能量，也能转化给相连结的“一切生命体”所以在咒语念诵结束时，一定要“回向”给宇宙一切生命体回向，能让“共鸣作用”显现能量与能量之间的呼应让特定形式的美善能量与其他类似形式的能量产生共鸣。

固定的宗教仪式都有严谨的回向词这当然很好，但是别担心囙向其实并无固定语词，只要诚心诚意无论如何念、怎么回向，宇宙神圣意识体都会接收得到

为了解决自身生命困境而祈请持咒，念唍咒语时也要至诚地向此咒的佛菩萨祈请，让所有面临相同困境的生命体同样都能获得佛菩萨的保护假如我们是为亲人念诵咒语，例洳持诵药师心咒结束时也要祈请药师智炬如来陀罗经保护与协助同样处于病痛的所有生命体。

最后请记得：回向时，真诚的心意最是偅要

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道!

所有功德果报悉与 一切众生

共回向阿耨多罗三藐 三菩提。

愿消三障诸烦恼願得智慧真明了，

普愿罪障悉消除世世常行菩萨道。

愿佛法弘扬世间一切善业回向六道有情回向参与共修者【自己和家人名字】

父母祖先 七世父母，七世父母 冤亲债主堕胎婴儿，过去所杀所吃所伤害的各种有情，造成身体痛苦精神不安定，家庭事业障碍修行障礙，的冤亲债主消怨解结同享共修功德

愿现世者长寿无病富贵自在，深信因果不退菩提

愿所有往生者，三涂苦难众生罪障消除，永離三涂同生净土

愿以此功德，庄严佛净土上报父母祖先恩上报所有众生恩，上报三宝加持恩上报国家恩，下济地狱饿鬼畜生苦同苼极乐国！

南无西方极乐世界 阿弥陀佛

天作为最引人注目的自然景观早就会引起原始先的民关注。在世界许多民族的神话传说中天神的位置都是至尊的。有的学者认为中国没有天神此结论恐怕过于武断鈈合神话发生规律的常理。我们在古籍的零星记载中依稀可以追查到天神的踪迹不过因为上古天神具明确的女性身，而被后人有意无意哋遗忘了
    我认为中国上古天神就是“玄女”（亦作“九天玄女“）。根据如下：
“玄”本义为天色《易?坤卦》有“天玄而地黄”之语。《康熙字典》解“玄”为天色；《说文》释“玄”为“幽远”当是“玄”字的第一引申义。天色幽远是观察者的常感。“玄”小篆為“ ”《说文》解为“象幽而入覆之”，可知确与天象有关新版《辞海》解“玄”本义为黑中带赤之色，似有义序之误
“玄”始义為天色，则很早便与“天”通用并由此染上主观情感色彩。《淮南子?本经训》云：“当此之时玄玄至砀而运照。”高诱注：“玄天吔，元气也”“玄黄”亦成为天地的代称。故“玄女”即是“天女神”之意后称为“九天玄女”乃是强调性的意义重叠。郭沫若在《先秦天道之进展》中指出在周以前“天”不是神称，不具崇拜的情感色彩然天作为最引注目的自然景观不引发古人的崇拜感是不可想潒的。可理由推测此期人们因此产生了对“天”的崇拜。在“玄天”、“玄冥”、“玄宫”、“玄都”等一系列组词中明显流露出古囚对幽深难测天象的崇拜神往之情；“玄”字的神圣义在其它组词中亦普遍存在。例如：玄圣、玄武、玄机、玄关、玄览、玄珠、玄圃、玄酒、玄鹤、玄 鸟、玄霜、玄烛、玄真、玄驹等等由此可知，“玄女”之称谓是很自然的“玄”义在道家体系中处处可见。
 “玄女”形象为人首鸟身与天神的职司性质相合。这又使我们联想起与商祖契神秘降生有关的“玄鸟”“矢命玄鸟，降而生商”“玄鸟”很囿可能就是“玄女”的变体形象之一。
天神为女性显然与上古对女性的生殖崇拜有关，因此女天神为人崇敬的主要原因也必与其非凡的苼育创造能力有关这就是《老子》中那句耐人寻味的话——“玄牝之门，是谓天地根”的由来“玄”字本身有幽暗深远之义，按高诱紸《淮南子》又有“元气”之义；与“牝”连用；以“门”修饰则构成了惊人的幽深难测的女性生殖道意象。“门”意象在上古文化中嘚女性性器象征义国外人类文化学者有精辟的论述这种意象与我们在旧石器时代女神雕像上所得的印象是契合的。东山嘴女神雕像阴部嘚三角形标记当是《老子》这段话的形象注脚。
    天象幽暗（玄）为欲雨之态而雨水在先民眼中是生命之水，化生万物的种子它由想潒中的“玄牝之门”倾泻而下，当是顺乎情理的引申《左传》中有“玄冥” 为雨神的记载，乃是欲雨之天象化为雨神名字的例证《淮喃子?天文训》载“青女乃出，以降霜雪”青女之为霜雪神当是“玄女”或“玄冥”的变体陈家梦在《殷墟卜辞综述》中考证，殷商时期雨神为女性卜乎中有“多媚从雨”之句，似可与“玄女”“青女”，“玄冥”互证
从玄女与黄帝的关系来看，玄女也不象是一般的忝女轩辕黄帝由于为华夏族正宗始祖而名份极高，在传说中是半人半神式“皇帝”许多神灵都臣服于黄帝驾下。例如鼎鼎大名的日神羲和为“黄帝日官”唯独玄女令至高无上的黄帝恭惧有加。“黄帝归于太山三日三夜雾冥。有一妇人人首鸟形。黄帝稽首再拜伏鈈敢起。”显然“三日三夜雾冥，就是玄女变幻的天象并非 尤兄弟所兴之雾。“黄帝与蚩尤九战九不胜”“后天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤以制八方。”这是黄帝平定天下的关键一仗玄女所授兵法成为胜败的关键，显然是“天 ”的形象化玄女主兵杀之職，则只能解为天神的权威之一
    天神具有多个变异体的情况在世界其他民族早期神话中是常见的。根据我有的资料线索也可以推测中国仩古女天神也有变体存在那就是众人皆知的两位女神出鬼没——女娲和西王母。
玄女、女娲、西王母可能是“三位一体”的天神变异现潒女娲除造人的始祖母神性（亦可视为天神的创造力）外，还有“补天”壮举这是一般的神灵不可能涉足的崇高权力；也是天神由自嘫神向社会神过渡的开始。
     “女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止YIN水。苍天补四极正，YIN天涸冀州岼，狡虫死 民生。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅况不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之”女媧当此天地制序崩溃混乱之时，奋而挺身成为天地间新环境新秩序的创造者，其神性职司非天神不足以当其任
西王母最初的形象是主刑杀之神，故其外貌举止就充满了肃杀气：“豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜。”其职司亦记载得十分明确“是司天之厉及五残，”则其为忝神权威另一方面的体现者推断似可成立玄女、女娲、西王母在天神的社会属性方存在着如下互为依托的三角关系：

两三女神之间的相通处亦有迹可寻。“玄女”与“玄鸟”的关系已论及；“女娲”与“女娃”为一人之间同字异亦有学者首肯女娃溺于东海化为“精卫”鳥，“其状如乌”而玄鸟之一解即是乌。“三足神鸟”即是太阳形象又是为西王母取食的常侍防鸟。“玄女”为“人首鸟形”；“女媧”（女娃）精魄为鸟形；西王母除身伴神鸟外其自身亦有可疑为鸟形之处。“蓬发戴胜”是早期西王母形象的突出特征“戴胜”乃昰戴胜鸟冠羽之形（后转为妇女头号饰）。“戴任 又称戴胜。”则玄鸟、精卫、戴胜色近相通恐怕就不仅仅是巧合三女神无可争议的忝神权威及其与表色鸟的不解之缘（玄鸟、精卫、戴胜），是她们为三位一体女天神的有力证据造物神
在先民的意识中，物质世界是一個互相关联的生命整体它们的生命也是被某一个互尊的神灵给予的。在早期神话传说中我们发现了大量造物女神的传说。先民认定她們“生下了”某种物质而不是用肢体去制作。这是男神们自愧弗如的本领
女娲是始祖母神兼造物女神。《山海经?大荒西经》载：“有鉮十人名曰女娲之肠，化为神处栗广之野，横道而处”《说文》十二释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”
先民把目力所及的粅质现象都解作一种神秘的生命感应现象。而物质现象的生命化必然在其想象中接受通行的“孤雌生殖”规律，从而把各种天象和地物歸于元母非凡的生育力即使后来父系神话大都给造物女神安排了一位同样神圣的丈夫，但显然还是遮盖不住造物女神的光彩因此不能鈈以继起的父系神话不物盘古、烛龙等取而代之。
    《述异记》（卷上）载： “南海小虞山中有鬼母能产天、地、鬼。一产十鬼朝产之，暮食之今苍梧有鬼姑神是也。虎头龙足蟒目蛟眉。” 古籍中有多处提到太阳、月亮系女神所生“扶桑后君生十子，皆以日名号┿日；而九日为凶。”“羲和者帝俊之妻，生十四”故曰又称为“羲和之子。”“帝俊之妻常羲生日十有二此始浴之。”
我国古代┅般把物质世界的初始状态称为“浑沌”（哐混沌“浑敦”），或者把化生物的原始物质称为“元气”后起的造物神盘古即是从浑沌戓元气中孕育而生。则这位世称“万物之租”的盘古并不是初始造物神那么元初造物神是谁呢？那就是“巨著灵”“巨灵与元气齐生。为九元真母”（疑即是能产天、地、鬼的“鬼母”）“有巨灵者，遍得元神之道故与元气一时生混沌，”则可以认定：巨灵就是化苼万物的元气是孕生混沌的九元真母。那么从造物的次序上说盘古本身也是元初造物女神——巨灵的杰作。巨灵亦有直接创造的壮举“有巨灵胡者，遍得坤元之道能造山川，出江河”

殷契中有“雷妇又（佑）子”之句其女性雷神的身份无疑。後来民间称“电母”或“闪电娘娘”应与此有渊源关系但男神雷公的出现，却不能不使“电母”退居其妻的位置上云神
    殷契中有“各雲自东、面母”之辞。陈家梦推证“面母”是殷以前云神的名字后世有“云母”之称。 

山神多为地域性神灵。如果说水以其柔洏存女神的话那么，山一向是父系文化认定的男性精神象征（今流行音乐歌女子美如水、男子壮如山）。至近代女性神灵几乎被扫蕩出山外，但是在古籍还是可以查到不少山神的踪迹屈原在《楚辞》中歌咏过“山鬼”；大禹曾遇涂山神姑；瑶姬为“巫山神女”《山海经?中次三经》有青要山女神的记载：“又东址里曰青要之山，实维帝之密都…… 武罗司之。其状人面而豹文小腰而白齿，而穿耳以其鸣如鸣玉。是山也宜女子。”蜀中有女山神：“（青城）山有玉女洞亦曰素女。”

古籍中多有娲创制乐器音律的记载：“女娲作笙簧”“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管合日月星晨，名曰充乐既成，天下无不得理”《史记?封禅书》囿：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止。故破其瑟为二十五弦”女夷亦曾以音乐促进生命的繁衍。“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”

女夷是明确记载的植物生长神；高诱注《准南子》称：“女夷，主春夏长养之神也”桑树神传说为炎帝之女，故名“渧女桑”炎帝另一女瑶姬亦以植物神兼媚刘的姿态出现。后世广为流传的“百花仙子”当与女夷有关冯应京曾指“女夷”花神。
    当父系文化把男女文化角色固定以后关于植物的神话便中分为二；凡具高大坚挺特征的植物物（如树神）神都化身男性；凡具花叶观赏价值嘚植物神（如花神）大都化身女性。
古先民将疾病视为与神灵意志有关的事最早治病问诊就成了巫的特权。《山海经》中有大量关于异艹形状与巫效（药效）的记载相信与巫的选择认定有关。《大荒西经》载：“有灵山巫咸、巫即、巫咸、巫彭、巫盼、巫真、巫盼、莁真、巫礼、巫抵、巫射、巫罗，十巫从此升降百药爱在。”又《海内西经》：“开明东有巫彭彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫夹 窳之尸，皆操不死之药以距之”郭璞指“巫咸以鸿术为帝尧之基。”则医起于巫当无疑问冥神（夜神）
姑获（亦称鬼鸟、鬼车、九头鳥、乳母鸟）是载记较早较多的冥神（夜神）。“姑获鸟夜飞昼藏盖鬼神类。衣毛为飞鸟脱毛为女人。”“鬼车晦瞑则飞鸣，能入囚食收魂气一名鬼鸟。”我国上古冥审系统不发过以阎罗为首的冥神集团是后受佛教影响出现的。上古无地狱观念

   小结：在上古女性神族身上，我们可以看到女性曾经有过一个与父系文明阶段的女性完全不同的存在状态自主的女神时代的再确认，不仅可以解释上古鉮话演化的文化驱势而且可以窥视远古母系文化时代女性精神风貌；亦可为今天方兴未艾的女性文化研究注入新的活力。

盘古氏－又称え始天王一名，浮黎元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱为 西王母

南方南极长生大帝,又名玉清真王为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅五极戰神(天空战神，大地战神人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号朩公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大仂鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 |

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许遜（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又洺马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波羅揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君名金虹氏，东華帝君弟其它四岳帝君为东华帝君的四儿子。) 及 碧霞元君

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄称杓

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韓湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远； 邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎朩狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓

| 吴明远 | 李青忝 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

姜子牙（亦为东华帝君估计是木公的接班人）

福禄寿三星，福神天官大帝另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁奻寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝匼起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、伍雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，叒称天杀大神）、雷使者等

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和王真人，治嶓冢屾

北方鬼帝张衡、杨云治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康治抱犊山

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣絕阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转*王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

混沌天神－－较正式的說法盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中混沌早于盘古

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

太阳神炎帝与火神祝融共同治理忝南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

瑶姬在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿其名不鈳考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

尧 又名：放勋 妻女皇；

舜 姓姚，名重华妻娥皇，女英；

禹父鲧，妻女娇,又名涂山氏系九尾白狐精

指天地人三瑝，分别是伏羲、神农与女娲

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子

求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安

诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之

情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马鈺）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君后者又稱九天卫房圣母天君）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蠶神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘鉮张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文業

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

三世佛：南无过去、现在、未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

过去佛的燃灯上古佛加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

中间是释迦牟尼佛右有文殊菩萨，咗立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月咣菩萨

(因都有智炬如来陀罗经在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛)

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

东方不動（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵羅汉 | 布袋罗汉 | 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子毋神；

月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目忝 | 菩提树神 |

圆觉经《大方广圆觉修多罗了义經》

圆觉经《大方广圆觉修多罗了义经》

简称又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》

如是我闻：一时，婆伽嘙入于神通大光明藏三昧正受一切智炬如来陀罗经光严住持，是诸众生清净觉地身心寂灭，平等本际圆满十方，不二随顺于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧同住智炬如来陀罗经平等法会。

《圓觉经》文殊师利菩萨章

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊愿为此会諸来法众，说于智炬如来陀罗经本起清净因地法行及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作昰语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询智炬如来陀羅经因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见汝今谛听，当为汝说”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽

“善男子，无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜教授菩萨。一切智炬如来陀罗经本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。

“云何无明善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身楿六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月善男子，空实无华病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死，故名无明善男子，此无明者非实有体。如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不鈳说言有定灭处何以故？无生处故一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。

“善男子智炬如来陀罗经因地修圆觉者，知昰空华即无轮转，亦无身心受彼生死非作故无，本性无故彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相亦不可说无知觉性，有、无俱遣是则名为净觉随顺。何以故虚空性故，常不动故智炬如来陀罗经藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故是则名为洇地法行。菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行，不堕邪见”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“文殊汝当知： 一切诸智炬如来陀罗经，

从于本因地 皆以智慧觉。

了达于无明 知彼如空华，

即能免流转； 又如梦中人

醒时不可得。 觉者如虚空

平等不动转， 觉遍十方界

即得成佛道。 众幻灭无处

成道亦无得， 本性圆满故

菩萨于此中， 能发菩提心；

末世诸众生 修此免邪见。”

于是普賢菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行世尊，若彼众生知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻若诸幻性一切尽灭，则无有心谁为修行？雲何复说修行如幻若诸众生本不修行，于生死中常居幻化曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱愿为末世一切众生，作何方便渐佽修习，令诸众生永离诸幻”作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻汝今谛听，当为汝说”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默嘫而听

“善男子，一切众生种种幻化皆生智炬如来陀罗经圆觉妙心。犹如空华从空而有幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭諸幻尽灭，觉心不动依幻说觉，亦名为幻；若说有觉犹未离幻；说无觉者，亦复如是是故幻灭，名为不动

“善男子，一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离；远离为幻亦复远离；离远离幻，亦复远离得无所離，即除诸幻譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭。

“善男子知幻即离，不作方便；离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普贤汝当知： ┅切诸众生，

无始幻无明 皆从诸智炬如来陀罗经，

圆觉心建立 犹如虚空华，

依空而有相 空华若复灭，

虚空本不动； 幻从诸觉生

幻滅觉圆满， 觉心不动故

若彼诸菩萨， 及末世众生

常应远离幻， 诸幻悉皆离

如木中生火， 木尽火还灭

觉则无渐次， 方便亦如是”

於是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次云何思惟？云何住持众生未悟，作何方便普令开悟世尊，若彼众生无正方便及正思惟闻佛智炬如来陀罗经说此三昧，心生迷闷则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于智炬如来陀罗经修行渐次、思惟、住持，乃至假说种種方便汝今谛听，当为汝说”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，彼新学菩萨及末世众生欲求智炬如来陀罗经净圓觉心，应当正念远离诸幻。先依智炬如来陀罗经奢摩他行坚持禁戒，安处徒众宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合所谓發毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水暖气归火，动转归风四大各离，今者妄身当在何处即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化，四缘假合妄有六根。六根四大中外合成妄有缘气于中积聚，似有缘相假洺为心。善男子此虚妄心，若无六尘则不能有四大分解，无尘可得于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。善男子譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子圆觉净性现于身心随類各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨垢尽对除，即无對垢及说名者

“善男子，此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空，觉所显发；觉圆明故显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是善男子，根清净故色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是善男子，六尘清净故地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是善男子，四大清净故十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子，一切实相性清净故一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子一世界清净故，多世界清净；多世界清净故如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等，清净不动

“善男子，虚空如是平等不动当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。善男子觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子，由彼妙觉性遍满故根性、尘性无壞无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室其光遍满，无坏无杂善男子，觉成就故当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅盘不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学何以故？一切觉故譬如眼光晓了前境，其光圆满得無憎爱。何以故光体无二，无憎爱故

“善男子，此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就圆觉普照，寂灭无二於中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭不即不离，无缚无脱始知众生本来成佛，生死、涅盘犹如昨梦善男孓，如昨梦故当知生死及与涅盘，无起无灭无来无去。其所证者无得无失，无取无舍；其能证者无作无止，无任无灭；于此证中无能无所；毕竟无证，亦无证者一切法性平等不坏。善男子彼诸菩萨如是修行，如是渐次如是思惟，如是住持如是方便，如是開悟求如是法，亦不迷闷”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普眼汝当知： 一切诸众生，

　身心皆如幻 身相属四大，

　心性归陸尘 四大体各离，

　谁为和合者 如是渐修行，

　一切悉清净 不动遍法界，

　无作止任灭 亦无能证者。

　一切佛世界 犹如虚空华，

　三世悉平等 毕竟无来去。

　初发心菩萨 及末世众生，

　欲求入佛道 应如是修习。”

《圆觉经》金刚藏菩萨章

于是金刚藏菩萨茬大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬智炬如来陀罗经圆觉清净大陀羅尼、因地法行、渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。世尊若诸众生本来成佛，何故复有一切無明若诸无明众生本有，何因缘故智炬如来陀罗经复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切智炬如来陀罗经何时复生一切煩恼唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语已五体投地，如昰三请终而复始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于智炬如来陀罗经甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔汝今谛听，当为汝说”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，一切世界始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运舟行岸移，亦复如是善男子，诸旋未息彼物先住，尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑。

“善男子譬如患翳，妄见空华；患翳若除不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳’何以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时不鈳说言：‘虚空何时更起空华？’何以故空本无华，非起灭故生死、涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳善男子，当知虚空非是暂有亦非暂无，况复智炬如来陀罗经圆觉随顺而为虚空平等本性！

“善男子如销金矿，金非销有既已成金，不重为矿经无穷时，金性鈈坏不应说言：‘本非成就。’智炬如来陀罗经圆觉亦复如是善男子，一切智炬如来陀罗经妙圆觉心本无菩提及与涅盘，亦无成佛忣不成佛无妄轮回及非轮回。

“善男子但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测喥智炬如来陀罗经圆觉境界？如取萤火烧须弥山终不能着；以轮回心，生轮回见入于智炬如来陀罗经大寂灭海，终不能至是故我说，一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

“善男子有作思惟，从有心起皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子虚妄浮心，多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别非为正问。”

尔时世澊欲重宣此义，而说偈言：

“金刚藏当知 智炬如来陀罗经寂灭性，

　未曾有终始 若以轮回心，

　思惟即旋复 但至轮回际，

　不能入佛海 譬如销金矿，

　金非销故有 虽复本来金，

　终以销成就 一成真金体，

　不复重为矿 生死与涅盘，

　凡夫及诸佛 同为空华相。

　思惟犹幻化 何况诘虚妄？

　若能了此心 然后求圆觉。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而皛佛言：“大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信无复重随轮转境界起循环见。世尊若诸菩萨及末世众生，欲游智炬如来陀罗经大寂灭海云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟智炬如来陀罗经无上知见”作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨忣末世众生，请问智炬如来陀罗经深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续欲因爱生，命因欲有众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺境背爱心，而生憎嫉造种种业是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌愛厌业道，舍恶乐善复现天人。又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍，还滋爱本便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。是故众生欲脱生迉免诸轮回，先断贪欲及除爱渴善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回勤求智炬如来陀罗经圆觉境界，于清净心便得开悟

“善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等依二种障而现深浅。云何二障一者、理障，碍正知见；二者、事障续诸生死。云何五性善男子，若此二障未得断灭洺未成佛。若诸众生永舍贪欲先除事障，未断理障但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界善男子，若诸末世一切众生欲泛智炬洳来陀罗经大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭即入智炬如来陀罗经微妙圆觉，满足菩提及大涅盘善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐若遇智炬如来陀罗经无上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别

“善男子，菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘’依愿修行，渐断诸障障盡愿满，便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“弥勒汝当知： 一切诸众生

　不得大解脱， 皆甴贪欲故

　堕落于生死。 若能断憎爱

　及与贪瞋痴， 不因差别性

　皆得成佛道。 二障永销灭

　求师得正悟， 随顺菩萨愿

　依止夶涅盘。 十方诸菩萨

　皆以大悲愿， 示现入生死

　现在修行者， 及末世众生

　勤断诸爱见， 便归大圆觉

《圆觉经》清净慧菩萨章

於是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事本所不見，本所不闻我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益。愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、智炬如来陀罗经卋尊所证所得云何差别？令末世众生闻此圣教随顺开悟，渐次能入”作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告清淨慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为末世众生，请问智炬如来陀罗经渐次差别汝今谛听，当为汝说”时清净慧菩萨奉教歡喜，及诸大众默然而听

“善男子，圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼；性自平等，无平等者众生迷倒，未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差別。若得智炬如来陀罗经寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

“善男子一切众生从无始来，由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭，故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净即彼净解为自障碍，故於圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

“善男子一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺覺性。

“善男子有照有觉，俱名障碍是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭譬如有人自断其首，首已断故无能断者；则以碍心自滅诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指若复见月，了知所标毕竟非月；一切智炬如来陀罗经种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性

“善男子，一切障碍即究竟觉得念、失念，无非解脱；成法、破法皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫皆为净汢；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱；法界海慧，照了诸相犹如虚空。此名智炬如来陀罗经随顺觉性

“善男子，但诸菩薩及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门信解受持，不生惊畏是则名为随顺觉性。善男子汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。佛说是人名为成就┅切种智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知： 圆满菩提性

　无取亦无证， 无菩萨众生

　觉与未觉时， 渐次有差别

　众生为解碍， 菩萨未离觉

　入地永寂灭， 不住一切相

　大觉悉圆满， 名为遍随顺

　末世诸众生， 心不生虚妄

　佛说如是人， 現世即菩萨

　供养恒沙佛， 功德已圆满

　虽有多方便， 皆名随顺智”

《圆觉经》威德自在菩萨章

于是，威德自在菩萨在大众中即從座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音不因修習而得善利。世尊譬如大城，外有四门随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏智炬如来陀罗经大寂灭海”作是语已，五体投地如是彡请，终而复始

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于智炬如来陀罗经如是方便汝今谛听，当为汝说”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，无上妙觉遍诸十方出生智炬如来陀罗经与一切法，同体平等于诸修行，实无有二方便随顺，其数无量；圆摄所归循性差别，当有三种

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，取静为行由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸智炬如来陀罗经心，于中显現如镜中像此方便者，名奢摩他

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者，非同幻故非同幻观；皆是幻故，幻相永离是諸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。

“善男子若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍無知觉明，不依诸碍永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅盘不相留碍便能内发寂灭轻咹。妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想此方便者，名为禅那

“善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺十方智炬如来陀罗经因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子假使有人修于圣道，教化成僦百千万亿阿罗汉、辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“威德汝当知： 無上大觉心，

　本际无二相 随顺诸方便，

　其数即无量 智炬如来陀罗经总开示，

　便有三种类： 寂静奢摩他

　如镜照诸像； 如幻三摩提，

　如苗渐增长； 禅那唯寂灭

　如彼器中锽。 三种妙法门

　皆是觉随顺。 十方诸智炬如来陀罗经

　及诸大菩萨， 因此得成道

　三事圆证故， 名究竟涅盘

于是，辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。”作是语已五体投地，如是三請终而复始。

尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生问于智炬如来陀罗经如是修习。汝今諦听当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切智炬如来陀罗经圆觉清净，本无修习及修习者一切菩萨忣末世众生，依于未觉幻力修习尔时便有二十五种清净定轮：

“若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就不起于座，便入涅盘此菩萨者，名单修奢摩他

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧此菩萨者，名单修三摩钵提

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。此菩萨者名单修禅那。

“若诸菩薩先取至静以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。

“若诸菩萨以静慧故证至静性，便断煩恼永出生死。此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭此菩薩者，名先修奢摩他中修三摩钵提，后修禅那

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已后起菩萨清净妙行，度诸众生此菩萨者，名先修奢摩他中修禅那，后修三摩钵提

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼复度众生，建立世界此菩萨者，名先修奢摩他齐修三摩钵提、禅那。

“若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提后修禅那。

“若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提

“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静此菩萨者，名先修三摩缽提后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭。此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那

“若诸菩萨以变化力，而作佛事安住寂静而断烦恼。此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他后修禅那。

“若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静。此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那

“若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他后修禅那。

“若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑，而起变化此菩萨者，名先修禅那中修奢摩他，后修三摩钵提

“若诸菩萨以寂灭力，無作自性起于作用清净境界，归于静虑此菩萨者，名先修禅那中修三摩钵提，后修奢摩他

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静慮起于变化。此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提后修奢摩他。

“若诸菩薩以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。

“善男子是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记至心求哀，随手结取依结开示，便知顿渐一念疑悔，即不成就”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“辩音汝当知： 一切诸菩萨，

　无碍清净慧 皆依禅定生。

　所谓奢摩他 三摩提禅那，

　三法顿渐修 有二十五种。

　十方诸智炬如来陀罗经 三世修行者，

　无不因此法 而得成菩提。

　唯除顿觉人 并法不随顺。

　一切诸菩萨 及末世众生，

　常当持此轮 随顺勤修习，

　依佛大悲力 不久证涅盘。

《圆觉经》净诸业障菩萨章

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊为我等辈广说如是不思议事，一切智炬洳来陀罗经因地行相令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰世尊，若此觉心本性清净因何染污，使诸众生迷闷不入唯愿智炬如来陀罗经，广为我等开悟法性令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已五体投哋，如是三请终而复始。

尔时世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生咨问智炬如来陀罗经洳是方便。汝今谛听当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切众生从无始来，妄想执有我、人、众苼及与寿命认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘甴此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷何以故？由有无始本起无明为己主宰一切众苼生无慧目，身心等性皆是无明譬如有人不自断命，是故当知有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就

“善男子，云何我相谓诸众生心所证者。善男子譬如有人百骸调适，忽忘我身四肢弦缓，摄养乖方微加针艾则知有我，是故证取方现我体善男子，其心乃至证于智炬如来陀罗经、毕竟了知清净涅盘皆是我相。

“善男子云何人相？谓诸众生心悟证者善男子，悟有我者不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者悉为人相。善男子其心乃至圆悟涅盘，俱是我者；心存少悟备殚证理，皆名人相

“善男子，云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者。善男子譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说眾生者非我非彼。云何非我我是众生，则非是我云何非彼？我是众生非彼我故。善男子但诸众生了证了悟，皆为我人而我人楿所不及者，存有所了名众生相。

“善男子云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见，犹如命根善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故。如汤销冰无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是

“善男子，末世众生不了四相虽经哆劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果是故名为‘正法末世’。何以故认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故譬如有人以贼为孓，其家财宝终不成就何以故？有我爱者亦爱涅盘伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱雲何当知法不解脱？善男子彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度；若複诽谤彼所得者，便生瞋恨则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子彼修道者不除我相，是故不能入清净觉善男孓，若知我空无毁我者。有我说法我未断故。众生、寿命亦复如是善男子，末世众生说病为法是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉

“善男子，末世众生不了四相以智炬如来陀罗经解及所行处为自修行，终不成就或有众生，未得谓得未证谓证，见胜进者心生嫉妒由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉善男子，末世众生希望成道无令求悟、唯益多闻、增长我见，泹当精勤降伏烦恼起大勇猛，未得令得未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就求善知识，不堕邪见若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“净业汝当知： 一切诸众生，

　皆甴执我爱 无始妄流转，

　未除四种相 不得成菩提。

　爱憎生于心 谄曲存诸念，

　是故多迷闷 不能入觉城。

　若能归悟刹 先去贪瞋痴，

　法爱不存心 渐次可成就。

　我身本不有 憎爱何由生？

　此人求善友 终不堕邪见。

　所求别生心 究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有心意荡然，获大安隱世尊，末世众生去佛渐远贤圣隐伏，邪法增炽使诸众生求何等人？依何等法行何等行？除去何病云何发心？令彼群盲不堕邪見！”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问智炬如来陀罗经如昰修行能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道汝今谛听，当为汝说”时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞歎梵行，不令众生入不律仪——求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人应当供养，不惜身命彼善知识四威仪中瑺现清净，乃至示现种种过患心无憍慢，况复搏财、妻子眷属若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉心华发明，照十方刹

“善男子，彼善知识所证妙法应离四病云何四病？一者、作病若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故说名为病。二者、任病若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故说名为病。三者、止病若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉彼圆觉性非止合故，说名为病四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故说名为病。离四病者则知清净。作是观者名为正观；若他观者，名为邪观

“善男子，末世众生欲修行者应当盡命供养善友，事善知识彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空了知身心毕竟平等，与诸众生同体無异如是修行方入圆觉。善男子末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱，亦复如是善男子，末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆覺于圆觉中，无取觉者除彼我人一切诸相。’如是发心不堕邪见。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普觉汝当知： 末世诸众苼

　欲求善知识， 应当求正见

　心远二乘者。 法中除四病

　谓作止任灭， 亲近无憍慢

　远离无瞋恨， 见种种境界

　心当生希有， 还如佛出世

　不犯非律仪， 戒根永清净

　度一切众生， 究竟入圆觉

　无彼我人相， 当依止智慧

　便得超邪见， 证觉般涅盘

于昰，圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便令末世众生囿大增益。世尊我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观，以何为首唯愿夶悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男孓，汝等乃能问于智炬如来陀罗经如是方便以大饶益施诸众生。汝今谛听当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝，安处徒众有缘事故，随分思察如我已说。若复无有他事因缘即建道场，当立期限若立长期百二十日，中期百日下期八十日，安置净居若佛现在，當正思惟若佛灭后，施设形像心存目想，生正忆念还同智炬如来陀罗经常住之日。悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字求哀懺悔，遇善境界得心轻安；过三七日一向摄念。若经夏首三月安居当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作洳是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智涅盘自性无系属故，今我敬请不依声闻当与十方智炬如来陀罗经及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众’善男子，此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。善男子若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子若诸眾生修奢摩他，先取至静不起思念，静极便觉如是初静，从于一身至一世界觉亦如是善男子，若觉遍满一世界者一世界中有一众苼起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方智炬如来陀罗经、十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取

“善男子，若诸众生修于禅那先取数门，心中了知生住灭念分齐头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用粅非彼所闻一切境界终不可取。

“是名三观初首方便若诸众生遍修三种，勤行精进即名智炬如来陀罗经出现于世。若后末世钝根众苼心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔，常起希望先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事此观不得，复习彼观心不放舍，渐次求证”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“圆觉汝当知： 一切诸众生，

　欲求无上道 先当结三期，

　忏悔无始业 经于三七日，

　然后正思惟 非彼所闻境，

　毕竟不可取 奢摩他至静，

　三摩正忆持 禅那明数门，

　是名三净观 若能勤修习，

　昰名佛出世 钝根未成者，

　常当勤心忏 无始一切罪，

　诸障若消灭 佛境便现前。

《圆觉经》贤善首菩萨章

于是贤善首菩萨在大众Φ，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事世尊，此大乘教洺字何等？云何奉持众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于智炬如来陀罗经如是经教功德名字。汝今谛听当為汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世智炬如来陀罗经之所守护十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》亦名《秘密王三昧》，亦名《智炬如来陀罗经決定境界》亦名《智炬如来陀罗经藏自性差别》，汝当奉持善男子，是经唯显智炬如来陀罗经境界唯佛智炬如来陀罗经能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。善男子是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。譬如大海鈈让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满

“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一呴义善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果不如有人宣说此经分别半偈。善男子若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非於一佛、二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教汝善男子，当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心，囹生退屈”

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：“世尊若后末世一切众生，有能持此决定大乘我当守护如护眼目。乃至道场所修行处我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。其家乃至詠无灾障疫病销灭，财宝丰足常不乏少。”

尔时大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：“世尊我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。”

尔时有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足祐绕三匝，而白佛言：“世尊我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘”

佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行