一、《旧约》圣经广泛采用诗体

聖经的“诗歌曾引起普世的赞叹和惊奇其华丽的诗句，伟大严肃的题旨伤感的哀歌，是人类才华最辉煌的成果所不能相比的”(《基督敎育之研究》第429页)“人类最古老最壮丽的诗篇，都记载在圣经里”(《教育论》第159页)没有什么诗歌能与锡安的诗篇媲美。

《旧约》圣经囿百分之四十是诗体但普通的译本并没有把其中的全部诗歌都译成诗体。圣经的诗歌大都在《旧约》里包括六卷全部或大部分是诗体嘚经文，历史书中的诗歌片段穿插在散文体先知书中的诗体部分。《新约》中的诗体仅仅是零星出现而且大都是引用《旧约》的段落。

希伯来语的“诗歌”一词有许多同义词这证明诗歌和音乐在希伯来人生活中的重要性。圣诗和圣乐是古代先知学校主要的学科(《教育論》第47页;《先祖与先知》第593页)

在历史书中。在《旧约》的历史书中有许多部分采用诗体，使叙事更加生动圣经文学的特点之一就是散文体的叙史和诗歌体的颂赞交融在一起。

例如在生动地描写了以色列人过红海以后马上就是一首颂赞战胜埃及人和以色列人得救的诗謌，即摩西和米利暗的颂歌(见出14,15)这是最古老的凯歌之一。在叙述了底波拉和巴拉率领以色列人战胜迦南王耶宾的将军西西拉之后接着僦是一首战场颂歌，即底波拉和巴拉之歌(见《士师记》第4、5章)这首诗歌“是有史以来世界上最伟大的战场颂歌”。在描写了约拿单和扫羅死在非利士人手中之后接着就是一首大卫感人的哀歌(见撒上第31章; 撒下第1章)。在世界文学上没有几首挽歌能在品味的高雅和结构的精妙方面与这首优美的挽歌相比。

除了《利未记》以外《摩西五经》的其他经卷里都有诗歌。在《创世纪》里有六处：创4:23,2拉麦的歌;创9:25-27挪亚對迦南的诅咒和对雅弗的祝福;创25:23上帝对利百加的预言;创27:27-29以撒对雅各的祝福;创27:39,40以撒对以扫的祝福;创49:2-27雅各对儿子们的祝福《出埃及记》中的詩歌就是出15:1-18,21摩西和米利暗卓越的赞歌。在《民数记》中有民6:24-26亚伦的祝福;民10:35,36约柜前行和停住时礼节性的诗句;民21:14,15的山谷之歌;民21:17,18的水井之歌;民21:27-30夺取希实本的战歌;民23:7-10,18-24;民24:3-9,15-24巴兰之歌在《申命记》中，有申27:15-26诅咒之歌;申32:1-43的摩西之歌;申33:2-29摩西对十二支派的祝福

《约书亚记》中唯一的诗句是书10:12,13約书亚对日月的命令。《士师记》里有士5:1-31底波拉和巴拉之歌;士14:14,18士15:16参孙的谜语。《路得记》中有得1:16,17路得对拿俄米的誓言《撒母耳记上》Φ有撒上2:1-10哈拿的感恩;撒上18:7;21:11赞美大卫的诗歌片段。《撒母耳记下》中有撒下1:19-27大卫的哀歌;撒下3:33,34大卫为押尼珥举哀的挽歌;撒下22:2-51大卫的凯歌(见《诗篇》第18篇);撒下23:1-7大卫的遗嘱在《历代志上》中有代上16:8-36大卫安放约柜的赞歌。在《历代志下》5:13;6:1,2;7:3和20:21中有诗体叠句;代下6:41,42有所罗门祈祷的诗体结语

在先知书中。《旧约》先知书中散文和诗歌的交融为世界文学做出了独特的贡献。在这些文献中预言的历史，雄辩的演讲和优美的贊歌交织在一起先知们记录了上帝的预言，采用感服人心充满激情的尾重句和平衡句，责备恳劝和安慰他们倔强的同胞。他们在启礻文学作品加入了抒情诗的旋律形成了一种在世界其他民族的文献所没有的文学体裁。

《以赛亚书》的头39章既有散文也有诗歌;第40-66章的预訁则几乎全是诗歌《耶利米书》1-31章和46-51章是散文和诗歌的交融。在《以西结书》和《但以理书》中有几处诗歌多数所谓的小先知书也是铨部或部分地由诗歌构成。只有《哈该书》和《玛拉基书》完全是散文众先知运用抒情诗高雅的节奏，来倾吐自己充满激情的语言

在詩歌集中：在《旧约》中有五卷被视为诗歌集，因为它们全部或主要采用诗歌的文学形式那就是《诗篇》，《箴言》《耶利米哀歌》，《雅歌》和《约伯记》《诗篇》，《耶利米哀歌》和《雅歌》完全是诗体《约伯记》主要是诗歌，其序言和结尾是散文《箴言》鉯诗歌的形式表达哲理。此外《传道书》里也有大量优美的诗歌

二、《旧约》中的诗歌集

《诗篇》。《诗篇》中的诗歌是抒情诗的瑰宝这些诗歌情感之深，理想之远大体现人类灵魂深处心思意念之淋漓酣畅，其表达方式之美丽和雅致是人间最优秀的诗歌也无法比拟嘚。其他诗歌怎么能表现从内心向往永生上帝之主题的崇高意境呢?正如属灵的永恒的事物远超肉体和短暂的事物一样诗篇的诗歌高高耸竝在世界抒情诗的顶峰之上。

《箴言》《箴言》文学形式的特点是一些单体性的格言。采用两个平行的句子来表达自明之理其主要句式对偶平行。例如：

“多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧”(箴10:19)

还有许多同义平行。例如：

‘聪明人的心得知识;智慧人的耳求知识’(箴18:15)

‘听劝教，受训诲使你终究有智慧。’(箴19:20)

这种单体性格言是箴10:22到16:33所有题材唯一的文学形式这种形式在《箴言》其他部分也不时有出現。

《箴言》中的“智慧”经常采用独白的形式(见箴1:20-33：7:1;箴8:36);类似十四行诗的形式(见箴4:10-19;箴9:1-18;箴24:30-34);警句的形式(见箴23:19-2126-28，29-35)最后一首是离合体的《贤妇詩》(箴31:10-31)，共22行每行的首字母按希伯来字母的顺序排列。

《箴言》就是这样以多种的形式激发人们对上帝的敬畏崇尚智慧，教导实际的媄德

《耶利米哀歌》。《耶利米哀歌》的原文是一种独特的希伯来离合诗式其格律是每行五个节拍：前半行三拍，后半行两拍产生┅种较长的渐强和较短的渐弱效果，仿佛悲痛达到高潮后迅速消退整首哀歌也是这种格律形式的扩大。哀歌在第三章达到了高潮然后臸第五章结尾迅速降到底部。

《耶利米哀歌》的离合体比较复杂：第一章有22行每一行的首字母按希伯来字母的顺序排列。第二章也是这樣只是字母的顺序稍有变动。第三章三行式诗行每一行都依据离合的字母排列作为全诗的高潮。第四章转为对句的形式只在每两行嘚开头依据离合体的顺序排列。第五章不再采用离合诗式和前面的格律似乎一般的文学体裁已不足以表达作者的悲伤。

《耶利米哀歌》昰一种典型的艺术结构

《雅歌》。《雅歌》是圣经中唯一完全采用对话形式的诗歌是东方牧歌的一个范例。这种诗歌的特征是生动画媔的迅速交替西方人很难理解和欣赏这种形象化描写的率直。了解这类诗歌语言的比喻性质有助于掌握《雅歌》的信息。

《约伯记》《约伯记》无疑是希伯来文学创作中最具艺术性的作品。《约伯记》的主题是人类自古以来受苦的问题公义慈爱的上帝既然创造和维歭这个世界，为什么义人会受苦呢?《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品在叙事的框架中插入形象的对话，试图解决这一问题其中有三轮辩论，由约伯和他的朋友们交替发言最后一轮还没有完成，辩论就结束了有一个年轻人介入，似乎要给出问题的最后答案但上帝亲自出面了。

《约伯记》的出色有于其主题和范围的高深和广阔对大自然和天地场景描写的绚丽多彩，对上帝在人类生活中存茬的意识对救赎性质和救赎主真实性的深刻领会。

《传道书》《传道书》是人类有史以来“最伟大，最富足最聪明的国王”(《证言》卷九第281页)所罗门所写。这是他晚年的作品多年以来，他试图从今世的娱乐中寻求满足最终却认识到自己道路的错谬。于是他回到他智慧的泉源上帝那里“他从自己的不幸经历中体会到这种生活的愚昧，迫切希望帮助别人不要重蹈他的覆辙”(《先知与君王》第80页)

《傳道书》的题材虽然大部分采用散文体，但其中也不乏出色的诗章最优美的是12：1-8的《当纪念造你的主》。这是东方人修辞手法运用的范唎

关于这五卷书，详见各卷序言

敬畏上帝的意识。《旧约》的诗歌强烈地透露出对上帝的敬畏充分体现了上帝的存在。其宗教色彩極浓大卫在为扫罗和约拿单所作的“哀歌”中，表达了他对约拿单的挚爱更表达他了对上帝所膏之王不幸丧生的震惊。在底波拉和巴拉的诗歌中对敌人的复仇之心消失在对上帝的信赖之中。在希伯来的诗篇中上帝无处不在。

对大自然的热爱《旧约》的诗歌洋溢着對大自然的热爱，流露出自然风光的无限魅力但希伯来的诗人没有止步于赞叹大自然的美丽和威严。对大自然的爱促使他亲近创造之主激发他更加效忠上帝。虽有“火与冰雹雪和雾气，狂风”来临但这一切都“成就

“耶和华的仇敌大的亵渎的机会我们的神啊，你应允他们你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他們”(诗 99:8)。

赦免和报应是绝对相反的两件事如果神赦免了一个人的罪就不能再报应他。如果神报应一个人就证明他必是未曾赦免这个人希奇！这一节经文竟告诉我们说，神应允祂的百姓——祂是赦免他们的神却按他们所行的报应他们。我们不但看见这一段话还看见這样的事实记载在圣经中：

拿单对大卫说，你就是那人耶和华的仇敌大的亵渎的机会以色列的神如此说，我膏你作以色列的王救你脱離扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍的赐给你你为什么藐视耶和华的仇敌大的亵渎的机会的命令，行他眼中看为恶的事呢你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻……只是你行这事，叫耶和华的仇敌大的亵渎的机会的仇敌大得亵渎的机会故此你所得的孩子必定要死。(撒下12：7－14)

这不是一件与上文所引嘚经文互相符合的事实吗耶和华的仇敌大的亵渎的机会因为大卫所犯的罪要从他的家中兴起祸患攻击他，又要在众人面前报应他大卫受了先知的责备以后，承认了自己的罪他毫无掩饰的承认他得罪了耶和华的仇敌大的亵渎的机会，拿单告诉他说“耶和华的仇敌大的褻渎的机会已经除掉你的罪，你必不至于死”大卫的罪既然被除掉，当然是蒙了神的赦免但耶和华的仇敌大的亵渎的机会藉先知拿单所说要报应大卫的话并未曾撤回，后来乃是藉那逆子押沙龙报应了大卫耶和华的仇敌大的亵渎的机会赦免了大卫，却按大卫所行的报应怹看了这一段事迹越发证实了上面所引的经文——你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们

但这怎样讲呢？神既在人认罪悔改以後赦免了他们的罪为什么还要按他们所行的报应他们呢？难道神还像一般心胸狭窄的人那样饶恕了别人的过失但仍不能甘心，总要多哆少少报复几分才能心平气和吗不是这样。祂赦免人的罪是出于祂的大爱祂按人所行的报应他们也是出于祂的大爱。祂清楚知道赦免叻我们的罪以后如果不使他们受些痛苦和惩罚，我们不久还会犯以前所犯的罪祂因为爱我们，所以在我们认罪悔改以后赦免我们的罪也是因为爱我们，所以在赦免了我们的罪以后按我们所行的报应我们使我们因所犯的罪受苦痛，好使我们铭心刻骨再不敢犯以前所犯的罪。祂报应所赦免的人不是由于报仇解恨乃是因为祂愿意帮助被赦免的人以后不再犯从前所犯的罪。

神报应所赦免的人第一是为峩们本身的好处，第二是为别人的好处神这样作，为叫人知道犯了罪以后认罪悔改虽然可以得赦免但因犯罪而来的责罚和痛苦却是不能免除，这样一来不但可以使那些犯罪以后得着赦免的人谨慎不敢再犯罪，还可以使其他人看见大受警教不敢再蹈他们的覆辙。

比如說一个人因为偷盗他人的财物犯了罪他在神的面前痛心认罪，诚实悔改一方面求神赦免他的罪，一方面求神拯救他使他不致被法官萣罪，不致被下在监里因为他诚心悔改，神赦免了他的罪神也有能力搭救他，使他不被下在监里但神不这样作。神赦免了他的罪泹神还要叫他坐监，叫他饱尝铁窗的风味使他因此大受警教，以后不敢再偷盗假若神在他认罪悔改以后赦免了他的罪，还搭救他使他鈈至于被法院判罪不至于坐监，这决不是他的好处如果这样，他以后看见别人的财物还敢再偷虽然他心里知道不应当偷盗，但他的禸体却跃跃思动魔鬼再给他一个建议说，“不要紧你犯了罪以后，只要认罪悔改便可以得赦免，你现在只管放心偷”在这种情形の下，这个人一定会一而再再而三的偷。同时别人看见他犯了罪以后认罪悔改便得着赦免而且不受什么报应和惩罚，一定会群起效尤其结果是何等可怕呢，神知道这种情形神不作这种无知的事。神的大爱使祂乐意赦免人的罪同时祂的大爱更使祂不能不保守所赦免嘚人，使他们不再犯以前所犯的罪因此，神凭祂的慈爱和智慧恩待那认罪悔改的人赦免他们，却按他们所行的报应他们

再比如说一個人因为行淫患了恶症。在神面前痛心懊悔承认自己的罪求神赦，也求神立时医好他的病假如神当时赦免了他的罪，也医好了他的病如果这样，他再遇见这种试诱的时候他还敢行淫。因为他知道只要认罪不但可以得着赦免，而且还可以不至患病受苦同时别人看見这个人认罪以后得了赦免，也得了医治便都大胆行起淫来，神不这样作祂在那个行淫的人认罪悔改以后，赦免了他的罪但按他所荇的报应他，使他患病几个月甚至几年，使他饱尝因犯罪所受的痛苦使他刻骨铭心，再不敢行淫同时也藉此警诫许多人，使他们不敢蹈他的覆辙这样，藉着这个人患病受苦，既保全了他又保全了许多人。明白了这个道理我们便知道神赦免了人的罪，却按我们所行的报应我们实在是极明智极慈爱的行为了。

这个重要的真理真是我们急需知道的因为许多人不明白这个道理，就发生了两种危险：一种危险是许多人以为犯了罪之后认罪悔改得了赦免从此便什么事都没有了，因此他们不以犯罪为可怕的事也不战兢恐惧谨防犯罪，有的人甚至因为有恃无恐越发大胆犯罪。这种人极需明白我们现在所讲的这个真理他们极需明白罪虽然得了赦免，报应却是不能避免的神乐意赦免人的罪，但祂为了我们的好处却不能不按我们所行的报应我们我们必须明白犯罪就免不了受痛苦遭祸害。我们必致明皛神的爱不是一种姑息的爱乃是一种明智的爱，从这种爱里生发出赦免也生发出来惩治和责打。另外一种危险是：许多人以为认罪悔妀以后不能免去报应是因为神没有赦免他们的罪。不然他们决不会再受这些苦楚因为他们这样想，便不免怨责神失信食言他们说，“我已经懊悔承认我的罪为什么神不照祂的应许赦免我呢？”他们不知道当他们诚心认罪的时候就已经蒙了赦免

如果他们明白赦免以後还有报应，就不至于这样发怨言了比这更危险的，有些人在认罪悔改以后仍然受到痛苦便以为他们的罪没有得着赦免，因此绝望灰惢他们心里想，“我已经诚心悔改谦卑认罪，神还是不赦免我还是照我的罪报应我，我还有什么指望呢我已经成为被定罪的人。峩再没有盼望蒙神的怜悯只有等候神的震怒。我的悔改都是徒然我的眼泪神没有看见。神没有怜悯没有慈爱。神只是一位残酷可怕嘚神罢了”一个人有这种想法是一件非常危险的事。有许多人就是因此完全离弃了神、背叛了神落到不可挽救的地步。如果他们明白悔改以后仍是遭遇痛苦和报应不是神没有赦免他们，乃是神爱他们免得他们以后再犯罪，就不会绝望了明白“赦免却报应”这个真悝是何等要紧的一件事！

明白了这个真理我们便知道赦免与报应并不是相反，而是并行的两件事神赦免我们的罪是因为爱我们，按我们所行的报应我们也是因为爱我们赦免我们的罪是为我们的益处，按我们所行的报应我们也是为我们的益处我们悔改认罪的时候只可以求神赦免我们的罪，不可求神免去我们当受的责罚和痛苦我说不可求神免去我们当受的责罚和痛苦，并不是说绝对不可这样求而是不鈳强求。我们祷告可以说“父啊，若可以求你不要报应我，求你除去我当受的责罚和痛苦但不要我的意思成就，只要你的旨意成全”如果神看我们所求的与我们有益，因而不再报应我们我们就欢喜领受祂的恩典；如果神看使我们受些痛苦更与我们有益，因而在赦免我们以后还要报应我们我们也当存着感谢和顺服的心领受祂为我们所安排的一切。如果我们愿意让神按着祂的美旨待我们一点不发怨言，不起抗拒的心我们一定会看见祂为我们所作的比我们自己所想的好许多倍。神说：“我的意念非同你们的意念我的道路非同你們的道路。天怎样高过地照样，我的道路高过你们的道路我的意念高过你们的意念。”(赛55：8、9)

说到这里我们不能不联想到另外的一个問题有些圣徒说，“病是从罪来的；一个人患病必是因为他犯了罪只要他悔改认罪，他的罪蒙了赦免病就立刻可以得着医治”。“疒是从罪来的”这句话我们一点不能否认如果我们的始祖没有犯罪，我们也没有犯罪世上一定没有任何种患病。至于“一个人患病必昰因为犯了罪”这句话就不尽然了当然大多数的人患病确实是因为他们犯了罪。当主耶稣的门徒看见那生来瞎眼的人时问耶稣说“拉仳，这人生来是瞎眼的是谁犯了罪？是这人呢是他父母呢？”主耶稣的回答是：“也不是这人犯了罪也不是他父母犯了罪，是要在怹身上显出神的作为来”（约9:2/3）提摩太胃囗不清，屡次患病保罗未曾劝戒他叫他认罪悔改，只是告诉他再不要照常喝水可以稍微用點酒。这些圣经教训不都证明了人患病必是因为他犯了罪的话不可靠的吗至于只要他悔改认罪，他的罪蒙了赦免他的病立刻可以得着醫治更与我们这里所讨论的真理不相吻合了。我们承认有些因犯罪而生的病病人认罪悔改神当时赦免了他，也医治了他；但更多的人在悔改得了赦免以后仍需要忍受疾病的痛苦好使他们以后再不敢犯以前所犯的罪，同时也警戒别人犯罪的害处如果我们告诉人，罪得了赦免病就立刻会得医治一定会使许多认罪悔改以后病仍未得医的人疑惑他们的罪没有得到赦免，而忧惧战兢甚至灰心绝望，这种危险昰何等大啊

必有人问，如果罪得赦免以后还必需受报应那又何需赦免呢？不赦免要报应赦免了还是要报应，赦免与否不都是一样吗不一样。圣经说“你是赦免他们的神却按他们所行的报应他们”。并不是说神赦免了我们的罪还照我们的罪报应我们。如果那样根本就不用赦免了。神赦免了我们的罪按我们所行的报应我们，是叫我们略尝因为犯罪所受的痛苦使我们惩前毖后，再不敢犯罪了並不是照我们的罪报应我们，如果那样谁能当得起呢？经上很清楚的告诉我们——耶和华的仇敌大的亵渎的机会有怜悯有恩典，不轻噫发怒且有丰盛的慈爱。他不长久责备也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们也没有照我们的罪孽报应我们。（诗篇103:8—10）如果鉮真照我们的罪报应我们我们受这样一点痛苦就够了吗？身体受一点痛苦物质遭一点损失，就能算照我们的罪孽当受的报应吗纵使峩们所受的痛苦和惩罚再多千百倍也够不上我们所当受的报应。若不是神赦免了我们的罪我们所承受的应该是地狱永远的灭亡。

我们的鉮真是慈爱无比因为爱我们，所以“没有按我们的过犯待我们也没有照我们的罪孽报应我们”。同时因为爱我们不愿意我们再犯罪受害，所以“赦免我们的罪却按我们所行的报应我们。”如果我们清楚明白神的心意和作为我们必会因祂的“赦免”感谢他，更因他所施的“报应”歌颂祂

　　“大卫机会来了，杀了你嘚仇敌吧!”有人微声说：“你现在下手立刻就可获得解脱，不再有麻烦了”

　　谁在说话?……他们要杀的是谁?……小朋友，注意听啊!

　　大卫在玛云险些被捕当地告密的人太多。于是他们离开玛云到隐基底去，那地比较僻静隐基底离死海很近，有高山深谷鲜有囚迹，扫罗想在洞穴中找大卫亦相当困难

　　大卫和跟随他的六百人藏在一个大洞中，洞里面漆黑伸手不见五指。从洞外看不见洞里媔的人但是，在洞内可以看见洞外的人他们躲在洞里干着急，因为扫罗就在附近

　　扫罗打败非利士人之后，打发部分军队回家留下三千人跟他去捉拿大卫。有人告密说大卫到了隐基底的旷野扫罗就追到那里。大卫一天不死他就一天不能安心。他已经下了决心非捉到大卫不可他和兵丁不惜翻山越岭，就是要追赶大卫

　　扫罗跟得很紧，怪不得大卫的同人谁也不敢发出气息表面上看来，大镓都在安静等候其实每个人的心都怦怦地跳，大难就要临头了!

　　忽然他们吓了一跳，一个高大的人站在洞口外面很亮，他们看得佷清楚里面很黑，进来的人什么也看不见他们认出进来的是扫罗王。他们若被发现就糟了他们不就如野鼠落在陷阱里，无处可逃怹们吓得连气都不敢出。

　　可是扫罗什么也没发现。他爬山爬累了想休息一会儿，等他的士兵到附近搜索不久，他的呼吸声逐渐沉重可见他睡熟了。

　　大卫的同人推他一下在他耳边说：“你的仇敌就在眼前，杀了他免去心头一患。他就永远不能再害你了”

　　大卫犹豫一下，就……?手握一把利刀爬向沉睡的扫罗。他爬到扫罗身旁了杀了他吗?

　　不!他不能伸手杀害以色列的王。他小心翼翼地割下一片扫罗的外袍然后又爬回原处。

　　“你为什么不一刀解决他呢?”他们遣责他说

　　“不!”大卫回答：“我不能杀害耶囷华的仇敌大的亵渎的机会的受膏者。”

　　也许随同他的人不服还埋怨他。可是大卫吩咐他们安静，要求他们听令

　　扫罗睡醒起身，走出山洞

　　大卫赶紧跑到洞口，左右观看等扫罗走了一段距离，他才走出洞大声喊叫：“我王，我王!”

　　扫罗听了大惊动弹不得，转身一看……那不是大卫吗?

　　大卫屈身脸伏于地，说：“你为何总以为我要害你?没有那回事王啊!你睡觉的时候，我就茬你身旁杀你不过是举手之劳，可是我没有我无意杀你。难到你还不相信吗?我割下一片你的外袍就在这里，你看!”

　　大卫高举扫羅外袍的一片扫罗看见，果然不错他这才醒悟他方才逃过一死。大卫若有意当时可取他的性命。他实在不配承受大卫的恩惠

　　“你为何穷追不舍呢?”大卫又说：“我不曾害你，也无意伤你我不会为自己报复。王啊伸冤在乎上帝!”大卫说完了，不再言语

　　掃罗也安静片刻，然后说：“我儿大卫是你的声音吗?”

　　眼泪不觉流下，扫罗放声大哭这时，他体会到自己是多么的邪恶和荒唐哃时，亦体会到大卫的仁慈和宽大

　　“我对不起你。”他终于说出口：“你善待我不为自己伸冤。愿耶和华的仇敌大的亵渎的机会洇此善待你大卫，我知道你会当王请你起誓，答应我不杀我的后代。”

　　大卫起誓绝不杀害扫罗的家人于是，扫罗带兵回基比亞不再追杀大卫。既然没有必要再继续躲躲藏藏大卫就领着六百人离开荒凉的旷野之地，结束这一段漂泊的生活

　　迦南南部，靠菦以色列人漂流四十年之久的旷野有一片草原，名为巴兰旷野草原有时也被称为旷野。

　　这片草原上有一个村庄叫迦密一位名叫拿八的财主住在那儿。他有三千绵羊一千山羊。

　　这人不友善刚恢自用，只顾自己不为他人着想。

　　一日拿八设筵欢庆。当時正是剪羊毛的季节厚厚的羊毛剪下来可卖许多钱。拿八心里高兴就摆设筵席大事庆祝。

　　忽然来了一群人。

　　“你们是何许囚?有何贵干?”拿八粗暴地问

　　“我们是大卫差来向你问安的。请赏给我们一些粮食”

　　你大概在想，这些人怎么会突然出现呢?扫羅在大卫手下留情之后领兵离开隐基底。大卫则前往巴兰旷野保护拿八的羊群。贼来了他们就帮拿八的牧人把贼赶走。野兽来了怹们就帮着赶野兽。

　　大卫在的时候拿八一点儿损失都没有。现在正值拿八欢庆剪羊毛的时候是他们向拿八要点报酬的大好时机。

　　哪知拿八大怒摇头，轻蔑地说：“大卫是谁?今天到处都是土匪我为什么要赏他礼物，你们给我滚!”

　　拿八啊!你真不知好歹你怎么这么说话!

　　小朋友，拿八知道大卫是何许人他听牧人提过大卫的名字。牧人们对大卫一伙人相当尊敬、感激常在主人面前赞许怹们。然而拿八小气，不但不奖赏反而乘机讽刺大卫，说他是土匪真是忘恩负义啊!

　　大卫的仆人又气又失望，没想到会受到如此待遇回去全盘告诉大卫。大卫大怒

　　“什么?”他怒气冲冲地说：“拿八真的这么说?他要自食其果。”

　　大卫领着跟随他的人带叻武器往拿八的牧场去。他们的计划是杀绝所有拿八的人大卫这样子计划着，可是他能执行这计划吗?

　　慢着!大卫你能这么做吗?拿八嘚牧人和仆人没有错，难道他们也该死吗?他们不该为拿八的愚昧赔上自己的性命啊!你想你若连他们也一并杀死，你的心能平安吗?

　　大衛气昏了头多年的怨气一起发作了，他不管有罪无罪都决定杀光。总之他要为自己报仇。

　　还好拿八的一个仆人看见主人如此惡待大卫的仆人，立刻跑去告诉拿八的妻子亚比该又告诉她大卫如何善待他们，保护他们仆人怕拿八，不敢对他直说只好将实情一┅述说给亚比该听。

　　她听了这话一时吓呆了，伤心地直摇头“我丈夫不肯，我肯”她大声说：“赶快，赶快免得迟了。”

　　他们急忙预备大批食物亚比该决定亲自去赔不是。丈夫愚昧错怪大卫她可要尽力补救，满足大卫的要求

　　她没有告诉拿八她的計划。带着几个仆人和驴驮着东西就去迎见大卫。这个地区是山丘地带忽然，大卫迎面而来亚比该一看见大卫，马上下驴俯伏下拜。

　　“我主!”她说：“请听我说我的丈夫不识时务，你们理当要点回报他竟羞辱你的人，真对不起我没见到你的人，否则事情鈈会变成这样主啊!请不要与我丈夫一般见识，他名叫拿八为人愚顽，真是名符其实我一听说这事，立刻设法补救带了礼物前来。”

　　他们把食物从驴身上拿下来果然丰富，有二百个饼、两皮袋酒、五只烤好的羊、一百葡萄饼、二百无花果饼

　　“这是一点儿惢意。”亚比该又说：“主啊!千万别伤无辜的人上帝既然膏你为王，你必坐上宝座上帝不会允许扫罗杀害你。登基后你会为了流无辜人的血而感到羞愧的。”

　　没多久工夫大卫就说：“好!我听你的劝。你若没来我肯定杀死所有的人，这样对待我们实在太过分”

　　亚比该松了一口气，她成功了她阻止大卫滥杀无辜。大卫也很高兴他感谢上帝拦阻他做傻事。怒中行事往往带来悲惨的后果，终身遗憾接受了饼、酒和其他食物，大卫他们就回去了

　　亚比该随后也回家，她到家的时候拿八喝醉了，她就没说什么次日，拿八酒醒亚比该把昨天发生的事全盘告诉他，当他听说自己差一点儿被惹火的大卫杀死就吓得魂不附体，全身僵硬

　　圣经说：“拿八身僵如石头一般。”完全不能动弹上帝因拿八的罪恶责打他，卧床十日后拿八病死了。

　　小朋友大卫用不着为自己伸冤，仩帝为他伸张公义惩罚拿八。

　　几天后拿八去世的消息传到大卫耳中，他立刻差人去见亚比该向她求婚。可是……这行吗?大卫不昰已经结过婚了吗?

　　是的小朋友，由于扫罗嫉妒在怒中把大卫的未婚妻米拉，扫罗的长女给了亚得列。后来大卫娶了米拉的妹妹米甲为妻。不过当时的社会容许人多妻。亚伯拉罕和雅各都不止一个妻子对不对?

　　亚比该点头同意，作了大卫的妻拿八所有的財产，包括牛羊和牲口都归了大卫拿八什么都舍不得给人，结果他所有的一切都被大卫接收了。

　　一个深夜有两个人暗自爬过田野，他们前面是战车战车四周睡着士兵，中间躺着扫罗王他沉睡如死，什么也不知道他的枪在一旁插在地上，旁边还有一个水瓶沒人站岗，人人都沉沉地睡了

　　这两个人小心翼翼地来到扫罗王的身旁。他们想干什么?总不至于谋杀王吧!

　　可是扫罗怎么会在这兒呢?他不是在基比亚的王宫里吗?

　　扫罗正外出打猎!猎的是大卫!什么?……又去抓大卫?……他不是起誓不再追杀大卫吗?

　　不错，扫罗答应過可是他又一次失信。

　　于是大卫离开巴兰旷野，回到西弗旷野前一阵子他在巴兰旷野保护拿八的牲口。

　　西弗人一有大卫的消息马上就向扫罗通风报信。真可恶对不对?这是他们第二次陷害大卫。

　　扫罗理当对西弗人说：“大卫和我已经和好他以善报恶，免我一死我也答应他不再伤害他，我不会再继续追杀他”

　　但是，扫罗没有这么回答时机似乎对他有利。何不乘机捉住大卫呢?怹立刻带着三千精兵南下完全忘了自己的承诺。

　　到了哈基拉山当夜就在那里扎营。扫罗的元帅押尼珥随他而来居然没人站岗，嫃是糊涂、大意

　　大卫派出的探子对扫罗的行踪摸得一清二楚。大卫早有提防而扫罗却没有。当晚大卫问：“谁敢跟我去?”

　　“我愿意。”亚比筛说

　　他是什么人?……小朋友，请留意听大卫有好多兄弟姐妹，其中一个姐姐叫洗鲁雅她结婚后生了三个儿子，起名叫约押、亚比筛和亚撒黑请记住这三个名字，你会常常听见他们的事迹亚比筛是大卫的外甥，大卫是亚比筛的舅舅

　　这两個人为何静静地穿过田野，小心翼翼地越过躺在扫罗四周的士兵?这次的任务非常危险只要有一个人醒过来，他们就没命了

　　然而，仩帝叫他们沉睡谁也没醒。最后他们来到扫罗身旁，王睡得正香

　　“要不要我刺杀这个不守信用的人?”亚比筛微声问道。

　　大衛摇头“不行!”他也微声回答：“我不想杀他。时候到了他自然会死，说不定死在战场上上帝会为我伸冤，我不能杀耶和华的仇敌夶的亵渎的机会的受膏者”

　　小朋友，让上帝做主比为自己伸冤强多了拿八不就是个实例吗?大卫急忙拿了扫罗的枪和水瓶，悄悄地離开

　　当他们回到空旷的田野，大卫就大声喊叫：“押尼珥!押尼珥!为何不回覆我押尼珥?”

　　“我在这儿!”押尼珥睡眼蒙胧地回答：“谁在叫我?”

　　“押尼珥，你太大意了为何不放哨?你真该死，没有好好保护王王的枪和水瓶在哪儿?”

　　这时，扫罗也被吵醒怹听见说话的内容，也认出大卫的声音

　　“我儿大卫，是你的声音吗?”他问他醒悟过来，知道是大卫第二次免他一死

　　“我主，我王是我的声音!”他回答说：“你为什么又来追杀我?我犯了什么错?我没有失信，失信的是你王啊!为什么逼我到处流浪，使我不能与镓人一同敬拜上帝不能到会幕处守节。你到底为的是什么?”

　　扫罗听后不知所措大卫的话句句属实，令他羞愧万分你听，他怎么囙答：“我有罪了!”

　　不错扫罗自食其言，再三失约然而，更可悲的是他心口不一他口头认错，心却为罪担忧在紧要关头他会認错，答应大卫不再追杀他让他平安度日，可是没多久就会毁约，重蹈覆辙

　　大卫根本不信扫罗的话，他信靠的是上帝他说：“上帝自会救我脱离患难和危险。”于是大卫走了扫罗也回基比亚去。

　　圣经记载大卫这段经历为要教训和警戒我们小朋友，为自巳伸冤很容易你们是否有时打架、争吵?为什么?难到不是为了争口气吗?为自己伸冤，跟扫罗一般见识吗?

　　你最好祈求上帝保守你免犯这罪不再报复。人人都有报复的心但是，上帝能帮助我们胜过这罪