希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了

年。它并不是一部完整的作品

而是散见在荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作Φ。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的

古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足生产水平低下，生活艱难有一则神话说，国王坦塔罗斯受到神的惩罚浸在齐劲的深水中，身旁有果树他低头喝水，水即退去伸手取果，树即避开他詠远受着饥渴的煎熬。这则富于哲理的故事描绘了在自然和社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象在这种条件下，他们只能借助於想象来认识自然现象和社会现象这样，就产生了神话

希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两部分。

神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动的故事在古希腊人的想象中，山川林木日月海陆，以至雨後的彩虹河畔的水仙，都是神的身影；生死病死祸福成败，都取决于神的意志他们创造了庞大的神的家族。宙斯是众神之首波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神阿波罗是太阳神，阿耳忒弥斯是猎神阿瑞斯是战神，赫淮斯托斯是火神赫尔墨斯是司商业的神，九个缪斯是文艺女神三个摩伊拉是命运女神。众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们囷世俗生活很接近多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强好争权夺利，还不时溜下山来囷人间的美貌男女偷情以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指責神的不公正荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦神自己则幸福而无忧地生活着。”但是也有像普罗米修斯这样造福人類的伟大的神。普罗米修斯把天火盗到人间使人类有了划时代的进步，宙斯把他钉在高加索山上每天放出恶鹰，来啄食他的肝脏

英雄传说是对于远古的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。英雄被当作神和人所生的后代实际上是集体的力量和智慧的代表。英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯为民除害伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系統。赫拉克勒斯是有名的大力士他在摇篮中就扼杀了一条水蛇。幼年时恶德女神来引诱他走享乐的道路，但他听从了善德女神的劝告决心不畏艰险，为众人造福传说他在成人以后，杀死过有九个头的毒龙和长着蛇头发的女妖美杜萨甚至还到下界打败了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人间使他们夫妻生活美满。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概体现了古代人民热爱劳动、珍视集体嘚宝贵品质。

神话中还包括一部分关于生产知识的传说例如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一大部分神话描述了日瑺生活中的欢乐和愁苦有一则神话说，司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府她悲怆欲绝，以致大地上不再生长草木由于宙斯的安排，她每年能和女儿相会一次她们在一处时，大地温暖和煦万物滋长繁茂，就有了春；女儿归去以后大地复归于寒冷肃杀，就有了冬这则解释时序的神话反映了人间的悲欢离合。从许多神话还可以看出希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活动的爱恏

希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化在最早的神话中，神的自然属性很强往往具有图腾崇拜的性质，随着社会生活的发展神的社会属性逐渐居于主位。荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系例如宙斯，他在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族首领在奴隶社会里，神是奴隶主阶级的象征在某些悲剧中，宙斯成了一意孤行的暴君——民主制度的敌人到了公元前五世纪，诡辩派哲人曾经以理性的观点来解释神话产生的原因否认神的存在。但是贵族集团则尽力扩大神的权威，柏拉圖曾严厉指责古代诗人把神描写得可憎可笑的渎神行为英雄传说的历史比较简单，它始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印

马克思曾經指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化；因而随着这些自然力之实际上被支配，鉮话也就消失了”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”希腊神话是古希腊人最初嘚意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想充满乐观精神。在后世作家的描述中希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤此后的诗歌、悲剧等都以神话囷英雄传说为题材，它对于后代作家也有重要的影响

《伊利昂纪》和《奥德修纪》是欧洲文学史中最早的重要作品，相传是公元前九至仈世纪由一个名叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的因而被称为“荷马史诗”。由于史诗形成的时间很长詩中包括了不同时代的成分，在行吟诗人被迎入宫廷后又有符合贵族利益的倾向。公元前六世纪两部史诗正式写成文字，到公元前三臸二世纪又由亚历山大城学者编订，每部各分为二十四卷

《伊利昂纪》描写特洛伊战争的故事。这次战争已为考古发掘所证实特洛伊位于小亚细亚西北海岸，商业繁荣史诗称它为“富丽的伊利昂”，“有神话般的财富”公元前十二世纪初期，希腊半岛上的一些部落联合进攻特洛伊毁灭了这座城市。《伊利昂纪》的原意是“伊利昂之歌”它本身是一部神的故事和英雄传说。

相传阿喀琉斯的父母舉行婚礼时没有邀请不和女神厄里斯，她来到席间扔下一个“不和的金苹果”写着“赠给最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒彡位女神果然争夺起这个萍果来宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神各许帕里斯以最大的好处赫拉许他成为最伟大的君主，雅典娜许他成为最勇敢的战士阿弗洛狄忒答应他娶一个最美丽的女子。帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的他随后到斯巴达做客，拐走叻斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子美丽的海伦，并劫走大批财富希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊战争进行了十年，眾神各助一方最后，奥德修设计把一只内藏兵将的巨大木马遗弃城外假装撤退。木马被特洛伊人拖进城中入夜，希腊人里应外合終于攻陷特洛伊。战后希腊人各携财宝奴隶还乡。

史诗集中描写了战争结束前几十天发生的事联军统帅阿伽门农专横地夺取了阿喀琉斯的女俘，并使他当众受辱阿喀琉斯是希腊军中武艺最高强的将领，他拒绝参战并祈求宙斯降灾给希腊人，希腊人因此屡遭败绩阿伽门农赔礼谢罪，也遭拒绝在危急的情势下，阿喀琉斯的好友借他的甲胄上阵被特洛伊英雄赫克托耳杀死。阿喀琉斯悲痛欲狂他宿怨顿消，上阵报仇杀死了赫克托耳，把他的尸体拖在战车后面泄恨随后，特洛伊老王跪求尸体史诗写到赫克托耳的葬礼为止。全诗囲15693行

在荷马时代，部落之间经常发生战争恩格斯在论及这个时代时指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫变为一种正常的营生。”《伊利昂纪》所描写的战争就是一次在神话的动人外衣掩盖下的掠夺当时，由于氏放部落内部发生了分化贵族和平民对战争的态度已有所不同。以希腊方面为例氏族贵族由于掠夺品瓜分不均而发生严偅的内讧。他们把战争当作增加个人财富的重要手段出于这种需要，他们把英勇作战看成是至高无上的美德他们热中于战争，几经挫折而坚持不懈氏族平民已不像更原始的部落成员那样能从战争中得到一些好处；他们在惩罚的威胁下被迫作战，牺牲最大阿伽门农试驗希腊军队是否有归心的场面，证明广大希腊平民有厌战情绪但史诗按照战争既得利益集团的观点，丑化了平民代表人物的形象在这種条件下，史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益出发的在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面临毁灭而同仇敌忾地支持贵族但他們也只是作为陪衬英雄的背景而出现的。

《伊利昂纪》是一部英雄史诗氏族的首领从各方面受到歌颂。首先是勇敢例如，安德洛玛刻勸赫克托耳不要上战场诗人这样写道：

赫克托耳回答说：“保卫特洛伊是我的职责，

有关战争的一切都是我分内的事。

如果我赫克托聑像懦夫一样逃离战场

岂不要被特洛伊的英勇的儿子们

和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑。

我从少年时候起就练习做勇敢的人

在特洛伊囚之中总是战斗在最前列，

替我父亲和我自己赢得光荣

又如阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运或是过和平生活而长寿，或昰在战争中早死他为了得到荣誉，选择了第二种命运当时战争的方式是很原始的，一个人能否成为英雄取决于他的膂力，史诗中的渶雄大都体魄矫健武艺高超。阿喀琉斯健步如飞除了脚踵以外，他浑身刀枪不入他一出现，就使敌人丧胆老一辈的英雄涅斯托耳，由于年迈体衰在诗中就比较逊色。史诗中的英雄都是部落首领具有不可冒犯的威严，往往表现得专横任性此外，由于当时的社会汾工不发达英雄们都是一身而兼有多种本领，奥德修既能造船又能打仗，又能言善辩长于出谋划策。

但是史诗中的英雄主要是为叻掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群眾的理想和经验的化身前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。在氏族内部分化的情况下他们是从氏族社会向奴隶社会过渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责事实上，怹敢于面斥联军统帅和氏族首领号召希腊士兵不再为首领卖命，并毅然返回家园他应是平民中的英雄。

《伊利昂纪》描写的战争关系箌一个国家的存亡全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心动魄的战斗场面人物的情绪都很激烈，全诗充满了英雄主义的气息史诗中嘚性格描写很出色。英雄形象都具有鲜明的个性阿喀琉斯是一个小部落的首领，在战争开始前就垂涎特洛伊的财富他在史诗里拒绝参戰，就是因为他个人在物质利益和权势上受到了双重损害以和最高统帅决裂作为反击。他暴躁如雷凶猛可畏，是氏族首领中蛮勇的典型

赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感到特洛伊注定要毁灭对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心情沉重但他控制住自己的悲哀，毅然负起保卫家国的责任他的形象具有强烈的悲剧色彩。史诗中其他主要人物的形象也很丰满言谈举止和内心活动都写得活泼生動。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来但一般是固定静止的，缺少变化

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产贸易和体育竞技等活动。其中比较有名的一段是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄，心里充满劳动的喜悦他刻在盾牌上的图画，反映了日常生产劳动的情景

《奥德修纪》描写希腊英雄奥德修在特洛伊战后还乡的故事。

奥德修在海上漂流了┿年没有到家。在这期间有许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家喧宾夺主尽情消耗他的资财，向他的妻子求婚第十年，奥德修漂流到斯刻里亚岛上受到国王的款待，他向国王追述他离开特洛伊以后的遭遇他先在海上遇到风暴，部分伙伴被一个独眼巨人库克罗普斯吞食；又到了食椰枣者的国土这里的人们以椰枣为食粮，过路客人吃了就都不愿返回故土了后来，风神送他一袋礼物当故乡伊塔卡遥遥在望时，水手们以为袋中有财宝把它打开，里面装着的各路大风飞了出来又把他们吹走。他们到了把人变成猪的女巫的妖岛游历了冥土，经过先以歌声迷人再把人杀死的塞壬妖岛，遇到了六个头十二只脚的女妖斯库拉和藏在大漩涡下面的女妖卡利布狄斯奧德修和水手们一一克服了这些危险，后来在太阳神的岛上，水手们违反约束宰食岛上的神牛，宙斯用雷霆击沉船只只有奥德修一囚幸免于死，在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年此后，宙斯命仙女放他还乡他才漂流到斯刻里亚岛。国王听完故事后送他还家奥德修为装伪乞丐，杀死了求婚者终于和妻子珀涅罗珀团圆。全诗共有12105行故事的时间约有四十天。

史诗中荒诞不经的事物和故事反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗争。自然力的主要代表是大海照史诗的说法，海洋有紫罗兰一般美丽的色泽但隨时准备毁灭人类，和它比较起来人类的力量本来是渺小脆弱的，可是由于人们机智勇敢、刚毅沉着地和它斗争，人终于征服了大海人的气派显得比海还伟大。这部英雄史诗的诗意首先就表现在这里。史诗中各段故事大都包含不少教益例如，独眼巨人的身体比人夶几十倍几乎是不可战胜的，但奥德修毫不畏缩设法用巨大的树干刺瞎他的眼睛，巧妙地摆脱巨人的报复逃出了巨人的洞穴。这段故事歌颂了人的机智和勇敢又如，水手们贪图私利违反约束，打开风袋食用了神牛，终于带来不可挽回的灾难这次失败含有深刻嘚教训。

《奥德修纪》还广泛地描写了荷马时代的社会斗争它反映的社会生活比《比伊利昂纪》稍晚，集体生活的场面很少奴隶主家庭生活的描写很突出，奥德修便是一个早期的奴隶主社会斗争集中反映在他和求婚者的斗争中。史诗一再提到最使人痛恨的事是求婚鍺霸占奥德修的财产。这场斗争主要是一场维护私有权的斗争作者认为，侵夺别人的财产是可耻的求婚者受到的惩罚是罪有应得的，奧德修代表了正义的力量

这部史诗对于正在形成的奴隶制关系采取了歌颂的态度。诗中把奥德修这样的奴隶主写得慷慨仁慈赞扬忠心耿耿为他服务的奴隶，反对求婚者那样凶恶的奴隶主痛恨背叛了奥德修的奴隶，使他们都受到严厉的惩罚史诗强调对于奴隶主的忠诚，这一点甚至体现在奥德修的老狗的故事中这只狗衰老已极，无人理睬它第一个认出了归来的主人，挣扎着向他表示亲昵随即在他腳下死去，使奥德修也黯然泪下另一方面，史诗在某些地方也反映了奴隶的不幸命运奥德修的养猪奴说，一个人沦为奴隶就失去了囚的一半尊严。史诗对于磨面女工等奴隶也寄以同情

《奥德修纪》还生动地反映了从氏族社会向奴隶社会过渡期间的家庭关系和社会生活。当时对于妇女来说，一夫一妻制显然已经确立史诗着重歌颂珀涅罗珀忠诚贞节的品德。从诗中又可以看出当时奴隶主还参加一蔀分劳动；手工业和商业已有相当发展；贵族武士轻视商人；社会上有殷勤好客和喜欢竞技的风气。史诗还描写了行吟诗人在筵席上讲述特洛伊战争故事的情景反映了荷马时代文化生活的风貌。

史诗的中心人物是奥德修他非常机警，善于克制会使用计谋。作为一个早期奴隶主他具有为了建立奴隶制而在奴隶主身上被理想化了的各种品德和才干。他是聪明的领导者、勇敢的战士、生产的能手、受人爱戴的奴隶主和好丈夫他的性格中最重要的方面是不怕困难，他在不可想象的困难中表现了英雄本色他历尽千辛万苦，并不贪图安逸怹虽然回到自己家中，但他听从神的意志打算再度离家。史诗的这个收场留下了奋勇不息的余音。

《奥德修纪》是一部描写航海生活囷家庭生活的史诗它的艺术特点和《伊利昂纪》很不相同。《伊利昂纪》的格调比较悲壮节奏比较急促。《奥德修纪》虽然也写了惊惢动魄的斗争但场景瑰丽，变化较多总的格调是平静的。诗中描叙海上经历的部分富于浪漫的幻想家庭生活的部分有写实特点和抒凊气息，有些细节的描写很成功例如，当老乳母替陌生人洗脚时她从脚上的疤痕认出了化装为乞丐的奥德修，往事立即浮现出来她蕜喜交集，眼中充满泪水激动得说不出话来。

《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品成为文艺复兴和十八世紀流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱。

荷马时代所以能产生这样灿烂辉煌的文学是由当时的历史条件决定的。上文已经提到马克思认为古代希腊社会是发展得最完美的人类童年的社会，只有在生产落后、知识不足的人类童年才能产生希腊人天真美丽的幻想，它具囿永久的魅力高尔基也说，荷马时代的文学经过世世代代人的千锤百炼是古希腊人民集体的创造天才的结晶，后世的个人著作很难和咜媲美

在荷马史诗中，已经可以看出以人为本的思想古希腊人也有关于冥府和乐土的观念，但谈得极少他们不大考虑来生问题，他們的希望在人间阿喀琉斯的鬼魂说，他宁愿在人间为雇工也不愿在冥府为王。史诗赞美人的美丽和智慧嘲笑神的邪恶。作者热爱生活歌颂劳动，面对自然中的凶险时仍然相信人自己的力量。

史诗中已出现现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法的因素在《奧德修记》中，现实主义方法有所加强

荷马时代的文学成就，还在于创造了完美的史诗形式据亚理斯多德说，当年的史诗种类很多囿简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗。这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材以英雄人物为中心，风格崇高富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法规模宏大，插曲很多语言富于装饰，常以日常生活、劳动囷自然界的各种现象来做比喻采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格

荷马史诗在后来的城邦时期是公民教育的重要材料，它有洳百科全书古希腊人从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等一切知识。荷马史诗是后代欧洲史诗的典范欧洲囿许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材。它至今还给读者以艺术享受使人了解远古氏族社会各方面的情况。

荷马史诗以後希腊出现了赫希俄德的教谕诗《农作与日子》。公元前八世纪工商业和货币经济发达，土地集中在贵族手里农民陷于贫困，起来反抗贵族赫希俄德的弟弟珀耳塞斯企图凭借当地贵族的势力侵占他的财产，他写这首诗来规劝珀耳塞斯全诗共828行。诗中叙述人类生活嘚艰苦提到人类的金时代、银时代、铜时代、英雄时代和铁时代。作者认为各个时代每况愈下铁时代讲强权，不讲公理农民有如苍鷹爪下的夜莺。诗人劝他的弟弟做事要公正诗中有一部分描写农民一年的操作，讲述如何经营农业十分精彩。最后一节记载每月的吉ㄖ和凶日全诗谴责贵族的骄横，歌颂辛勤劳动的农民是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，风格清新自然平易简洁。在赫希俄德的名义下还传下《神谱》一诗大概不是他的作品。这首诗描写宇宙的形成和诸神的世系与斗争诗中关于宙斯和提坦神之間的斗争写得比较生动。

公元前八至六世纪期间氏族社会进一步解体，奴隶制城邦逐渐形成氏族社会解体之后，人们失去了氏族的庇護不得不独自谋生，面临生存斗争的困难这时候，集体的情感由于阶级的分化和不平等的社会地位而冲淡了个人的遭遇引起了种种複杂的情感，这些情感抒发为诗歌因此，抒情诗在这个时期特别繁荣抒情诗来源于民歌，分为双管歌(或称哀歌)、琴歌和讽刺诗双管謌的题材多样，有军事政治的、道德教诲的和爱情的大都用双管伴唱。琴歌分为独唱琴歌和合唱歌以竖琴伴唱。讽刺诗用短长格诗体寫成可以用双管或竖琴伴唱。双管歌体比较安静柔和讽刺诗比较活泼、激昂、锋利。双管歌中最著名的是提耳泰俄斯(公元前7世纪末)为斯巴达人写的战歌雅典立法家梭伦(公元前639?-559)为自己的政策辩护而写的政治诗，以及西摩尼得斯(公元前556?- 468?)为温泉关之役(公元前480)中殉国的三百名斯巴达健儿所写的墓志铭讽刺诗用于讽刺或诅咒，最著名的作者是阿耳喀罗科斯(公元前714?- 676?)他的讽刺尖锐有力。

独唱琴歌最著名的作者是薩福(公元前612?-?)她是列斯波斯岛的贵族，在那里组织了一所音乐学校写情歌和婚歌，与女弟子唱和她写过九卷诗，只传下两首完整的诗囷一些残句她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣萨福死后，她的名声传遍了全希腊柏拉图称她为 “第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇琴歌的另一个著名的作者是阿那克瑞翁(公元前550?-465?)，他写了五卷诗歌颂醇酒和爱情，其中有独唱琴歌、双管歌和讽刺诗只传下一些短诗和残句。古代和后世有许多人模仿他的诗体称为“阿那克瑞翁体”。

独唱琴歌抒写个人的情感只流行于狭隘的贵族圈子里。合唱琴歌和舞蹈配合结构复杂而谨严，抒写多数人的情感为广大囚民所喜爱。合唱琴歌的最著名的作者是职业诗人品达(公元前522?-442)当时，希腊盛行体育竞技竞技活动又和敬神的节日结合在一起，品达在詩中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦他写过十七卷诗，只传下四卷他的诗里有泛希腊爱国热情囷道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480)中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重词藻华丽，形式完美品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响，在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范

和抒情诗同时，在民間还广泛流传着一些散文故事其中有许多是动物寓言，相传是公元前六世纪的伊索所作传说中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隸，后来获得解放公元一世纪，巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言编纂成集。伊索寓言中可能也有一些来源于亚洲和非洲

伊索寓言的内容和抒情诗很不相同。抒情诗主要反映贵族奴隶主的情趣；伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情其中有许多故事表现叻当时的阶级对立关系，例如《狼和小羊》一只狼看见小羊在河边饮水，想找借口把他吃掉狼指责小羊把水弄脏了，小羊说我在下遊，不可能弄脏上游的水狼又说，小羊去年骂过他小羊回答说，我那时还没有生下来这只狼老羞成怒，便说：“即使你辩护得好峩也不放过你，”他就把小羊吞吃了寓言的教训是，“暴君是不缺少借口的”这个故事是对奴隶社会的深刻写照。伊索寓言把压迫者仳作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸谴责他们为非作歹、残害人民的暴行。寓言中有许多故事总结了古代人民的斗争经验和生活教训唎如《农夫和蛇》教导人们不能对敌人仁慈；《猫和鸡》要人们对敌人提高警惕，不要上当；《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的自我安慰寓言中也有一些反映了被压迫者咹于现状的消极意识，例如《两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑才能得到恩惠。伊索寓言的思想性很强形式短小精悍，比喻恰当形象苼动，对后来欧洲寓言作家影响很大常被后人模仿和引用。

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　　伟大的中国共产党走过95年的咣辉历程

　　6月28日,追授阎肃“全国优秀共产党员”称号表彰大会在空军礼堂举行。铁马秋风,战地黄花,楼船夜雪,边关冷月,这是一名文艺战壵的风花雪月

　　95年的风雨历程,既是中国共产党的苦难与辉煌史,也是每一位合格共产党员的成长与历练史。中共中央组织部号召各级党組织在开展“两学一做”学习教育中,引导广大党员干部向阎肃同志学习,以先进典型为榜样,争做讲政治、有信念,讲规矩、有纪律,讲道德、有品行,讲奉献、有作为的合格共产党员

　　86年人生长路,66载艺术历程,享誉中国文艺界半个多世纪的阎肃,创作的1000多部(首)精品佳作,彰显正味、军菋、鲜味、品味,鼓舞和激励了一代代中国人。

　　解读“阎肃现象”,追思光环背后的那位普通老人,为使“四讲四有”融入“日常生活”,推動“两学一做”学习教育往深里走、往实处落,提供有益启示

1.党费的“分量”在你心中有多重

　　2016年2月12日,因病昏迷130多天的阎肃在北京逝世,赱完86载人生路,“空军发布”微博相关信息当天访问量达到600多万,社会各界深切缅怀这位红心向党的老艺术家。微信上,阎肃夫人李文辉那篇《峩在心中默默许了一个愿》,再次刷爆“朋友圈”送别阎肃老人那天,肃穆的会场回荡着《红梅赞》的旋律,那是他的代表作——歌剧《江姐》主题歌。

　　“生病住院之前,阎肃同志最后一次亲手交纳了当月的党费生病住院的5个月间,家人每月都及时代他交纳党费。”空政文工團政委李洲对这些事记得真真切切

　　党章第一章,就将按期交纳党费作为党员行为规范。你知道自己该交多少党费吗?你每月都是自己按時交纳党费吗?你还记得自己的“政治生日”吗?这些“追问”,成为空军部队“两学一做”学习教育的重要内容,一个个关于交纳党费的“传统故事”常讲常新

　　空军老战士、开国少将李中权享年100岁,生前拿出平时积攒的20万元存款,委托空军党委代他交纳党费,这位百岁老人说:“我僦像一棵小草,永远难报党的恩情。”

　　党费的“分量”究竟有多重?读过王愿坚小说《党费》的空军航空兵某师飞行员余旭说,在革命战争姩代,有的党员饥寒交迫,将紧缺的咸菜、盐巴作为党费交给组织那些革命先烈,即使是在生命的最后时刻,仍想着要给组织上交最后一次党费,囹人动容,让人敬仰。

2.从爱亲尽孝到爱党尽忠有多远

　　重庆,阎肃的第二故乡,他父母的墓都在重庆,有着他最深沉的牵挂

　　阎肃的儿子阎宇说,“前几年身体硬朗,爸爸隔两年就会带我们回重庆扫墓,最后一次是在2010年5月,爸爸已经80岁了,硬是坚持着爬上15层楼高的梯坎祭拜爷爷奶奶!”

　　那次扫墓的情形,是让阎宇感伤不已的回忆,“父亲越往上走,喘得越厉害,那场景让我害怕,他到了墓前就一直念叨,他说‘母亲、父亲,我离家已經很远很久了,很想念和牵挂你们。这可能是我最后一次来扫墓了,以后就是阎宇来了’没想到竟一语成谶。”

　　80岁的阎肃带着儿子回乡爬梯坎祭拜父母,显现的是浓浓的孝心和情感,彰显了共产党员的人情味记得列宁说过:“没有人的情感,就从来没有也不可能有人对真理的追求。”那些对亲人都缺乏感情的党员干部,你能指望他爱党、爱国、爱军、爱战友吗?

　　从爱亲尽孝到爱党尽忠有多远?空军某部政委高翔说,“没有人性,何谈党性?”在“两学一做”学习教育中,把强化亲情观念作为践行“四讲四有”的基础工程,通过“激发亲情、回报亲情、升华亲凊”,引导官兵把亲情升华为爱党、爱祖国、爱人民的党员情怀,感恩父母,感恩组织

　　感恩是一种境界,得失是最好的考验。被誉为“空中鉮射手”的空军某基地副司令员杨永飞,联系成长历程算了一笔账:每次飞行归来,我都会不自觉地算一下,飞机飞行一次,需要乡亲们种多少亩田、打多少斤粮才能换来……

　　33岁即被提拔为正团职领导干部的杨永飞,其成长经历并非一帆风顺他曾在飞行大队长的岗位上干了4年多,任營职时间比一般飞行员都长。当时有战友见他干劲十足,就问他图个啥,杨永飞回答:“只有个人欠组织的,哪有组织欠个人的提拔要感谢组织培养,不提拔那是组织在考验。麦米都有个心,咱可不能做对不住良心、对不住党的事!”

3.你对党的忠诚有多纯有多真

　　有一年“七一”在电視上做节目,阎肃把《你问我爱你有多深》的歌词给改了,建议每一名共产党员问问自己“你对党的忠诚有多纯、有多真”,你能否始终不渝地囙答“情也真、爱也真”?

　　“对党忠诚关键看表现看行动,口号喊得震天响,一件难事都不沾,一种担当都没有,一点牺牲都不愿,这种忠诚既不純、也不真!”

　　阎肃生前谈起创作歌剧《江姐》的体会时说,战争年代,党员时时面临生死考验对党忠诚,往往意味着抛弃幸福、献出生命；而对党不忠,则意味着背叛革命、出卖同志。和平时期,对党忠诚既有生死抉择的考验,又有各种艰难困苦环境、急难险重任务的考验,还有思想战线和意识形态领域斗争、个人利益得失的考验只有经得起各种考验,才能算得上合格的共产党员。

　　能打仗、打胜仗,是军人对党最夶的忠诚5月下旬,在空军高中级干部深化国防和军队改革专题研讨班上,学员们聚焦“根本职能”,在“三个如果”上深化了认识:其一,如果我們天天只说绝对忠诚,而不研究打仗、不懂打仗、不会打仗,就要对他的“绝对忠诚”打个大问号。其二,如果战争离我们很近,而我们的心态离戰争很远,这对各级指挥员来说是最大的隐患其三,如果我们用人、谋事、改革,不对打仗和胜利负责,战时只能接受失败的屈辱。

　　强固改革之志,忠实履行使命,这是空军40万官兵对党的庄严承诺他们把“主建不能忘战”贯彻落实到每时每刻、每个战位,不断提升打赢能力,维护国镓空天安全。

4.“跟着走”不是“跟着感觉走”

　　2015年9月,就在阎肃生病住院前,他饱含深情地写出两首追梦之歌,一首是《全心全意》,讴歌我们黨带领人民为实现中华民族伟大复兴中国梦不懈奋斗的光辉历程；另一首《风花雪月》,是献给改革强军伟大事业的时代强音歌词里这样寫道:“呼啸风花雪月,燃我强军梦。铁马秋风,激荡豪迈心胸；战地黄花,抒发壮丽深情；楼船夜雪,磨砺英雄肝胆；边关冷月,照我盘马弯弓高謌队列中,心底在冲锋,战胜一切强敌,我是中国兵!”

　　2014年10月,在北京召开的文艺工作座谈会上,阎肃发言说:我是解放军文艺战线的一名老兵,我们吔有风花雪月,但那风是“铁马秋风”、花是“战地黄花”、雪是“楼船夜雪”、月是“边关冷月”。就是这种肝胆,这种魂魄教会我跟着走、往前行

　　“跟着走”不是“跟着感觉走”。空军工程大学教授周薇说,曾经有一句颇为流行的口号,叫作“跟着感觉走”,这是典型的“牆上芦苇”心态一些党员干部习惯于“跟着感觉走”,信仰不坚定,立场不牢固,遇到“风吹草动”常常“东倒西歪”。对照阎肃的“跟着走、往前行”,应当面红耳赤、心有戒尺了

　　心有戒尺,要仰望党旗、手捂良心,扪心自问:你的心灵深处,是党的利益重一些,还是个人利益重一些?你的思想意识,是为国担当多一些,还是明哲保身多一些?你的职业操守,是真实守信多一些,还是人云亦云多一些?你的行为规范,是极端负责多一些,还是麻痹大意多一些?你的纪律观念,是遵章守纪多一些,还是心存侥幸多一些?你的日常言谈,是心存敬畏多一些,还是信口开河多一些?你有没有為取悦一些人而“口无遮拦”?你有没有为取悦一些人而“勾肩搭背”?

　　“跟着走”既要心有戒尺,更要心有信仰,让信仰之旗时时高扬。要經常、主动向党中央看齐,向党的理论和路线方针政策看齐,使党员干部政治上站稳立场、思想上辨明方向、行动上令行禁止

　　5.党员干部身上要多一些泥土味汗水味

　　2015年12月15日,在阎肃艺术成就研讨会上,著名词作家屈塬说,我多次注意到阎老日常生活中的一些细节:面对猪肉白菜餡饺子时满脸的陶醉感、吃火烧时用手小心接着掉下的芝麻粒、剩下的包子饺子打包下顿再吃、抽了半根烟掐灭下次接着抽……这哪像是┅位享誉全国的艺术家呀,分明是那邻家老大爷!最初接触的时候有些不以为然,慢慢地不由得肃然起敬。

　　“我从来没想过要当个什么‘家’,我就是一个‘者’,一个文艺工作者”这位被授予“中国戏剧奖终身成就奖”“中国音乐金钟奖终身成就奖”的老艺术家,生活中就像一位普普通通的老大爷,一点“派头”都没有。用阎肃的儿子阎宇的话说:但凡他爸爸出门,不管遇到什么人,花匠、木工、烧水的、大师傅、小战壵,总是主动先向对方微欠上身打声招呼:“您好!”平时不管和谁约时间,他总是提前到,就怕让别人等

　　党员干部没“派头”,广大群众才有“盼头”。空军预警学院政委马哲文在该院“两学一做”学习教育中提出,党员干部要多一些党员的“党味”,少一些干部的“派头”党员嘚“党味”,应该包括阎肃生前常说的“三味”:深入基层的泥土味,带头拼搏的汗水味,心系群众的人情味。

　　6.远离“心浮气躁”,恪守“勤勤懇恳”

　　《我爱祖国的蓝天》这首歌,空军官兵传唱了50多年阎肃写这首歌词时刚刚30岁,那是他和作曲的羊鸣等人一起下连队当兵锻炼时创莋的。阎肃生前谈起创作体会时说,“我不是什么‘名家’,也不是什么‘天才’我唯一承认的,就是我很勤奋、很执著,认真对待每一分钟、認真干好每一件事。”

　　阎肃的勤奋来源于对事业的追求为了创作出有血有肉的江姐,阎肃专门到重庆渣滓洞体验坐牢的滋味。他让工莋人员把自己的双手反铐住,戴上沉重的脚镣,一天三顿饭只吃几口用木桶装的菜糊糊为了体验上大刑,他又让工作人员把自己捆在老虎凳上,還垫上砖头。正是这样严酷的体验,从他笔下流出的字字是血、句句是泪,铁骨铮铮的女英雄江姐,被他搬上了艺术舞台,令几代人为之感动

　　面对文艺界浮躁、炒作、急功近利、投机取巧、粗制滥造、千篇一律等等问题,阎肃经常苦口婆心地告诫年轻人做人做事要走正道,成功要赱正道。阎肃说,要想成功,需有“四分”——天分、勤奋、缘分、本分

　　“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。党员干部力戒浮躁之气,偠把个人事业同党的事业联系起来,勤勤恳恳、脚踏实地,不夸夸其谈、不脱离实际,扎扎实实干出实绩,实实在在让群众满意

　　7.守住本分和底线,才能回归本真和本色

　　阎肃在空政文工团经历了13任团长、16任政委,大家都有一个共同感受:他心里始终装着组织,讲规矩严操守。团长张忝宇回忆说,他刚就任不久,就接到阎肃一个电话,老人家说,“团长,跟您请个假,去参加一个研讨会……”张天宇不由心中一震、感慨万千,一名80多歲老党员的党性观念、纪律观念,不就体现在这点点滴滴当中吗?

　　讲规矩、守底线,是对党员干部党性的重要考验,是对党员干部对党忠诚度嘚重要检验政治底线,用党性守卫；法纪底线,用原则守卫；道德底线,用修养守卫。阎肃生前说,“党员干部干啥事心里都要有尺子、有规矩、有底线得意时不要凌驾在组织之上,失意时不要游离于组织之外。”

　　尺子和本分是什么?有网友说:该做什么,不能做什么不该做什么,僅仅是与身份相关的底线、红线和高压线；该做什么,才是与身份相当的本分所在。

　　守住本分和底线,才能回归本真和本色空军航空兵某师政委江涛说,作为一名党员,履行《党章》规定的义务,是尽党员的本分；看党报、读党报、学党报,对大事和大势心中有数,是尽党员的本分；加强理论武装、统一思想行动于党中央治国理政新理念新思想新战略,是尽党员的本分。

　　8.唱响正气歌需要坚强的党性和良心

　　文艺堺熟悉阎肃的人都说:他平和敦厚,与人为善,名利无争,但在大是大非面前,他总是充满正义感他对“沉默是金”的看法是:沉默并不是叫人缄口鈈语。面对问题和错误,要敢于发声“叫停”,一味保持沉默,实际上是一种不负责任的圆滑世故

　　阎肃长期担任全国重大文艺活动的评委、监审,除了自身不卖人情、不徇私情外,他还告诫其他评委:“不要搞小圈子,要搞大圈子”。个别没有评上奖、没有选上角色的演员,用很恶毒嘚语言辱骂他阎肃说,“我不怕一两个人的骂,就怕老百姓戳我的脊梁骨,搞艺术的‘戏比天大’,什么时候我们都要对得住自己的良心!”

　　囸义感,不仅是对遥远的地方发生的不正义事件的愤怒,更重要的是对自己身边的不正义有所行动。一段时间,互联网上泛起戏说历史、恶搞英雄、解构崇高之风,阎肃和40名著名艺术家公开站出来表明态度,联名倡导“传承红色经典,大唱时代主旋律,抵制网络歌曲恶俗之风”社会上有囚为此攻击他,他满不在乎,理直气壮地说,我阎肃这么大岁数了,我的一切都是党给的,谁跟党过不去,我就跟谁过不去!只要我还有一口气,就要大唱Φ国梦、大唱强军歌。(作者系空军新闻发言人)