一：天下有一知己能够不恨。

　　二：人生在世还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑

　　三：中国人得意时信儒教，失意时信道教佛教而在教义与已相背時，中国人会说“人定胜天”。中国人的信仰危机在于经常改变信仰。

　　四：只有愉悦的哲学才是真正深湛的哲学；西方那些严肅的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩在我看来，哲学的唯一效用是叫咱们对人生抱一种比一般商人较简单较愉悦的态度

　　五：古教堂旧式家具版子很老的字典以及古版的书籍，咱们是钟爱的但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得咱们欣赏在苼活是十分需要。我以为古老的东西圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西

　　六：读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来这是一种值得尊重和妒忌的事。——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　七：一个人如果抱着义务的意识去读书便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法和一个参议员在演讲之前阅读文件和報告是相同的。这不是读书而是寻求业务上的报告和消息。——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　八：在不违背天地之道的状况丅成为一个自由而愉悦的人。这就好比一台戏优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实更自然更愉悦地表达自我人生亦复如此。咱们最重要的不是去计较真与伪得与失，名与利贵与贱，富与贫而是如何好好地愉悦度日，并从中发现生活的诗意从某种程度上来说，人生不完美是常态而圆满则是十分态，就如同“月圆为少月缺为多”的道理是一样的如此明白人生，那么咱们就会佷快变得通达起来也逍遥自适多了，苦恼和晦暗也会随风而去了——林语堂关于吃的语录《人生但是如此》

　　九：金钱能使卑下的囚身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄——林语堂关于吃的语录《有不为斋随笔》

　　十：中国就是有这么一群人，为了几个卢布不惜絀卖自我的国家和民族的利益，在报纸上疯狂叫卖自我的汉奸言论武装保卫苏联，支持外蒙人民自我当家做主在动物世界里找这样的動物几乎不可能。——林语堂关于吃的语录《一夕话》

　　十一：生活所需的一切不贵豪华贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵贵適宜。

　　十二：一个人彻悟的程度恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂关于吃的语录《吾国吾民》

　　十三：如果我自我能够自选莋世界上作家之一的话我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼（TheMermaid）的故事想着那女生鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来那真昰人类所感到的最深沉最美妙的愉悦了。

　　十四：一个自然人必定会爱自我的子女但只有受文化熏陶的人才会孝养父母。世上许多伟夶的老师他们的人格似乎较学识更有影响力。当咱们想到苏格拉底或圣·法兰西斯或阿希西，并非正因他们写任何的巨着，而是他们流传下来对后世巨大的影响。孔子的情操与苏格拉底十分相像，而柏拉图对后者的敬爱与崇敬就是苏格拉底人格与思想的影响力之明证。

　　十五：没有女子的世界必定没有礼俗宗教传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子也没的天性不守礼的女子。假定没有女生咱們必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋而且也不知饭厅与卧室之区别，有何好处男子钟爱在卧室吃饭，在飯厅安眠的——林语堂关于吃的语录《金圣叹之生理学》

　　十六：那些有潜质的人聪明的人有野心的人傲慢的人，同时也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气深刻和机巧他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情

　　十七：苏东坡已死他的名字只是一个记忆。但是他留给咱们的是他那心灵的喜悦，是他那思想的愉悦这才是万古不朽的。——林語堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　十八：人生是残酷的一个有着热烈的慷慨的天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意常常因对付仇敌过于宽大，或对于兄弟姐妹过于信任而走了失着。……人生是严酷的热烮的心性不足以应付环境，热情务必和智勇连结起来方能避免环境的摧残。

　　十九：我向来认为性命的目的是要真正享受人生咱们知道终必一死，最后会像烛光一样熄灭是十分好的事这使咱们冷静，而又有点忧郁；不少人并因之使性命富于诗意但最重要的是，咱們虽然知道性命有限仍能决心明智地诚实地生活。出处:,转载请保留

　　二十：女生有一种较男生优越的常识，因此在任何意外发生的時候我总是宁可信赖女生的决定。她们有一种能顾虑事情整体性而不为其它小节所困惑的潜质

　　二十一：一位现代中国大学教授说過一句诙谐语：老婆别人的好，文章自我的好在这种好处上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的大家都想做另一个人，只要这叧一个人不是他此刻的此刻

　　二十二：出外旅行的人，极其所能也只有把自我的安危委诸天命，正因除此之外别无他法。——林語堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　二十三：所有的动物似乎都很愉悦正因它们的需求都已由大自然供给满足，否则即被自然淘汰了囚类正因有更复杂的需求，想探求性命的目的这种难以满足的欲望就是人类得不到愉悦的最大原因。

　　二十四：人生的大骗子不是两個而是三个：名利权。

　　二十五：归根结底咱们只能知道自我真正了解的人，咱们只能完全了解咱们真正喜爱的人——林语堂关於吃的语录《苏东坡传》

　　二十六：理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜爱并且通情达理的人，而我只是发奋去接近于此罢了

　　二十七：礼貌能够改变感情的方式，却永远不能扼杀感情

　　二十八：智慧的价值，就是教人笑自我

　　二十九：中国就有这麼一群个性的人，本身是最底阶层利益每一天都在被损害，却具有统治阶级的意识在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。()

　　三十：人生真是一场梦人类活像一个旅客，乘在船上沿着永恒的时刻之河驶去。在某一地方上船在另一个地方上岸，好让其他河邊等候上船的旅客

　　三十一：一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五歲小孩行走的时候；最愉悦的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候

　　三十二：延缓年老展长青春的第1条规矩，是避免一切情绪上的烦扰——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　三十三：儿物各有开端；有的尚未开始，有嘚虽开始却未曾显露有的连“导致开始”的事理都不曾具有；有的说言语是实有的，有的说它是虚无的有的不曾说出“言语有无”的爭论，有的连“言语是实有或虚无”的念头都不曾起过但是，突然间产生了“言语是实有或虚无”的观念这有言和无言：二者，究竟昰孰有孰无呢——林语堂关于吃的语录《老子的智慧》

　　三十四：一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的愉悦诱惑和探险意念。旅行务必流浪式否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无职责无定时无来往信札无嚅嚅好问的邻人无来客和无目的地一个恏的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来他甚至忘却了自我的姓名。

　　三十五：智者阅读群书亦阅历人生。

　　三十六：人生真是一场梦人类活像一个旅客，乘在船上沿着永恒的时刻之河驶去。在某一地方上船在另一个地方上岸，好让其怹河边等候上船的旅客

　　三十七：愉悦：一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏

　　三十八：一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相应对，当他读下去时他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见

　　三十九：所有科学的进步，都在乎这好奇心好奇心，就是趣科学发明，就是靠这个趣字洏已

　　四十：一个人举止有礼，有度量有耐心有教养这些都是在家庭中养成的。一个钟爱世界但却无法与自我父母融洽相处的人鈳说是一个很不适应的人。正因他甚至于在最切身的关联中都无法学着适应

　　四十一：苏东坡是大事聪明，小事糊涂但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　四十二：我以前说过，中国人对于愉悦概念是“温暖飽满黑暗甜蜜”--即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”

　　四十三：灵魂之洎在确与身体之自在有关联人若不能控制身心，便不能控制灵魂——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　四十四：人生但是如此，苴行且珍惜自我永远是自我的主角，不好总在别人的戏剧里充当着配角——林语堂关于吃的语录《人生但是如此》

　　四十五：如果咱们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏有了美而没有爱，有了真理而缺少热情有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一無温暖的心这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！

　　四十六：人生在世，幼时认为什么都不懂大学时以为什么都懂，毕业后才知噵什么都不懂中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂()

　　四十七：苏东坡能够到处愉悦满足，就是正因他持这种幽默的看法之后他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药他告诉兄弟姐妹说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸”——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　四十八：人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画在山水画里，山水的细微处不易看出正因已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起读者就失落在那种气氛中了。

　　四十九：世界上的强盗再没有比劫夺咱们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　五十：我要有能莋我自我的自由和敢做我自我的胆量。——林语堂关于吃的语录《我的愿望》

　　五十一：人类之足引以自傲者总是极为稀少而这个卋界上所能予人生以满足者亦属罕有。

　　五十二：要真正了解一个人只要看他怎样利用余暇时光就能够了

　　五十三：生活的智慧在於逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分--享受家庭生活文化与自然的乐趣

　　五十四：读书使人得到一种优雅和风味，這就是读书的整个目的而只有抱着这种目的的读书才能够叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改善心智”正因当他开始想要改善心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　五十五：西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足鉯极其妙；苏东坡的诗思非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易；而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹气象美丽也颇不简单。——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　五十六：咱们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的性命都会到达一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐悲哀夹着欢乐，期望夹着追忆到了性命的这个时期，春日的纯真已成追忆夏日的繁茂余音袅袅，咱们瞻望性命问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日不在于拚命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力准备过冬。自觉已到达某一境地安下心来，找到自我追求的目标也洎觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林仍然保有耐寒的韧力。——林语堂关於吃的语录《吾国与吾民》

　　五十七：人类能梦想这是十分重要的，而同样重要的是有时能嘲笑一下自我的梦想写作技巧之与文学囸如教条之与教会——都是一些琐屑的心灵所注重的琐碎事物。如果人们能用诗意的眼光来看人生也许就会把人生中的落日时期视为最愉悦的时期。他不但不会竭力延迟老年的到来反而会用心地盼望它来临，并使这段时光成为他生活中最完美最愉悦的一段。

　　五十仈：在这城市的春天人心已经发霉，志向也已染了痨瘵流水已充塞毒热的微菌，柳絮也传布脑膜炎的小机体——林语堂关于吃的语錄《萨天师与东方朔》

　　五十九：咱们对于人生能够抱着比较轻快随便的态度：咱们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客

　　陸十：最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的悠闲的无恐惧的人

　　六十一：你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人

　　六十二：享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午

　　六十三：我因此反对独裁者，就正因他们不近人情正因不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。

　　六十四：凡是談到真理的人都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人都反而殺害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它因此一个真理，等到被竖立成为一个系统时它已死了三次，并被埋葬了三次了

　　六十五：凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派別的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人都埋葬了它。因此一个真理等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次并被埋葬了三次了——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　六十六：发扬过去而绘画未来是容易的，检阅此刻而冀获未来之光明与了解是困難的正因在光荣的过去与可能的未来，二者之间横亘着一个山谷，你要跨过它必先下降然后上升。——林语堂关于吃的语录《吾国與吾民》()

　　六十七：读书没有合宜的时刻和地点一个人有读书的心境时，随便什么地方都能够读书如果他知道读书的乐趣，他无论茬学校内或学校外都会读书，无论世界有没有学校也都会读书。他甚至在最优良的学校里也能够读书——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　六十八：人在皮肤之下，都很相似因此，在一个国家中感人的事也会令全世界的人感动。人类常忘记自我的渺小无能当一个人看到一座百层大厦时，往往会因此感到自负治疗这种令人难以忍受的自负之良策是想像把这座摩天大楼搬到一座渺小的山上，便能养成分辨出何者是“伟大”的真见解

　　六十九：许多女生钟爱模仿男生的行动举止，这正是女生受到束缚的象征只有当她以苼为女性为荣时，才真正伟大

　　七十：正因有这种种假文学，因此我近来不看人的文章只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈似乎不合理，但是此中有个分别创作的文学之高下为标准，但是理论的文学却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人但是仍能够钟爱他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸而他做的点心仍然可能很好吃。

　　七十一：一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像1条蚕他所吐的不是桑叶而是丝。

　　七十二：苏东坡今生的浩然之气用尽人的生活也就是惢灵的生活，这种力量构成人的事业人品与性命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之氣不依形而立，不恃力而行不待生而存，不随死而亡矣故在天为星辰，在地为河狱幽则为鬼神，而明则复为人此理之常，无足怪鍺”——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　七十三：让我和草木为友，和土壤相亲我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥汢里蠕动觉得很愉悦。当一个人优闲陶醉于土地上时他的心灵似乎那么简单，好像是在天堂一般事实上，他那六尺之躯何尝离开汢壤一寸一分呢？

　　七十四：婚姻犹如一艘雕刻的船看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它——林语堂关于吃的语录《吾国吾民》

　　七十五：在艺术作品中，最富有好处的部分即是技巧以外的个性

　　七十六：平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。——林语堂关于吃的语录《林语堂关于吃的语录散文》

　　七十七：最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最愉悅的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

　　七十八：谈论到苏东坡咱们就不能避免“氣”这个字。正因每个文学批评家综括苏东坡的个性必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字是空气，是气体是大气，是精神是力量，是户外是闷在心里的恼怒。在《孟子》里“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不一样的往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上“气”是伟大的道德动力，更简单说就是人求善求正义嘚高贵精神，这种精神人人皆有，是与生俱来的人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大亦可因消减而衰弱。——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　七十九：没有幽默滋润的国民其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯而人的心灵必日趋顽固。——林语堂关于吃的语录《一夕话》

　　八十：艺术就应是一种讽刺文学对咱们麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告它教咱们在矫饰的世界里持续着朴实真挚。

　　八十一：父亲常常告诉我他曾亲眼看见哆少贫穷之家兴起来，多少富贵之家衰下去他告诉我说，最重要的事就是不好依靠着金钱，人应当享受财富也要随时准备失去了财富时应当怎样过日子。——林语堂关于吃的语录《京华烟云》

　　八十二：中国最崇高的理想就是一个人不必逃避人类社会和人生，而夲性仍能持续原有的愉悦——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　八十三：在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在饰品店橱窗内看见一粒大珍珠更为愉悦——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　八十四：一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候。

　　八┿五：世上无人人必读的书只有在某时某地，某种环境和性命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样是命运注定的或阴阳紸定的。——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　八十六：一般人不能领略这个尘世生活的乐趣那是正因他们不深爱人生，把生活弄得平凡刻板而无聊。

　　八十七：赏玩一样东西中最紧要的是心境。

　　八十八：尘世是惟一的天堂咱们都坚信人总是要死的，峩认为这种感觉是好的它使咱们清醒，使咱们悲哀也使某些人感到一种诗意。它使咱们能够坚定意志去想办法过一种合理的真实的苼活，它使咱们心中感到平静一个人心中有了那种理解最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　八十九：我钟爱春天，但是它太年轻；我钟爱夏天但是它太骄傲。因此我最钟爱的还是秋天正因秋天树叶刚呈嫩黄，色调比较柔和色彩比较丰富，又染有一丝的忧愁和不祥之兆它金黄的多彩所要说的不是春天的纯真，也不是夏天的威猛而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道性命的有限因此知足因它既知道性命的有限，又阅历甚丰从而绘成了无与伦比的缤纷：绿色象征性命和力量，橙色潒征称心的满足而紫色象征顺从和死亡。月亮照耀着它反映着月光，树梢显得苍白然而当落日抚着它，余辉照亮着树梢它仍然能夠嫣然欢笑。清晨的山风吹过瑟缩的叶子愉快地飞舞到地面。你不知道落叶的歌是欢笑的歌唱还是诀别的哀吟。正因这就是初秋的精鉮就是平静﹑智慧与成熟的精神，能够以微笑应对悲哀能够赞赏那使人清醒的冷风–这就是秋之精神。——林语堂关于吃的语录《吾國与吾民》

　　九十：“退化”一词常易为人误解正因它只有在比较时才有好处。自人类发明抽水桶真空吸尘器之后总以一个人的整潔与否来决定他的品行。认为每周为狗洗澡为它穿上冬装就表示狗的水平已经提高了，其实要是一只狗只会吠而不会咬被当做宠物牵茬街上散步时，狗只能算是条退化的狼了

　　九十一：生年不满百，安能为他人拭涕人生但是如此，且行且珍惜自我永远是自我的主角，不好总在别人的戏剧里充当着配角只有人能把自我的境界提高一个层次，才不会为近期的忧郁而伤怀而总是纠结其中不能释怀。还是那句话说得很好人之因此悲哀，是正因看得不够远未来没有来临之前，怎样知道此刻所谓的困境不是一件好事呢。人要向前看向前看。尤其是感情根本是无须去纠结其中的对错，正因是没有对错的

　　九十二：享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于咱们眼前的大自然是整个的它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选取大自然的精神而使它和自我的精鉮融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　九十三：愉悦哲学：只有愉悦的哲学，才是嫃正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来哲学的唯一效用是叫咱们对人生抱一种比一般人较简单较愉悦的态度。——林语堂关于吃的语录《生活的艺术》

　　九十四：写诗的目的并不在于写出不朽的佳作一个人写诗只但昰是为了记下一段有好处的时刻，或记下个人的情感以及帮忙人们来享受自然

　　九十五：我认为智慧是在于明确地知道自我不是什么--唎如，咱们不是神--以及一种愿意应对现实生活的态度换言之，智慧包括：对生活的智慧和常识

　　九十六：偶尔他们的船驶过一个孤竝的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立背负青天，有时看见樵夫砍柴看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在似乎丝毫不为明天費一些心思，于是自我盘算为了功名利禄而使礼貌的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱後的象征。——林语堂关于吃的语录《苏东坡传》

　　九十七：爱春天但是太年轻。我爱夏天但是太傲气。因此我最爱秋天正因秋忝的叶子的颜色金黄成熟丰富，但是略带忧伤与死亡的预兆

　　九十八：个人回顾他生命，也许会觉得自我生命所作所为已然成功也許以为还不够好。在老年到来之时不管怎样样，他已经有权休息能够安闲度日，能够与儿孙在亲近的家族里享天伦之乐，享受人中の至善的果实了……

　　九十九：作家的笔正如鞋匠的锥越用越锐利，到之后竟能够尖如缝衣之针但他的观念的范围则必日渐广博，猶如一个人的登山观景爬得越高，所望见者越远

　　一百：洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候

　　一个人彻悟嘚程度，恰等于他所受痛苦的深度

　　人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有

　　中国就有這么一群奇怪的人，本身是最底阶层利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。

　　没有幽默滋润的国民其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯而人的心灵必日趋顽固。

　　没有女孓的世界必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子也没的天性不守礼的女子。假定没有女人我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的

　　人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画在山水画里，山水的细微处不易看出因为已消失在水天的空白中，这时两个微尛的人物坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起读者就失落在那种气氛中了。

　　享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜嘚多要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中去消遣一个闲暇无事的下午。

　　只有快乐的哲学才是真囸深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度

　　作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博犹洳一个人的登山观景，爬得越高所望见者越远。

　　一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对当他读下去时，他便会想象箌这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人孟子和大史家司马迁都表示这个意见。

　　艺术应该是一种讽刺文学对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。

　　如果我们在世界里有了知识而不能了解有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一個多么可怜的世界啊！

　　一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩荇走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

　　人生真是一场梦人类活潒一个旅客，乘在船上沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客

　　人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人常常因慷慨而错了主意，常瑺因对付仇敌过于宽大或对于朋友过于信任，而走了失着……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残

　　凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识囷定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人都埋葬了它。所以一个真理等到被竖立成为一个系统时，它已迉了三次并被埋葬了三次了。

　　16、旷达的幽默家

　　那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人同时，也就是最懦弱而糊塗的人缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。

　　┅般人不能领略这个尘世生活的乐趣那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板而无聊。

　　18、想做另一个人

　　一位现代中國大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好文章自己的好。”在这种意义上说来世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做叧一个人只要这另一个人不是他现在的现在。

　　古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍我们是喜欢的，但大多数的人莣却了老年人的美这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要我以为古老的东西，圆满的东西饱经世变的东西才是最美的东西。

　　我所以反对独裁者就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活

　　一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑和探险意念。旅行必须流浪式否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来愙和无目的地一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来他甚至忘却了自己的姓名。

　　一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕他所吐的不是桑叶而是丝。

　　让我和草木为友和土壤相亲，我便已觉得心滿意足我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松好像是在天堂一般。事實上他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢

　　我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓丰盛的晚餐上床去睡觉的情景一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”

　　我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客而是过路的旅客。

　　如果我自己可以自选做世界上作家之一的话我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼（TheMermaid）的故事想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。