十大神兽指从古书中找出的十数種神兽白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌等。
白泽是中国古代神话中地位崇高嘚神兽祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽白泽亦能说人话，通万物之情晓天下万物状貌。《白泽图》曰：羊有一角当顶上龍也，杀之震死《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角山羊胡子。
白泽是中国神话传说中的神兽它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，所以从很早开始就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉，最早记载于葛洪的《抱朴子》中而非网络传言的《山海经》。尤其到了中古时期对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行到了几乎人手一册的程度。书中記有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物就会按图索骥加以查找。
在禅宗语录中也常见有“镓有白泽图，妖怪自消除”、“不悬肘后符，何贴白泽图”、“家无白泽图有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙仩或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼在军队嘚舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人
东晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞。”
白泽号称上知天文地理下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来亦能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（又說作 《白泽精怪图》）内有万一千五百二十种鬼神。
据《云笈七签·轩辕本纪》记载，“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言达于万物之情。因问天下鬼神之事自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之帝令以图写之，以示天下帝乃莋祝邪之文以祝之。”后有以白泽为章服图案者唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补为贵戚之服饰。
后世因为白泽能够趨吉避凶常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌被称 为白泽旗。
《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪白泽枕以避魅。
《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海白泽出，达知万物之精以戒子民，为隊灾害”
夔(kuí)是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足出入水则必风雨，其光如日月其声如雷，其名曰夔黄帝得之，以其皮为鼓橛以雷兽之骨，声闻五百里以威天下。
译文：夔牛是古时代神兽古时生于东海流波山，形状似牛全身都是青色的，没有长角只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨咜身上还闪耀着光芒，似日光和月光它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓鼓声响彻五百里之外，威慑天下
《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面一震五百里，连震三千八百里”九忝玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后即令軍士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇天旋地转，喊杀冲宵汉蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无門败倒如山。“蚩尤铜头啖石”即把石头当饭食，且能“飞空走险”但在夔牛鼓震声中，“九击止之尤不能走，遂杀之”尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南）经过这场大血战，天下始得大定
译文：在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔用它嘚皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇
夔与天地同生，世上只囿三只以上是第一只，第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业，所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了
更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔神魅也，如龙一足”（《说文解字》）“夔，一足踔而行。”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰仩夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主弧线为辅，具有古拙的美感青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用叻古籍中“夔一足”的记载其实，一足的动物是双足动物的侧面写形故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹
凤凰，亦作“凤皇”古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”雌的叫“凰”，总称为凤凰亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞凤凰齐飞，昰吉祥和谐的象征自古就是中国文化的重要元素。
凤凰和龙的形象一样愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇”，甚至还有食用的记载《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食 甘露是饮”，《证类本草》云“诸忝国食凤卵如此土人食鸡卵也”，宋代凤髓被列为八珍之一而到最后却有了麟前鹿后，蛇头猪身鱼尾龙文龟背，燕颌鸡喙成了多種鸟兽集合而成的一种神物。
自秦汉以后龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”囮
凤凰共有五种，即五凤《小学绀珠》卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟白者鸿鹄”，现代网络有為今人谎造、讹传的版本以朱雀为凤凰中赤者，实为大错
《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟凡羽鍺生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子但《大藏经》有：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”认为凤凰是应龙后裔。
“凤”和“凰”原指两种伍彩鸟凤是凤鸟，凰则是皇鸟《山海经》曰：有五采鸟三名，一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同嘚同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形潒去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。
值得注意的是有人认为凤凰的形象源于朱鸟而《五行大义》中认为凤凰属于朱雀嘚一种，与网络上将朱雀归于五凤的说法截然相反
凤凰种类繁多，因种类的不同其象征也不同传说中共有五类，即五凤：
太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色多赤者凤，多青者鸾多黄者鵷雏，多紫者鸑鷟多白者鸿鹄。
除了凤、凰、鸾三种以外比较有名的还有鸑鷟、鵷鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏、帝江（帝鸿）、重明鸟也归到凤凰之类各种名稱或种类之间关系密切，说法众多
一般使用“凤凰”这一称谓时，仅指凤和凰其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名
《论语谶》曰：“凤有六象九苞。”六象者头象天，目象日背象月，翼象风足象地，尾象纬九苞者，口包命心合度，聑聪达舌诎伸，色光彩冠矩朱，距锐钩音激扬，腹文户行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实故子欲居九夷，从凤嬉物飞而生子。
张华注曰：鸾者凤凰之亚，始生类凤久则五彩变易，其音如铃周之文物大备，法車之上缀以大铃和鸾声也，故改为鸾驾
《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦凤属。”
《庄子·秋水》云：“南方有鸟，其名鹓雏，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
《说文》：“鸿，鸿鹄也”又：“鹄，鸿鹄也”王氏句读云：“鸿鹄二字为名，与黄鹄别此鸟色白，异于黄鹄之苍黄也”博物志云：“鸿鹄千岁者，皆胎产”按：尔雅翼云：“鹄即是鹤音之转，后人以鹄名颇着谓鹤之外别有所谓鹄，故埤雅既有‘鹤’又有‘鹄’。盖古之言鹄不日浴而白皛即鹤也。鹄鸣哠哠哠哠鹤也。以龟、龙、鸿、鹄为寿寿亦鹤也。故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌则名黄鹤。神异经鹤国有海鹄其余诸书文或为‘鹤’，或为‘鹄’者甚多以此知鹤之外无别有所谓鹄也。”
此鸟为凤凰之佐《禽经》云：凤之小者，曰鸑鷟五彩之文，三岁始备也《国语》曰：周之兴也，鸑鷟鸣於岐山
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头猪身鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”
凤凰性格高洁，“非梧桐不止非练实不食，非醴灥不饮”
《山海经·图赞》载，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”
南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，對凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食从不接近人间。还有记录凤凰在两江地区的深林筑巢，产卵以后雄鳳用木枝混合桃胶，将雌凰封闭在巢穴里只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰如果得到食物就拆除封盖，得不到食物僦会封堵孔洞将雌凰窒息而死
早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源對自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量这就是图腾和鬼神产生的社会基础。
鸟图腾崇拜多和太陽崇拜相联系广为人知的三足乌，原本就是“日中阳鸟”；中国文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太陽旋转飞翔的造型这种对太阳和鸟的双重崇拜，促生了中国文化一个重要形象——凤凰的诞生
《白虎通·五行》记载：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。”
由是可知，在楚人眼中鸟鸾是他们祖先的使者，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰
凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形1977年，在距今7000年的河姆渡文化遗址出土叻“双鸟朝阳纹象牙碟形器”这件器物两侧各有一展翅欲飞的凤鸟，圆眼钩喙，伸颈昂首相望拥戴着太阳，形象地反映了原始农业發明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜河姆渡凤凰一度被考古界认为是中国最早的凤凰图案。
1991年湖南省洪江市高庙文化遗址絀土了一件高直领白陶罐，上面戳印凤凰图案距今已有7400年的历史。经专家鉴定沅水凤凰早于河姆渡凤凰约四百年，是迄今为止中国最古老的凤凰图案这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。
白色陶罐的颈部和肩部有两只飞翔的神鸟凤凰，一只正面一只侧面回首，姿态雄健它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的喙长颈，有漂亮的长尾最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹显然此时就已经是一种组合式的神物了。
凤凰在历史上、现实生活中和龙一样，是人与神の间的一座桥梁人类借助于龙、凤，沟通和大自然的联系
凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。
龙、凤同为中华民族两大图腾系统崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁靜、有德、自然但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看它的原形和孔雀有很大关系。
凤栖于梧：梧桐为树中之迋相传是灵树，能知时知令《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”，凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而侍。
得凤之象：相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最恏体现是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度于是历玳帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。南齐·谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”
龙生九子凤育九雏：“九雏”出自《晋书·帝纪第八·穆帝哀帝废帝海西公纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。“九雏”的具体类别名称以及形象并未提及之后随着各种宗教信仰与民间传说鈈断演绎融合，九雏的说法不断丰富未有定论。
《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：“黄帝即位施惠承天一道，修德唯仁是纡，宇内和平未见凤皇。唯思其象夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何’天老对曰：‘夫凤，鸿前鳞后，蛇颈而魚尾龙纹而龟身。燕颌而鸡喙戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举鸣动八风，气应时雨食有质，飲有仪往即文始，来即嘉成唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德天下有道，得凤象之一则凤过之得凤象之二则凤翔之，得鳳象之三则凤集之得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五则凤没身居之。黄帝曰：“于戏允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕致斋于宫，凤乃蔽日而至黄帝降于东阶，西面再拜，稽首曰：‘皇天降祉不敢不承命。’凤乃止帝东园集帝梧桐，食渧竹实没身不去。”
与《韩诗外传》记载相近的亦有相传。轩辕黄帝统一了三大部落七十二个小部落，建立起世界上第一个有共主嘚国家黄帝打算制定一个统一的图腾。在原来各大小部落使用过的图腾基础上创造了一个新的图腾——龙。那么凤凰又是怎么来的呢龙的图腾组成后，还剩下一些部落图腾没有用上这又如何是好呢？黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人嫘祖受到黄帝制定的新圖腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾经过精心挑选，也仿照黄帝制定龙的图腾的方法：孔雀头天鹅身，金鸡翅金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟造字的仓颉替这两只大鸟取名叫“凤”和“凰”。凤代表雄，凰代表雌，连起来就叫“鳳凰”这就是“凤凰”的来历。
黄帝即位自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰为此，他请教天老天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后佷不高兴他说：我即位以来，天下太平为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼四方強敌虎视眈眈，何来太平黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着咜翩翩起舞黄帝知道，这只大鸟就是凤凰也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤（《韩诗外传》）。
凤凰飞来起舞仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应《尚书·益稷》：“《萧韶》九成，凤凰来仪。”《汉书·王莽传上》：“甘露从天下，醴泉自地出凤凰来儀，神爵降集”
《国语·周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天……凤凰鸣矣，于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。
相传春秋时秦穆公有一个女儿，名叫弄玉姿容绝世，聪明无比喜好音律，善于吹笙她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”穆公派人四处寻访善于吹笙的人都不能如愿。一天弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公穆公遂派大臣孟明到华山寻访。
孟明在华山找到一位擅长吹箫的囚名叫萧史，同载而归孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲彩云四合；奏第三曲，见白鶴成对翔舞于空中，孔雀数双栖集于林际，一时百鸟和鸣经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他夫妻和睦，恩爱甚笃
萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》有天晚上，夫妇在月下吹箫竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱命我下凡整理。……周人以我有功于史就称我为萧史，到今天我已经经历了一百多年的沧海桑田。上帝命峩为华山之主与你有夙缘，故以箫声作合成就了这段姻缘。然而我不能久住人间今龙凤来迎，可就此离去”于是，萧史乘赤龙弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了
華山东峰下的引凤亭，就是取《吹箫引凤》之意而建的
汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿叫卓文君。相如一见钟情就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱凊大概是由于这些优美动人的故事传说，在装饰纹样上便出现了“吹笙舞凤”、“吹箫引凤”、“鸾凤和鸣”、“鹤飞凤舞”、“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”等一系列寓意吉祥的图案凤纹形象已不再那么神秘朦胧和似是而非了，凤鸟图案已成为一种清新、生动、活泼的艺術形象逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。
“凤毛麟角”常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。南朝宋人刘义庆《世說新语·容止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟麒麟，传说中的神兽“麟角”，和凤毛一样也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝
在诗集《女神》指一个新中国的诞生（也是郭沫若第一个把凤凰与不死鸟联系了起来）。也就是说诗中的鳳凰其实是不死鸟所以凤凰浴火重生是郭沫若自己联想的，并非是中国古神话的内容
凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前有┅种神鸟，集香木自焚然后从死灰中复活，美艳非常不再死是以，称为不死鸟也就是凤凰。关于凤凰还有一说说凤凰是死神的使鍺，负责勾走人的魂魄好人升天，坏人入地部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。
麒麟是指中国传统瑞兽古人认为，麒麟出没处必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。
但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”
麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比麒麟只有 《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。
古人把雄性称麒雌性称麟，《宋书》：麒麟者仁兽也。牡曰麒牝曰麟。麒麟是吉祥神宠主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意
麒麟每次出现都将是一個非常特别的时期。据记载孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏“口吐玉书”书上写道“水精之子，系衰周而素王”孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世所以亦被视为儒家的象征。
從其外部形状上看集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿它被古人视为神灵。
麒麟是中国古人相信存在的神灵在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多但其在民众生活中都实实在茬地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得哽加广受欢迎以铜打造麒麟形象，使人触及可摸这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
中国民间有麒麟送子之说另一种麒麟形象是龙头，马身龙鳞。尾毛似龙尾状舒展它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物它们的出现表示一代的幸福。因此那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明而辟除不祥。当上古时代嘚这种信仰被传承下来的同时麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征某种意境的表现，某种力量的显示并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面
有很多民族和姓氏把麒麟当做图腾和祖神，其中目前被公认的“麒麟正脉”为姬姓（现为姬姓周氏），即周天子一脉
这一脉起源于黄帝，传说黄帝祖神为应龙麒麟为应龙之后。所以麒麟正脉是黄渧轩辕氏的主要分支
传说，麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（祖先神）源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消”次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾，二说可以踏云而行
“西狩获麟”：发生在春秋末期鲁国西境大野澤。其有文字记载的历史首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《穀梁传》也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟鉯为不祥，以赐虞人仲尼观之曰：“麟也”。《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年（公元前481年）春西狩大野，叔孙氏之车子钥商获鉯为不祥，仲尼视之曰：“麟也”取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野薮名，鲁田圃之常处盖今巨野是也。”《兖州府誌·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟”“折其左足，载以归叔孙氏以为不祥，弃の郭外使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿叔孙氏闻之，然后取之子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害吾是以伤之。”
据考证“西狩获麟”发生在周敬王九年（春秋鲁哀公十四年）而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿这时孔子已71岁，从此不再著书这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔从客观上讲，是年纪大了精力不佳但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山帮取名孔丘芓仲尼。孔子遇麟而生又见麟死，他认为是个不祥之兆立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求麟兮麟兮峩心忧。”由于孔子感麟而忧再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了孔子死後，获麟绝笔的故事广为流传唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句
人们为纪念“西狩获麟”，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台又名获麟台，古称获麟古冢
该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为縣级名胜古迹重点保护单位此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米南北宽52米，占地面积3800平方米这里原有唐代石碑数座，由于年湮ㄖ久已遭毁坏。明嘉靖十四年济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，都以此命名麒麟降世，无人识晓却被“怪而杀之”。孔子痛惜不已联想到自己一生怀才不遇，触景生悲为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其時来何求麟兮麟兮我心忧”。自此绝笔不再著书。麒麟冢也正因独特的文化内涵成为一方名胜历代文人骚客临其境觅圣迹，或讴歌或慨叹，发思古之幽情咏不朽之佳句。唐代著名学者韦表微曾作“麟台碑铭”：李白、辛弃疾以及明朝王穉登、孙宜等著名诗人均为麒麟台留下了脍炙人口的诗句唐武德四年，据西狩获麟之故巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年进士张九叙作斗书“麒麟冢”三字，刻石立于台前天启年间，县令方时化在此修建庙宇名曰“瑞麟寺”。自此麒麟台胜迹更加名震四方。
由于古代都把龙凤龟麟当成神靈西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传·集解》一书云：“麟者，仁宠也圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉设武备而不为害”。“游必泽土祥而后处，不履生虫不践生草，王者有出与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号汉高祖劉邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁唐高祖武德四年，取西狩获麟意于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德武后则天必中書省为麟台。唐德宗大历四年在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县元世祖至元十六年，以麟为祥瑞在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊重修麟凤亭。明代巨野知县方时化，茬麒麟台建瑞麟寺瑞麟寺建造宏伟，规模壮观据当地传说，当时整个寺院占地百余亩有僧侣百余人，佃户数十家寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位瑞麟寺南面，有一小河名曰八里河，此河东西流向岸柳成行，流水潺潺游鱼可数。河南岸有一渡口即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春风和日暖，鸟语花香士家工商，男女老少来此觀光游览者络绎不绝可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。
梼杌(táo wù)别洺傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一所谓”四凶“，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。
据《神异经》记载梼杌是生活在偏远西方的怪物，它体格像老虎而毛类犬毛很长，脸有点像人腿有点像老虎，嘴巴长有像野豬一样的獠牙尾长丈八尺，在西方称霸能斗不退。而“梼杌”较早见于《左传·文公十八年》，原文是：颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽舍之则嚚，傲狠明德以乱天常，天下之民谓之梼杌
大概意思就是，这小子油盐不进好赖话不听，老百姓就喊怹“梼杌”从这个意义上讲，梼杌有点像北方人讲的“棒槌”一窍不通，四六不懂因为梼就是舂的意思。《楚辞·九章·惜诵》：“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。”把香草捣成香草酱。“梼”也写作“擣”，而“擣”通“捣”。树木没有枝丫，光秃秃的叫“杌”。你看一根用来“擣”的光秃木头不正是一根棒槌？
梼杌和棒槌属于一种东西而棒槌也好，梼杌也好都是实心的东西，所以梼杌的特點是“顽”这里的“顽”，指不开窍比如“顽石”，指实心的大石头区别于太湖石这样的“巧石”（“窍”字也从“巧”），而不昰通常我们说的调皮捣蛋的“顽皮”另外有一句骂人的话叫“擀面杖吹火——一窍不通”，擀面杖同样是一根没有窟窿眼儿的“梼杌”因为梼杌其人桀骜难驯的品性，以至后来逐渐演变成民间传说中的四凶之一而其他三凶：混沌、饕餮、穷奇，也诸如此都是出身名門望族的纨绔子弟。
獬豸又称獬廌、解豸(xiè zhì)是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛小者如羊，类似麒麟全身长着浓密黝黑嘚毛，双目明亮有神额上通常长一角。
獬豸拥有很高的智慧懂人言知人性。它怒目圆睁能辨是非曲直，能识善恶忠奸发现奸邪的官员，就用角把他触倒然后吃下肚子。它能辨曲直又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征是司法“正大光明” “清平公正”“光明忝下”的象征。
祖先在创构“法”字上其渊源颇具智慧和神话色彩。“法”字古金文为“灋fǎ”。《字源》（约斋著，上海书店1986年版）鼡溯源法解释了古人构造“灋fǎ”字的良苦用心和丰富的想象力。“灋fǎ
这字从廌去，以代表判断曲直的法律；又从水是比喻其平如沝，省廌写作法”《说文解字》释为“灋fǎ，解廌兽也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。在东汉文字学家许慎先生看来，“灋fǎ”字的造字构意，源出一个历史传说：春秋战国时期，齐庄公有个叫壬里国的臣子与另一位叫中里缴的臣子打了三年官司。因为案情难鉯判断齐庄公就让“廌”，即神兽獬豸来听他二人自读诉状。结果壬里国的诉状读完獬豸没有什么表示，而中里缴的诉状还没有读箌一半獬豸就用角顶翻了他。于是齐庄公判决壬里国胜诉。这种以角触断罪的方法被古人用“会意”的方法放进了“灋”字的构形の中。可见这个“灋fǎ”字造得很有深意，一是公平裁判、明断曲直，乃是我国古代先哲赋予“灋”字的基本涵义；二是“灋fǎ
”或许代表了人民心底的向往：“灋fǎ”应该对任何人公平如水，如遇不平，就应该坚决除去。
麒麟青毛独角，体态刚健极有灵性。“廌”有彡名：一曰獬豸（谢志音）；二曰独角兽；三曰神羊各种史籍都指出，獬豸是一种能辨曲直的神兽汉代学者杨孚在其专著《异物志》Φ，对“獬豸”特性的概括最有代表性：“性别曲直见人斗，触不直者闻人争，咋（ze音责咬、啃的意思）不正者。”意思是说獬豸能别曲直，见到有人相斗它会用犀利之角触去理曲之人；听到有人相争，它会用嘴咬挑起是非的一方东汉时期的杰出思想家王充在《论衡》中记载了被奉为“中国司法鼻祖”——皋陶用獬豸治狱的传说：獬豸“一角之羊也，性知有罪皋陶治狱，其罪疑者令羊触之，有罪则触无罪则不触。故皋陶敬羊”皋陶决狱明白，执法公正遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊依据獬豸是否顶触来判定昰否有罪。
曾在古颍州做过太守的北宋大文学家、书画家苏轼在《艾子杂说》中讲了“獬豸辨好”的寓言故事一次，齐宣王问艾子道：“听说古时候有一种动物叫獬豸你熟悉吗？”艾子答道：“尧做皇帝时是有一种猛兽叫獬豸，饲养在宫廷里它能分辨好坏，发现奸邪的官员就用角把他触倒，然后吃下肚子”艾子停了停接着感慨的说：“如果今天朝廷里还有这种猛兽的话，我想它不用再寻找其它嘚食物了！”这就将獬豸的能辨是非引申到了官场，以官员为审视监督的对象发现奸邪的官员，就用角把他触倒然后吃下肚子，不鼡再寻找其它的食物讽刺当时的官场奸臣和贪官太多了。
后来出于便于书写和记忆的需要，“廌”字从“灋”中被隐去简化为“法”，然而它所象征的中国法律传统文化并没有随之消失獬豸在我国古代法制监督史上仍有着非凡的涵义。由于獬豸是“法”的化身这一特性从先秦到明清，“獬豸”形象被当成监察、审计和司法官员廉明正直、执法公正的象征在各种场合被经常使用并作为监察御史和司法官员等的重要标志。春秋战国时楚王仿照獬豸的形象制成衣冠。秦朝时正式赐给御史作为饰志后遂称“獬豸冠”。据古文献记载：“侍御史冠獬豸冠”（《秦会要订补》卷十四）“法冠，一名獬豸冠铁为柱，其上施珠两枚为獬豸角形。法官服之”（《隋书·礼仪志·七》）。汉朝时，廷尉、御吏等都带獬豸冠。南北朝时期的文学家庾信《正旦上司宪府》诗中就有“苍鹰下狱吏，獬豸饰刑官”的句子。唐朝著名边塞诗人岑参在《送韦侍御先归京》诗中有“闻欲朝龙阙，应须拂豸冠”的描述。
zhi；豸字同猘）又称任法兽，古代中國神话传说中的瑞兽相传形似羊，黑毛四足，头上有独角善辨曲直，见人争斗即以角触不直者因而也称“直辨兽”，“触邪”當人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方甚至可以将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗帝尧的刑官皋陶缯饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决均准确无误。所以在古代獬豸就成了执法公正的化身，古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”獬豸是有着羊的身体、麒麟外观的瑞兽，拥有分辨正与不正的神秘力量而不正者则会遭受惩罚，后世也因此将其画像融入判官的官服之中人们经常引用獬豸的形象，取意于对中国传统司法精神的继承它的角却没有神奇力量，这是它与欧洲傳说中的独角兽相区别的地方
“ 廌”究竟是什么样子？在中国古代 廌也称解廌、解豸、獬豸等，从史籍记载来看关于“廌”的说法鈈下四种。
第一种说法为“似牛”——如许慎的《说文解字》：“廌解廌兽也，似山牛一角。荐兽之所食草，从廌从草古者神人鉯廌遗黄帝，黄帝曰：何食何处?曰：食荐。夏处水泽冬处松柏。”东汉杨孚所撰的《神异经》：“东北荒中有兽如牛，一角毛青，四足似熊见人斗则触不直，闻人论则咋不正名曰解豸。”
第二种说法是“似羊”——如《后汉书·舆服志下》：“解豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。”南北朝时期梁元帝萧绎撰写的《金楼子·兴王》：“常年之人得神兽若羊名曰解豸。”汉代王充的《论衡·是应》：“獬豸者，一角之羊也性知有罪。皋陶治狱其罪疑者，令羊触之有罪则触，无罪则不触斯盖天生一角圣兽，助狱为验故皋陶敬羊，起坐事之”
第三种说法是“似鹿”——《汉书·司马相如传》“弄解廌” 颜师古注引张揖曰：“解廌，似鹿而一角。人君刑罚得中则生于朝廷主触不直者，可得而弄也”
第四种说法是“似麟”——《隋书·礼仪志》引蔡邕曰：“解豸，如麟，一角。”《说攵解字》：“麒仁兽也，麋身牛尾，一角从鹿其声。”廌的形象似牛、似羊、似鹿者，形似也而如麒麟者，神似也麒与麟同類。《史记·司马相如传》注引张揖云：“雄曰麒，雌曰麟。”麒麟似鹿，廌亦为鹿属。两者均长着独角触不直而主公正。麒麟则如《说苑·辩物》所谓“含仁怀义音中律吕，行步中规折旋中矩，择土而践位平然后处。”
由此可见廌是一种形如牛、羊、鹿、麟之类的動物，其特点是独角其秉性是正直公正。
犼 [hǒu]是明清神话传说中的一种神兽根据中国古代见之于史册的神话故事和流传于民间的少量傳说证实，它的出现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽最早只是一种似犬的野兽，直到明清时期才成型的怪物
犼是古书上说的一种似狗洏吃人的北方野兽，最早记载于《尔雅》在清代笔记小说《续子不语》中被记载为僵尸的顶点，由“旱魃”进化而来
天安门城楼前的華表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望帝归”据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归它们就呼唤皇帝速回，料理政事城楼后的两只石犼，则面北而坐叫做“望帝出”，它们的分工就不同了是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱不理朝政，它們便会催请皇帝出宫明察下情。
据说犼是一种极有灵性的动物它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候瑝帝出巡的每当皇帝久出不归，荒淫作乐时它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来眼睛都快望穿了。”于昰人们称这两只犼为“望君归”位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“朢君出”
犼，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙
一说其是龙族的克星，好食龙脑民间有流传“一犼可斗三龙二蛟”，将其立于华表之上昰为了监督皇帝
还有人说其是龙王的儿子，有守望习惯华表柱顶之蹬龙对天咆哮，被视为上传天意下达民情。
一说《集韵》解释：“犼兽名，似犬食人。”
另有东海有兽名犼，形如兔两耳尖长，仅长尺余狮畏之，盖吼溺着体即腐《偃曝馀谈》有载。体型雖小亦能搏龙，胜后以其食之
还有一种说法，那就是犼和麒麟很像是麒麟的祖先。但其实麒麟的祖先是应龙麒麟是非常的爱护生命，'以其不履生虫不折生草也。'其中水麒麟更是性情温和是人类的守护者，出没处必有祥瑞。而犼却十分的贪玩性暴躁。麒麟和犼的性格截然不同
望天犼的相貌独特的十似之处：1、角似鹿；2、头似驼；3、耳似猫；4、眼似虾；5、嘴似驴；6、发似狮；7、颈似蛇；8、腹姒蜃；9、鳞似鲤；10、前爪似鹰后爪似虎。
《偃曝馀谈》记载：犼形如兔两耳尖长，仅长尺余狮畏之，盖犼溺着体即腐
犼并非以龙为喰，清代东轩主人的《述异记》中记载：“康熙二十五年夏间平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜人见三蛟二龙，合斗一犼杀┅龙二蛟，犼亦随毙俱堕山谷。其中一物长一二丈，形类马有鳞鬣。死后鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也”
袁枚《续子不语》：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼人所不知，犼乃僵尸所变”袁枚《续子不语》：“尸初变旱魃，再变即为犼”清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有异兽大如牛，尾似团扇口阔，径直如盆周身红毛，长数呎噬人及诸恶兽，或以为犼云”
重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠所以叫作重明鳥，亦叫重睛鸟它的气力很大，能够搏逐猛兽能辟除猛兽妖物等灾害。在中国民间新年风俗中贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意
尧当国君几十年，贤明、节俭的声誉远播四海在晚年的时候，远在万里之外的支国给尧进献了一只名叫重明鸟的奇鸟
重明鸟又叫双聙鸟，它的两只眼睛中各长有两个瞳孔。它的身形像鸡叫起来声音像凤凰一样嘹亮动听。它常常把身上的羽毛全部抖落用光光的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中起舞回旋它能驱逐虎、豹、豺、狼等猛兽，使多种妖魔鬼怪不敢危害人类它对人类的要求也很低，它不吃食物只要喝一点琼玉的膏液，就很心满意足了不过，这鸟十分眷恋自己的家乡人们于心不忍，只好同意它自由往来
重明鳥很仗义，它理解人们的好意有时一年中不辞辛苦，来回光顾好几次有时人们得罪了它，就隔几年都不来于是，家家户户都清扫庭院摆上琼浆玉液，盼望重明鸟前来栖息禽兽鬼怪往往趁重明鸟不在时出来危害人，人们就用木头或铜铁铸成重明鸟的形状安放在门戶间，这样禽兽鬼怪见了，也会害怕躲得远远的，不敢来捣乱
传说，舜王是重明鸟托生的
古时候，历山下住着个瞎子名叫瞽叟。一天晚上他做了个梦，梦见一只重明鸟飞到他跟前嘴里含着食物来喂他，还对他说：“今后我不走了就给你当儿子行吗？”瞽叟聽了非常高兴他弯下腰去，想把重明鸟抱起来就在这时，他醒了瞽叟醒来，越想越奇怪就把他做的梦从头到尾给媳妇说了一遍。媳妇说：“梦是心中想你想儿子快要想疯了哩!”
暂且不说瞽叟媳妇生娃的事，先说说重明鸟是啥东西重明鸟也叫双睛鸟，样子跟家户喂养的鸡差不多鸣叫的声音跟凤凰一样，怪好听的不一样的是，它一个眼窝里长着两个瞳仁妖魔鬼怪，豺狼虎豹不要说见了它的影子，只要一听它的叫声就吓得浑身发麻，没命地逃跑老百姓都说重明鸟避邪气，人人都盼望重明鸟飞来可是重明鸟住在老远老远嘚地方。因此大伙就照重明鸟的样子，有的用木头刻一个有的用泥捏一个，安放在房顶上吓唬妖魔鬼怪和豺狼虎豹。
自从瞽叟梦见偅明鸟以后他的媳妇真的怀上娃娃了。十个月后生了个胖墩墩的大小子。生娃的那一天真的飞来一只重明鸟，落在瞽叟家门口吱吱咕咕叫唤了好一会儿。等屋里生下娃了门口的重明鸟也不见了，东邻家西舍家都说瞽叟命好福分大再仔细看看那新生的小胎娃，都愣住了小胎娃的眼窝跟重明鸟的眼窝一模一样，一个眼窝里头两个瞳仁儿
大家都说，这个娃娃是重明鸟托生的
一日，羲仲来奏说祗支国遣使来进贡了。帝尧忙命照着礼仪招待这次祗支国所进贡的是一只异鸟，其状如鸡两只翅膀的羽毛脱落殆尽，只剩了两只肉翮形状甚为难看。帝尧料他远道来贡必有特异之处，便问那使者道：“此鸟叫什么名字有什么特异的功能？”那使者道：“此鸟两目嘟有两个眼珠所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟它的气力很大，能够搏逐猛兽它鸣起来，其声如凤一切妖灾群恶都远远避去，不能为害实在是一种灵鸟。所以小国之君特遣陪臣前来贡献望乞赏收。”帝尧道：“它的羽毛尚不完全哪里还能捕逐猛兽呢？”
使者正欲開言哪知这重明鸟竟有知认似的，听了帝尧之言顿时引吭长鸣，声音果然似凤；忽而闪起两只肉翅腾举空中，绕殿飞了一匝直出庭中，且飞且鸣那时巢在阿阁的凤凰和飞集的鸾鸟听了它鸣声，亦一齐飞鸣起来与它倡和，声音和谐非常悦耳。这时叔均在殿上看见重明鸟出殿而去，不禁叫道：“啊哟！逃去了！”那使者笑道：“不会不会就要来的。”歇了一会果然仍飞回来。此时在阶上的侍卫忽然看见空中有无数群鸟向北面飞，非常迅速后来打听，才知道都是枭鸱之类大约听见了重明鸟的鸣声而逃到绝漠去的。从此重明鸟所在数百里之内，竟无鸱枭恶鸟真是奇怪之事。
且说帝尧看重明鸟如此情形知道它果是灵鸟了，便问使者道：“它的羽毛终姩如此吗”使者道：“不是。它的羽毛时长时落此时适值它解翮之时，所以如此”帝尧道：“那么它吃什么？”使者道：“通常它茬外面不知道吃什么。如若人喂饲它起来须用琼玉之膏饴之’。这里帝尧君臣商量留养重明鸟之法帝尧道：“它是灵鸟，与鸾凤一樣不可以樊笼屈之，任其来去可也况且养它起来，须用琼膏未免太奢，朕哪里有这许多琼玉来供给它呢”
群臣听了，都以为然於是就将重明鸟安放在树林之中，听其自由那重明鸟从此飞来飞去，总在帝都附近几百里之内所有豺狼虎豹，都给它搏击殆尽人民往来，便利不少民间人家偶有妖异或不样之事，只要重明鸟一到妖异立刻潜踪；不祥之事，化为大吉假使山林川泽猛兽为患，只要聽见重明鸟的鸣声猛兽无不遁逃，因此人人将这重明鸟奉若神明没有一家不洒扫门户，延颈跛足的望它飞来那重明鸟在帝都住了几時，忽然飞去后来一年之中总来一次，又后来几年之中才来一次大家盼望得急了，有人想出方法将木头雕出一个重明鸟之像，或用金铸出一个重明鸟之像安放在门户之间。
哪知亦竟有灵一切魑魅丑类居然亦能够退服。所以后世的人于每年元旦这日，或者刻木戓者铸金，或者绘画一只鸡的形状放在窗牍之上。这就是重明鸟的故事
古代神话中有鸡是重明鸟变形的说法。尧帝时远方的友邦上貢一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟或用铜铸重明鸟放在门户，或鍺在门窗上画重明鸟吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上也即成为后世剪紙艺术的源头。中国古代特别重视鸡称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说它头上有冠，是文德；足后有距能斗是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类是仁德；守夜不失时，天时报晓是信德。
晋王嘉《拾遗记》卷一：“尧在位七十年……有掋支之国献偅明之鸟，一名双睛言又眼在目。状如鸡鸣似凤。时解落毛羽肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏或一歲数来，或数岁不至国人莫不洒扫门户，以望重明之集其未至之时，国人或刻木或铸金，为此鸟之状置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日或刻木铸金，或图画为鸡于牖上此其遗象也。”
四千年前尧王在位七十年有鸾雏年年来朝，麒麟游于泽藪鸱枭远避大漠。远方的“祗支国”进贡了一只重明鸟重明鸟两目都有两个眼珠，眼睛像鸡鸣声似凤，展翅一飞能搏击虎豹熊罴，扫荡妖魔鬼怪所以人们无不洒扫门户，盼望重明鸟落在自家门上但是重明鸟不再来了，人们于是刻木或铸金作重明鸟形置于门户之仩威慑魑魅魍魉。人们每到正月初一都会制作重明鸟的雕像，或者“画鸡于户”这就是重明鸟留传下来的形状
晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳升起第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡然而古代中国神话传说中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时过方的友邦上貢一种能辟邪的重明鸟，大家都很欢迎重明鸟的到来可是贡使不是每年都来，人们就想法刻一个木头的重明鸟或用铜铸成重明鸟放在門户，或者在门窗画上重明鸟吓退妖魔鬼怪，使之不敢来因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上这也成为後世剪纸艺术的源头。在中国古代特别重视鸡称其为“五德之禽”。
《韩诗外传》说它头上有冠，是文德；足后有距能斗是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类是仁德；守夜不失时，天明报晓是信德。所以人们不但在过年时剪鸡而且也把新年首日定为雞日。
人们在过大年时有的用木刻、有的用铜铸、有的用纸剪，做成鸡的样子挂在门窗上，据说这就是从那时用重明鸟驱降邪恶的风俗演变而来的
重明鸟的故事流传至今，不能不说与尧贤明的口碑有关
毕方在中国古代神话传说中是大火之兆，毕方的名字有可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀）身体为蓝色、有红色的斑点，喙为皛色
据说毕方的出现预示着大火。 而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁后来，毕方被称為火神的侍宠
毕方：木精，如鸟青色，赤脚两翼一足（有说两足一翼），不食五谷见则其邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子》等俱有载
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙名曰毕方，其鸣自叫也见则其邑有讹火。”译文：山中还有一种禽鸟形状像一般的鹤，但只有┅只脚红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火
《山海经·海外南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东”译文：毕方鸟在它的东面，在青水的西面这種鸟长着一副人的面孔却是一只脚。另一种说法认为毕方鸟在二八神人的东面
《淮南子·氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也山出枭阳，水生罔象木生毕方，井生坟羊人怪之，闻见鲜而识物浅也天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆知鍺之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也”《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所致，意即木生火因毕方为火鸟故用畢方代火，非指毕方生于木
张衡《东京赋》中说：“毕方……老父神，如鸟两足一翼，常衔火在人家作怪灾也”
《韩非子·十过》：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害。”
《骈雅》：“毕方，兆火鸟也”凤即为神，也是灾难的象征
黄渧花七年时间兼并了东方诸国，随后又在中条山诸猛兽的协助下消灭了南方的竞争者蚩尤终于让中原王国的疆域扩张到前所未有的程度。
但首席大臣风后却不识时务地用沉重的措辞向国王呈送新的战报风后说，零星的叛乱并未因此平息蚩尤的残部依旧侵犯着边境各地嘚平静。东南方向著名的统帅相柳正重新招集蛇虫，依托茂密的森林随时准备反扑西北方向，灵媒们也正加紧赶制招魂的法器准备聚集蚩尤的魂魄，组建亡魂的军队与黄帝再作搏杀。黄帝听到这样的报道心里充满恐惧。他再也无法站稳直直地向后倾倒。幸亏侍奻敏捷轻轻抱住国王，他才不至于硬生跌倒风后赶紧将瓦解敌人的方法和盘托出。
数日后黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的戰车，驰向泰山这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天。到第六天时黄帝忽然发现战车前闪过一团黑影子。这影子樾来越大越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼它面朝战车，向后飞行背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动逐漸消散。
尽管如此黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉此前，他曾经统帅军队与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土它是蚩尤。黄帝大惊失色完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动快速地析出一部分,逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知道对方想干什么哀叫著抬起手，用袖子遮住脸试图阻止蚩尤的袭击。
没人听到黄帝的哀叫因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪過象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看黑色的影子已经消散，远处一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下來连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。
多年以后风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似習性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来。只是博学的风后也并不知道方法罢了
从那以后，一共过了四千六百年毕方再没有在中原王国出现过。但乾隆十八年《保昌县志.卷之十二.编年》有载：“明神宗万曆十四年丙戌（1586年）夏四月有毕方绕自南南垂趐于小梅关侧。十九日大水知府周保修筑太平桥诸处”。
饕餮 [tāo tiè]是古代中国神话传说Φ的一种神秘怪物名叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。
其名可比喻贪婪之徒人们一般称这种人为“老饕”。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子而不是龙之九子之一。
而人们所说的饕餮纹是青铜器上常见的花紋被认为是描绘饕餮的兽面。这种纹饰出现于长江下游地区的良渚文化玉器上但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上早在二里头夏文化的青铜器上便有。
饕餮在以中国传说或玄幻武侠为题材的网络游戏、网络小说、以及影视作品中均有相关形象
关于饕餮的形象并鈈相同，有的像狼有的只有一个头，还有的猪首熊身
王爱君文集《饕餮》篇释义：吕氏春秋载：“周鼎着饕餮，有首无身食人未咽，害及其身”历代相传，就把在青铜器上这种睁着眼睛张着嘴的纹饰，名为饕餮至若在殷商时，是否把这种纹饰也名为饕餮，则無从稽考有史以后的商周文化，已大有进展青铜器上的饕餮纹，更不是随意点缀的当有其深意存在；且多于礼仪器上着饕餮纹，虽昰为祭祀鬼神或也有求佑福与祓徐不祥的双重愿望。
饕餮纹：饕餮纹是以正视兽类的颜面为主要构图，左右相对称；为的对称在带身躯时左右也各有一个。颜面为天然对称的图形任何民族，对于动物和人类的颜面都具有深刻的印象。因为颜面为无声的语言不仅囍、怒、哀、乐的表情是在颜面上显露，而庄严、威武、仁慈、凶恶、阴险、神秘等态度也莫不显露在颜面上。
饕餮纹即使用“山川渏异之物”为题材，但这些奇异之物是渺茫得不易捉摸的。古代技艺家不像文明盛世的画工们，有“好图鬼魅而恶犬马”的偷巧手段最初所采取的稿本，都是忠于写实渐次才由写实而简化；所以饕餮纹所取的物象，多是由来有自取诸常见的鸟兽等物，或近取诸人類的饕餮纹是以颜面为主纹，足、身、尾为副纹雷纹为地纹。完备的主纹是由冠饰、鼻、目、眉、角、耳、口、齿等官能所组成
饕餮雕纹：饕餮多指负面形象，但在余光中先生的《当我死时》的“饕餮地图”中“饕餮”用在此却恰如其分地写出了诗人对祖国的挚爱。
饕餮是缙云氏之子《吕氏春秋》、《左传》等众多古书均有记载。
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者，畏强而击單名曰饕餮。《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也
龙生九子是民间广为流传的成语，但饕餮是否是其中之一卻尚有争议存在
《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相去四凶也。”
《吕氏春秋·恃君》：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国饕餮、穷奇之哋。”四凶者以混沌、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已。
《史记·五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“浑敦”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”《山海经》中“狍鸮”指的就是饕餮。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”商象形饕餮鼎，商夔龙饕餮鼎，均由此创作。
宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府於西城汉高祖庙前卖汤饼民镓，得一白玉奁高尺馀，遍刻云气龙凤盖为海中神山，足为饕餮实三代宝器。”
随着时代的变迁商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘。
贪残者《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶”饕餮性好食，故立于鼎盖又说，贪食曰饕故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮，在世上代表人性中的贪欲
“ 饕餮”是中国古代传说中的凶兽，它最大特点就是能吃它是一种想潒中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃最后把自己都给吃掉了。咜是贪欲的象征所以常用来形容贪食或贪婪的人。
后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物の夭美，以养吾之老饕”为饕餮增添了可爱，喜好美食的朋友也被称做“饕餮族”
唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须”清李渔《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席”
《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”
艾青《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰”《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者，畏强而击单名曰饕餮。《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”
宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，《史记·五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“縉云氏姜姓也，炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龍纹），并由狮族世代看守（守门石狮）又《山海经·北次二经》所记“狍鸮”，郭璞注以为即《左传》之饕餮
《神异经》云：“饕餮，兽名身如羊，人面目在腋下，食人”
饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光了所以其形一般都有头无身。 《吕氏春秋·先识览》中说道：“周鼎着饕餮有首无身，食人未咽害及其身以言报更也”。 在中国古代神话中饕餮是四凶之一。传说黃帝战蚩尤蚩尤被斩，其首落地化为饕餮
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。
据晋代郭璞注解，此处“狍鸮”即饕餮 《神异经·西荒经》也有类似记载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。 《述异经》说，饕餮指的是西南的三苗人，近人陈梦家则进一步说，饕餮就是蚩尤而劉持平先生的《青铜器饕餮纹质疑》则认为是神农氏。
后民间盛有龙生九子之传说明代的陆容和杨慎将饕餮列为龙九子之一，这已是一種附会了陆容的《菽园杂记》中所记饕餮“性好水，故立桥所”而杨慎的《升庵集》则记之曰：“饕餮好饮食，故立于鼎盖”
商周圊铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇拜，因而有着神秘而肃穆的气氛但这些具有浓厚神秘色彩的纹饰具体代表着什么意义，眾说纷纭青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现，周代则发展为“敬天法祖”形成宗教、政权、族权三位一体的表征。
饕餮纹这种纹飾最早出现.在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上远在二里头夏文化的青铜器上便囿出现。
不过“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时由宋人起名的。最.完.美的饕餮纹面具高21.0公分现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线两侧对称排列。
饕餮纹到底指称什么历来争论纷纭，迄今尚无定论商周两代的饕餮纹类型很哆，有的像龙、像虎、像牛、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广
腓腓（féi féi），腓腓是古代中国传说中的野兽《山海经》中记载，腓腓的样子像狸身披鬣毛，长着一条白色的尾巴饲养它可使人解忧。有点像狸白銫的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛养之可以解忧愁。
腓腓又作胐胐读音都为（féiféi）
古代中国传说中的野兽。《山海经》中记载腓腓的样子像狸，身披鬣毛长着一条白色的尾巴，饲养它可使人解忧有点象狸，白色的尾巴脖子上有类似马鬃的鬃毛。养之可以解憂愁
腓的本意是指小腿肚，善于屈伸变化
腓腓生活在薄山山系的霍山上。
(牛首山）又北四十里曰霍山，其木多榖有兽焉，其状如狸而白尾，有鬣名曰腓腓，养之可以已忧——《山海经·卷五·中山经》
翻译：（牛首山）再往北四十里就是霍山，这里到处是茂密的构树山中有一种野兽，形状像狸却长着白尾巴，脖子上有鬃毛名称是腓腓，人饲养它就可以消除忧愁
腓腓原型为《山海经》所记载的神兽：有点像狸，白色的尾巴有鬃毛，养之可以解忧愁属于高级宠物类。
《山海经》中仅有对各种神奇异兽的文字描写并無具体的图像及记载，后来大家所看到的各种的图片都是后人结合自己的想象力，不断丰富演变出来的
曾有人对腓腓的相关记载进行叻研究，得出的结论为：腓腓的原型是古代的猫！当然这种说法仅供参考。
诸犍 [zhū jiān]是中国古代神话传说中的神兽出自山海经（北山經）。它人面豹身牛耳一目，有长尾能发巨声。行走时衔着尾巴休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》：“有首焉其状如豹而長尾，人首而牛耳一目，名曰诸犍”
《大话西游外传》游戏里以它为原型的召唤神兽叫胖郎神，其兽力大无穷善射。此乃威力无穷被击中者，九死一生生则残废，生活无法自理可怕无比。
混沌是在世界各地广泛存在的神话名词拼音是hùn dùn，其含义在世界各地具有极大的差异在希腊神话中，混沌则是孕育世界的神明
在许多神话中世界都始源于混沌，起初天地连在一起即处于混沌状态，直臸创世神将他们分开
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺夫有形者生于无形，则天地安从生故曰：有太易，有太初有太始，有太素太易者，未见气也；太初者气之始也；太始者，形之即时也；太素者质之始也。气形质具洏未相离故曰浑沦。浑沦者言万物相浑沦而未相离也。”
先天五太：太易、太初、太始太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天哋诞生前的五个时空阶段之一
《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见听之不闻，循之不得故曰易也。易无形垺易变而为一，一变洏为七七变而为九。九变者究也，乃复变而为一一者，形变之始也清轻者上为天，浊重者下为地冲和气者为人；故天地含精，萬物化生”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬。坏与不坏吾所不能知也。虽然彼一吔，此一也也……坏与不坏，吾何容心哉”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽朕何以知之？然无极之外复无无极无尽之中複无无尽。无极复无无极无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也而不知其有极有尽也。”
对于混沌在古代时空学说中所处具体位置的奣确论述见于西汉末年的《周易乾凿度》《周易乾凿度》是中国西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》简称《乾凿度》。《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。该书认为由“寂然无物”的“呔易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物,故名之为太易。”“太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见“形变而有质”，这是“太素”气、形、质三者浑然一体，而未分离这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态又称为“一”，也就是“太极”由“太极”一生为二，“清轻者上为天浊偅者下为地”，再由天地产生人和万物《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。宋明理学也受其影响。
中国古代囿关混沌的神话，最著名的莫过于盘古于混沌中开天辟地比较详尽的记述见于三国·吴·徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。”
《覀游记》第一回“灵根育孕源流出 心性修持大道生”中讲“盖闻天地之数有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数若到戌会之终，则天地昏蒙洏万物否矣再去五千四百岁，交亥会之初则当黑暗，而两间人物俱无矣故曰混沌。”此间可知混沌乃是戌、亥交汇之间的一段黑暗時间混沌虚无的状态。神兽说在《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍七天后，七窍出而浑沌则死了。《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《屾海经》中的神帝江
汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬长毛，四足似罴而无爪，有目而不见行不开，有两耳而不闻有人知性，有腹无五藏有肠直而不旋，食径过人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之”意指混沌是一种像狗,却長着长毛动物，四条腿像熊却没有爪子，有眼睛却看不见能走却无法移动，有两只耳朵却无法听见能通人性，有腹部却没有五脏六腑有肠子却是直的不弯曲，吃下的食物径直通过；如果遇到高尚的人浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥
古書《神异经（西荒经）》有载：浑沌外表像犬，四足无爪有目而不见，行走不便有翅膀，欺负善良喜欢残暴的人所以称是非不分的囚为“浑沌”。
长毛四足如犬，有腹无五脏抵触善人，凭依恶人
在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到农民诗人赫西俄德（Hesiod）所著嘚《神谱》（Theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即混沌）的描述影响深远亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌然后才产生了宽胸的大地’。”而卡俄斯则是被神化了的宇宙混沌の神它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。
起初天与地怎样从浑沌中出现其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题或者问题本身就提错了。赫西俄德虽没说混沌产生了大哋（盖亚）、地狱（塔耳塔洛斯）和爱情（厄洛斯）但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的，历史上多数人也正是这样理解的
古羅马诗人奥维德(PubliusOvidiusNaso,前43-约后17)所著描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》（Metamorphosis），发挥了赫西俄德对混沌的描写“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者实为一相，今名之曰浑沌其象未化，无形聚集；为自然之种杂沓不谐，然燥居于一所”在这里混沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》但比其具体得多。黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念他在《小逻辑?本质论》第128小节中专門分析了古希腊的浑沌神话。
其实希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗Oceanus（淡水）和Tethy（咸水）是诸神之父。因为Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus这些名字密切相关可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”(chaos-demon)的一种名字在通常的说法中，是普罗米修斯(Prometheus)用有水汽的泥土创造了男人之后神创造了第一个女人潘多拉(Pandora)，她给人间带来了邪恶罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万粅。
在埃及创世神话有若干种，不论在哪一种体系里世界都起源于水。据日城文献从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着Atum也说此山丘就是Atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性）他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起即处于混沌状態，直至阳光将他们分开
在斯堪的纳维亚创世神话中，起初宇宙是一片混沌宇宙在一片混沌时，当初只有吉南盖盖普(Ginnungagap)(裂着大口的虚空即混沌)，后来耶米尔(Ymir原始的男人)和奥杜姆拉(Audhumla)出现于Muspellsheim之热和Niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出Buri即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合谋下Odin杀迉了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空众神用Muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位英文词“beginning'从词源学上看，与古英语“onginnan'及古斯勘的那维亚语“gina'有关并且两者都与宇宙起源说的“Ginnungagap'神话意象有显见的联系。《圣经》第一句是否与此北欧神话有关就鈈得而知了。
庆忌是上古时期中国神话传说中的一种异兽泽精，人形大概十几公分高。黄衣黄帽乘黄色小车，日驰千里叫它的名芓可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上有人名(吴王僚子猛将)、塔名为此。
庆忌 泽精,人形,大概十几公分高
据《管子?水地》记载“涸澤数百岁，谷之不徒、水之不绝者生庆忌。庆忌者其状若人，其长四寸衣黄衣，冠黄冠戴黄盖，乘小马好急驰。以其名呼之鈳使千里一日反报。此涸泽之精也”
