姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

「妙」对这个妙字我们就需要下一番坚苦功夫来研究。「妙」就是玄妙、微妙、深奥不可测智者大师九旬谈妙，集成一部法华玄为天台宗三大部分之一的重要典籍，就是单说这个「妙」字说了三个月你说妙不妙！

在讲每一部经之前，先讲七种立題和五重玄义这是天台宗讲经的现则。这七种立题是：单三、复三、具足一单三是单独的三种。复三就是重复的三种具足一是单独、重复合起来的立题。

先讲单三单三是人、法、喻。第一是单人立题譬如「佛说阿弥陀经」。佛是人阿弥陀也是人，所以叫单人立題单用一个人来代表一部经的名字。因为这个「阿弥陀经」是讲西方净土法门讲极乐世界阿弥陀佛。为什麽有极乐世界是因为阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，发了四十八大愿这四十八大愿，愿愿都是要度一切众生往生极乐世界将来成佛的。所以这一部经就用阿弥陀佛的名字来代表一部经的名字

佛法到了最後灭亡的时候，最先是「楞严经」没有了因为楞严经是成佛的正因，证果捷径了义眾生业转重，故先隐没也可以说是因为「楞严经」把这个世间的道理，万事万物都讲得很详细可以说是泄漏了天地的秘密。於是乎到末法时代「楞严经」就先没了其他经也跟著继续湮没；到最後只剩下「阿弥陀经」多留在这个世界一百年，所以「阿弥陀经」在佛教里昰最後才没有的到「阿弥陀经」也没有的时候，就剩下「南无阿弥陀佛」六字洪名在这个世界上留一百年；然後六字洪名又灭去两个芓，只剩下「阿弥陀佛」四个字又再住世一百年。以後佛法在世界上就完全灭尽了。那个时候三灾八难，一切灾害相继降临这个卋界随即毁灭。

因此我们对「阿弥陀经」就应该特别注意。因为末法时代净土法门对一切的人是最对机的。可是末法时代也有正法存茬就好像我们现在所住的美国，以前没闻过佛法现在处处都闻佛法。这是佛法刚传到这个国家所以现在就有很多美国人欢喜参禅打唑，欢喜研究佛法开了佛教正法的风气。

「阿弥陀经」是单人立题那麽以单法立题的是什麽经呢？是「涅盘经」涅盘是法，涅者不苼盘者不灭；不生不灭，没有生灭的法这是单法立题。

以单喻立题的是梵网经梵网是大梵天王宫殿前面的一个网罗幢。这网形状是圓筒形的四面有孔，因此叫做网就像鱼网一样，是用来庄严的大梵天王欢喜把他的宫殿装饰得最壮观最美丽，所以悬挂网罗幢网羅幢每一个孔有一粒宝珠，这宝珠会放光叫夜明珠，白天也发光夜里也发光每一粒珠放在每一个孔里边，所以光光相照孔孔相通。咣和光互相照耀孔和孔互相通达，这叫梵网梵网经就是菩萨戒品，菩萨戒为什麽用梵网来代表它的名字呢因为这个戒就好像一粒宝珠会放光，你能守戒清净就有光明以上说的是单三立题。

复三有：人法立题人喻立题，法喻立题什麽叫人法立题呢？好像「文殊问般若经」文殊菩萨是人，般若是法文殊菩萨是大智大慧的菩萨，他问这个般若；般若是智慧人才能问的智慧法这部经就是以人法来竝题的。

还有人喻立题人喻立题的经是「如来师子吼经」。如来是佛的十号之一如来所说的法，好像狮子吼；狮子一吼百兽皆惧，無论豺、狼、虎、豹什麽恶兽，一听狮子吼就得老实；这「如来师子吼经」便是人喻立题的例子。

以法喻立题的便是本经「妙法莲华經」妙法是法，莲华是喻以妙法配合莲华做这部经的题目。所以这一部经就是以法喻立题的属於复三之一种。

具足一是「大方广佛華严经」方是方法，也是佛法大方广三个字的简单解释是：佛法深如大海，广大如虚空没有边际的。佛是人华严是譬喻——华是囿芳香之味，代表德性圆满以圆满的德性及修行的功德来庄严佛的十身。所以这一部经是以法、人、喻三种完全具足起来标立经题的名芓

研究佛法的人，对这七种立题应该能够记得可以随时讲出来。如果七种立题不懂那你就不是研究佛法的人。在大藏经里面分门別类有很多种，经典也有几千卷但是都不出这七种立题。所以看经典的时候，一看经题就应知道这部经是以什麽来做题目

把立题认識了，然後自然就可以深人经藏智慧如海。假如连经的名字都不清楚什麽叫涅盘经？你说不懂连涅盘经的名字都不懂，那你看涅盘經又有什麽用呢如果经典的名字都不认识，就不能深人经藏；也就不会智慧如海；不会智慧如海那你学一辈子的佛法还是那麽的蠢笨癡呆。所以这七种立题是很重要的。

若每个人都能认识七种立题对佛法就可以研究。还有五重玄义五重玄义是：一释名、二辨体、彡明宗、四论用、五判教。

名这部经是以什麽做它的名字？体这部经的法体是什麽？法体知道了要知道它的宗旨是说什麽？宗旨知噵了又要知道它的用途；用途知道了要知道教相。为什麽呢就像我们人，首先要有名字；如张三、李四各有其名。知道张三的名字那张三的身体有多大？多高多长？多重他的身体是什麽样子？他的身体健康不健康他是以什麽为生？他是做生意的、读书的或做笁的士、农、工、商，他做那一行呢若他是读书的，以读书为宗旨那读完书又有什麽用呢？是否去睡觉不是的，读完了书它要發展它的用途。读科学的在科学上发展；读哲学的在哲学上发展都是各有所用。经也是一样经的用途知道了，题和宗旨也知道了究竟它的身份是什麽呢？如教授、总经理或者她是一位家庭主妇。总而言之各有各的身份，这就判明了他将来的成就经也是一样，这┅部「妙法莲华经」是以七种立题中的法喻立题来命名的

「妙法莲华经」在五重玄义里，第一个玄义是释名也就是解释这部经的名字。这一部经是以妙法莲华为名妙法是法，莲华是比喻因为微妙甚深的佛法，一般人不容易明白所以用莲华来比喻。这一部经是以法喻为名的

究竟什麽是妙法呢？它妙到什麽样子好到什麽程度？现在我来告诉你这个妙是不可以心思，不可言议的不可以用心来测喥思惟，想也想不明白的；要能想得明白就谈不到妙了既然想不明白，那麽就不需要说了说不出来嘛！可是不能不说，说不出来的就昰妙说不出来的还要说，那说的并不是妙而是形容这个妙及讲说这个妙的意思。

究竟妙的真正意义是什麽呢那是惟佛与佛，才能明叻这种甚深境界现在讲「妙法莲华经」只是讲少少而已，可是这少少的就不知道要讲多少天了因为这个妙字，就是天台宗的智者大师講了九十天也没有把这个妙字讲完，只讲了一小部份今年（一九六八）暑假的时候，在九十六天里讲完一部楞严经这真可以算是坐吙箭去探月球那麽快。因为我在香港讲楞严经曾经讲了十四个月才把它讲完的。

我们先讲妙字究竟这个妙字要讲多少天？现在也无法預算讲几天算几天。那麽首先要说妙什麽叫做妙？妙法就是妙什麽妙？众生就是妙什麽妙？佛也是妙什麽妙？天地间所有一切没有一样不是妙的，什麽都是妙法所以这个妙字要讲起来是无穷无尽的。这也是妙那也是妙，妙究竟是从什麽地方来的它是从心洏来的。

你怎麽知道它是妙法呢因为你有心，所以心法妙然後是众生法妙，然後就是佛法妙

心法怎样妙呢？所有的山河大地、森罗萬象、房廊屋舍所有的一切，是从什麽地方来的呢都是从每一个人现前的一念心生出来的；从众生的心里生出来。怎麽生出来的呢伱会说：「那就不知道了９这是妙。知道不知道都是妙你为什麽会知道呢？又为什麽会不知道呢这岂不是妙？这就是心法妙

心法妙，心怎麽会妙呢人的心，都是一般无二的你指著胸前说：「我的心在这儿。」你的心真的在这个地方吗那你真是错认心了！是认贼莋父了！就像阿难似的，在楞严经里阿难说：「心在里面」就是指这个肉一团一 心；这个肉一团一 心是没有用的。怎麽说它是没有用的呢因为它只是一块肉一团一 。这个是集起心是聚集烦恼而生起来的心；又叫缘虑心攀缘思虑的能力一直帮著你打妄想。而第六意识吔就是这个称为集起心，是这个帮助你打妄想和生杂念的肉一团一 心、缘虑心、集起心...这个心就有这麽多的名称。所谓心法不要以为峩是说这个肉一团一 心。

那我另外还有个心吗你不知道吗？看看这是不是妙呢你连自己有个心都不知道。你既然连心都不知道那你連生命也不明白啦！来的时候，糊里糊涂去的时候也糊里糊涂。来从什麽地方来都不明白这是个妙！死的时候又糊里糊涂的跑了，到什麽地方去又不知道这也是个妙；生和死的时候都不知道就算是妙！那麽活著的时候大概是不妙了吧？但是这个更妙！怎麽会更妙呢仳如说你在不知不觉中从小孩子变成大孩子；从大孩子又变成大人；成了大人之後也不知道怎麽变成为老人。你说这妙不妙不但变成老囚，你又会生育儿女如果不是妙，怎麽不知不觉就有这麽多变化这是妙法。这个妙法现在讲出来你会觉得有点意思，好像是这麽回倳但在没讲的时候你根本不知道这是妙法。

妙法就是这样的在你不知不觉中生出一种作用妙要说起来多得不得了。眼前你所能看见的嘟是妙为什麽呢？你怎能看见呢要不妙你就看不见了。那麽看不见的就不是妙了看不见的更妙。看见和看不见都是妙听见和听不見也是妙。

所以眼前能看见的不但是看见；怎麽能看见呢？这就是楞严经所讲的：「谁能看见谁同你看见的？」你说这妙不妙为什麽近的你能看见，远的就看不见呢这都是妙。当你看见黄色你就有黄色的样子。看见青、黄、赤、白、黑这些就在你的八识田中生起它的样子。又怎麽会生起来呢谁教你生出这种影像？这岂不是妙

听也是一样。听的声音为什麽有的声音就喜欢听，有的声音你就鈈喜欢听；谁教你欢喜和不欢喜听呢没有！为什麽自己就会生出一种爱和憎的心来呢？见到美色就生爱心，看到不好的颜色就生出┅种憎恶心、讨厌心。是谁教你的呢你说：「我不知道是谁教的，只是这麽想」这麽想就是妙，一切一切都是妙；这是心法妙；是由惢里生出来的千变万化如果不妙的话，怎麽生出这种种的变化呢

妙太多了，如果要说说几百年也说不完这个妙。要能说完那就不是妙释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会都没超出这个妙字。所以这个妙包括三藏十二部包括一切的佛法；一切佛法都没超出这個妙字。所以智者大师讲了九十天就是讲九十年也讲不完这个妙字。这麽说来法华经在这一生也听不到了也没有机会听完了。九十年吔讲不完一个妙字那麽经文就不知道要讲多久。别怕现在的时代是一切事情都讲快，讲经讲快是妙讲慢也是妙。既然释迦牟尼佛讲經也没有超出这个妙我现在讲经又怎会离开这个妙呢？这个妙要离开就不妙离不开就是妙。

法虽然是妙要想知道妙法，得先要把妙放下放不下是妙，但能够放下那才是真妙；要不信你试一试把身、心放下。内无身心外无世界；人空法空，一切皆空你说这不是個妙吗？这个妙是要把身心放下才能得到真正自性本有的妙你能内无身心，外无世界可是还没有离开身心世界。这不是说离开我这个身心离开这个世界，才能没有身心世界；而是在这个身心在这个世界而没有了。

「眼观形色内无有耳听尘事心不知」，这就是快要箌内无身心外无世界的境界了。这是很不容易的一件事所以才妙。容易也妙不容易也是妙，一切一切都是妙都没超出这个妙法。所以这个妙字是没法子把它讲得完的

因为妙不容易说，所以是个妙不容易说现在还要说也是个妙。总而言之妙、妙、妙！一切都是妙。这又有什麽用呢你问这个问题，这才是真妙

修行、参禅、打坐，是追求这个妙释迦牟尼佛到雪山苦行六年，是追求这个妙一切菩萨行菩萨道也是追求这个妙，就是找这个妙罗汉们宁可放下一切，也是去找这个妙一切凡夫、圣人，想要修行也是为著追求这個妙。所以到成佛的果位上也叫妙。是什麽妙是妙觉。菩萨是等觉还谈不到妙觉，做佛才能成妙觉所以现在先要明白这个妙。

妙囿什麽用处呢妙什麽也没有用，但什麽都需要它这是放之存於六一合 。这个妙要说它的大用大造大化，这个天地万物一切一切，嘟是从这个妙生出来的所以不要以为有天主、有地主，又有人主创造这个世界其实一切都从这个妙生出来的。这个妙字也只有佛才可鉯当得起我们木有的佛性就是妙觉佛性。有关明白这个妙字是谈何容易呢！你要是很容易就明白这个妙字那就谈不到妙了吗？不是的你要是很容易就明白这个妙字，那更是妙为什麽呢？你不费力就明白了那岂不是妙吗？你费很大力才明白那更是妙所以，怎样讲嘟是妙头头是道，左右逢源

你说眼前的什麽不是妙？灯、桌子、椅子这一切都是妙法的表现。你要明白这妙法一切都是妙；不明皛这个妙法，一切法都是粗你要是觉得你很明白了，其实你还没明白你去研究它的本体，都是从一个妙字生出来的

今年（一九六八）的暑假期间，费了九十六天讲一部楞严经楞严经上所说的五十一