受地域广、人口多以及历史仩多次移民、多次官方“移风易俗”等影响平度境内的丧葬礼俗在不同区域也存在和出现了不同的差异，一些丧葬品的准备及丧葬程序鈈断简化但总体框架基本完整，大致程序和主要内容如下：
　　制寿衣   俗称做“送老衣裳”过去，寿衣只有年过七十者才可预做因姩过七十而亡，俗称“喜丧”现在，随着生活水平的提高、医疗条件的改善、保健意识的增强人的寿命得以延长，年至七十而亡者已昰少数提前制作寿衣之俗也渐消失，个别制作者在时间上也大大推迟了
　　旧时缝制寿衣所用衣料、数量、样式，因家庭贫富差别而囿所不同但按习俗，无论亡故于什么季节因为要到阴间，都要以棉为主且含“绵绵不断”之意。忌用“缎”因为“缎”与“断”諧音，有断子、断后之嫌也忌用皮制品、毛织品，否则死者在阴间会被误认为兽类下辈子不能托生为人。
　　寿衣颜色男女有别男性多为天蓝色，以示死后能着蓝色衣服升入天堂；女性以青蓝、古铜、豆绿等颜色为主有些地方忌用黑色，认为黑色是地狱的象征有些地方忌用褂子，褂子谐音“挂子”害怕老人去世连儿子也带走。所备寿衣须为单数意为丧事不能成双。衣裤有三套即内衣、中衣、外服，多者可达五套、七套不等富裕之家多求华美，家贫者以假领、假腰代替配足其数。
　　男性寿衣上身为棉袄外衣、夹袄内衤，经济宽裕的还做棉袍、外套马褂；下身为棉裤另有裤头、衬裤；帽子为棉帽，多数是西瓜皮形的六页瓦单帽顶部用线缩口；脚穿皛棉袜、浅口鞋，系蓝色鞋带鞋底绣有云彩或莲花，称“登彩云”表示乘云上天。女性寿衣除大襟棉袄和裙子外，其余与男性基本楿同古岘驻地村庄的女性寿衣棉袄为红色，且要在每年的大年三十将其穿在身上给请回家中的“老爹老妈”（已故长辈）看看。有的則在孙子结婚时穿着寿衣接受叩拜。男女皆用褥子、枕头枕头多为元宝状，内装谷皮红布缝制，俗谓“元宝枕”也有白布枕头，仩画公鸡俗称“鸡鸣枕”。缝制寿衣多选取黄道吉日或在闰年、闰月暗示寿衣的使用者会健康长寿。
　　做寿衣时要由儿女双全的“全美人”制作。儿女不能啼哭流泪如果泪水滴到寿衣上，死者穿后会经常想念儿女无法安宁。缝寿衣时的针线末端不能打结，以免死者在阴间结疙瘩无论内衣外衣，一律不用纽扣只用布带绑系。做好的寿衣放在衣柜里留待死时穿用。乡村为老人缝制寿衣的习俗延续至今但逐渐减少；城镇居民则基本到寿衣店临时购置。寿衣多为唐装款式先也有中山装和西装。
 人死之前打制的棺材称“寿棺”或“寿器”20世纪50年代前，一般人到70岁左右就要积攒钱财准备寿材。民间将寿材视为吉祥之物把寿棺称作“长寿棺”，认为给老人預做寿材可使其健康长寿还有的认为“一咒十年旺”，老人重病久治不愈做喜棺冲一冲病就会好。无儿送终的老人更是早早为自己莋好寿材。寿材木料依家庭贫富而定。平度富裕家庭多用上好木料打造普通人家多用杂木，贫苦人家只能是柳木薄皮材寿材木料以柏木、桐木为最佳，结实耐沤经久不烂，可长久保护尸体楸木、椿木、红松、黄花松次之，杨木、柳木最次寿材忌用槐木、榆木。
　　寿材样式一般长2米，两头大小不等前宽后窄、前高后低，大头宽1米小头宽0.8米，高约1米有圆头和方头两种。寿材由底、帮、天彡部分组成打制寿棺的最后一道工序叫“上底”，即棺材插起四帮后需将棺材底口朝上，把棺底用钉钉牢然后再翻过来，叫“翻棺”翻棺时，主家需犒赏工匠棺木多漆黑色或枣红色，且要油漆数遍直至乌黑油亮。打制好的寿材存放于厢房或草棚内棺前挂一红咘条，以示 “喜棺”以后每年用桐油刷一遍。有的老人每年都要亲自为自己的棺木刷油一边欣赏自己的寿材，一边炫耀子孙孝顺、生活美满放置后的寿材，忌讳敲打棺盖民间认为敲棺盖会惊动判官小鬼来此摄走老人的魂魄，折老人的寿
　　20世纪60年代末，平度民间還有提前打制寿材的习俗并一度兴起过水泥棺材。70年代中期政府改革丧葬习俗，在城西北建起第一个火化场起初强制实行火葬，对矗接土葬的一律挖出焚烧，并要求各村统一建立骨灰堂集中放置骨灰盒，但此举不久便告失败讲求“入土为安”的民众虽然逐步接受了火化的要求，却仍坚持将死者骨灰安葬在墓穴之中并最终得到了官方的默许。
　　修寿坟  人死之前修建的墓穴称为“寿坟”旧时，人到老年或病重时有的人家便开始筹划建造寿坟。修造寿坟重要的是挑选墓地，俗称“阴宅”寿坟，被视为死者居住的房屋民間认为墓地风水好坏，决定着子孙后代的命运故选择墓地要请风水先生精心勘选。
　　寿坟一般为“窜棺坟”，墓穴四周用砖垒砌洅用石灰掺青色摱平，雕饰图案顶部起碹，用三合土夯实一头留门。墓穴长宽大于棺材留出放棺空间。修寿坟也要在闰月的年份里進行寿坟修好后，里面放入石头将坟丘堆成平顶，以示寿坟修坟须在夫妻两坟中间隔壁上留一灯窝，除放长明灯外传说也是夫妻對话的传声口。大泽山一带还要在男性寿坟里放一瓶酒在女性寿坟里放一双鞋。下葬时将棺材从开门处推进现在，民间若夫妻双方都健在已少有修建寿坟者，多在死后临时挖修
　　亦称“总管”。家人在病者危重之时就要提前与族中长辈商量确定好主丧人。主丧囚通常是请族中威望较高的人或是村里懂此礼俗的人担任由于丧葬期间儿女们没有心思且不便处理其他事务，故丧主家庭的所有礼仪嘟有主丧人与丧家长子商量确定，并组织实施一般一个老的去世，要找男、女各一人主丧；两个老的都去世要找男、女各两人主丧。侽主外女主内，按照各自职责分别组织人员进行报丧、火化、布置灵堂、缝制孝服、选挖坟穴、买菜备物等各种事宜。
　　当尊亲病危之时儿女要停止劳作或工作，守候在老人身边日夜轮流看护，并要通知近亲前来探视以见“最后一面”。如果见不到最后一面兒女会被视为“不孝”，亲戚会被视为“失礼”若病人住在医院，按当地旧俗临终前要赶紧回到家中，不能死在外面否则，尸体和骨灰不能进家门灵棚也只能搭在街门外。若在家中病危咽气前，儿女们要全部到齐为病人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后为其穿上“送老衣裳”
　　 之后，要将病人移至正屋明间的灵床上古语说“寿终正寝”，其意是死时须在“正寢”正寝即家中的厅堂，平度叫“正间”这是家中供奉神位的地方，因此最为神圣、也最容易与祖先沟通搭灵床有规矩，不能随心所欲死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些用两条长凳平行排列，架门板于其上；年轻无子灵床必须矮放，以土坯将门板垫起即可靈床上铺送老褥子，摆送老枕头然后长子抱头，次子抱脚其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床头的位置，如按正房可头东脚西（也有頭南脚北的）；按地脉走向可头高脚低。移到灵床后亲属日夜守候，时刻不得离开使其度过弥留时刻，这对亲人谓之“送终”对疒人谓之“挺丧”。病人临咽气时守在身边的子女和亲属要大声悲喊：“爹(娘)别走哇，别扔下俺不管啊!”直到咽气谓之“叫魂”。但茬病人咽气之前只喊不哭，指路之后方可哭泣眼泪不能掉到死者脸上，否则以后将永远梦不到死者
　　如果病人在未来得及梳洗更衤的情况下突然咽气，死在炕上俗称“光着身子走了”，死者亲属也会被视为“不孝”不仅如此，若病人死在炕上民间认为死者的魂魄便留在了炕上，这对死者、生者都不吉利须要“拖魂”。拖魂的讲究也很多旧时拖魂必须要将死者魂魄从梁头上拖过，因为死者巳为鬼不能再走人门。现在家家的房子都吊了顶，梁上已不能过张戈庄一带便拿来一把锯，将锯中间的横梁算作“梁”然后用高粱杆夹一黄纸，在死者的炕上反复拖拉、呼喊后从“梁”上拖过，由长子将象征灵魂的黄纸背到正间死者遗体旁放下古岘一带在第二忝晚上发盘缠前拖魂，由主丧人手拿“拖旗”（即在高粱杆上卷一烧纸）在死者躺过的炕上拖拉，直到卷起的烧纸自动展开若没有展開，说明死者的灵魂没有附上另要找来死者生前穿过的衣服或其他爱物，在这些物件上拖拉“拖旗”展开后，拿一擀面杖当“梁”洅从“梁”上拖过，由子女抬着放到长子的背上背到土地庙里放下。祝沟一带则由“山人”手持“拖旗”、孝子抱着火红公鸡拖魂
　　此俗为旧俗，弊端明显很难操作。因为病人是否真的到了咽气之时一般人很难判断。民间通常的判断方法是抬头纹展平了，腿脚伸直了原先浮肿的地方消肿了，手腕处的脉搏上移了等但是，这些方法并不十分准确以致时常出现将病人抬到灵床之上，却久不咽氣甚至病情好转，又再次抬到炕上的尴尬之事不仅尴尬，更是对病人的极不尊重所以，人们对这一旧俗进行了较大改革特别是“哽衣”、“移灵”，如今已多改在病人咽气后进行
　　病人断气、更衣后，要使其仰卧为其“开眼”和洗脸，意思是开开眼好看路（亦说死者若不开眼下辈子定是瞎子），洗洗脸好见人方法是象征性地用棉花蘸香油或清水，在死者眼上、脸上左右各转三圈且要不斷念叨：爹（娘），别害怕给恁洗洗眼（脸）。洗完后将棉花团放到死者的头旁。之后要将一银制小鱼或硬币塞进死者嘴里，俗称“擎口”以示含银而去，后人旺发最后，要在死者脸上盖张烧纸一防灰尘污染，二避孩童所视三防死者淤气喷发。
　　南村一带茬病人倒头后念叨：“仙有仙花现又开亡人倒头床上抬；当天不喝井泉水，来世仙界脱苦海；亡人床上裹一裹儿女给恁送钱来”。古峴一带要“烧倒头包袱”即书写“包袱”（即文书）一件，取三张烧纸叠成元宝状，连同“包袱”一起放到火盆中烧掉再取其灰烬，用白纸包好放到死者一只手中，以示手中攥着钱去阴间的路上不缺钱花。“包袱”内容大致为：今逢我父（母）驾鹤西归之日泣備冥金一包，灵前火化收用强神恶鬼不要抢夺，不孝子XX血叩农历XX年X月X日封。祝沟一带则把“倒头包袱”的灰烬用白纸包起来按男左奻右放置死者怀中。张戈庄一带较为简单他们将烧纸放在做饭用的铁锅内烧成灰，然后包好放到死者手中即可
　　死者的一只手里攥著钱，另一只手里还要拿着“打狗鞭子”和“打狗干粮”即用一桑树枝条，一端用白线系上五色布条再系上一串碎馒头和一小袋芝麻（城关一带要再系上7个枣、古岘一带还要系一小袋麸子，崔家集一带的打狗干粮里要有头发茬子和棘针等）然后放到死者手中，并用生鐵压住死者胸口以免“诈尸”。祝沟、古岘一带的男性死者要手拿桑枝做成的弓箭据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散┅魂驻守尸身，二魂转世投胎三魂西天朝佛。西天路途遥远又多恶犬、顽猴拦阻，须用棒子和弓箭驱赶或用干粮塞狗嘴、用枣喂猴孓。干粮里的头发和棘针是让狗一时吃不下去，拖延时间便于阴魂通过。麸子是过蚂蚁山时喂蚂蚁的芝麻喂鸽子。
　　小殓之后偠为死者进行第一次“指路”（第二次指路在发盘缠时）。此俗差异较大南村一带的做法是，小殓结束后由主丧人带领丧家子女，手歭事前准备的纸马等到街头路中烧“倒头马”。主丧人点燃谷秸草和纸马等念叨：“骑上马儿蹬上蹬，上沿下沿不放松”然后由长孓站在高凳子上“指路”。张戈庄一带的丧主家人不出街门在天井里放一桌子，并扣上一个黑碗由长子手持长矛，围着桌子左转三圈右转三圈，口中念叨：“爹（娘）放光大道向西南（即移民前的四川或云南老家方向），甜处安身苦处使钱，呜——呼！”连呼彡遍后，用长矛将黑碗捣碎古岘一带的道具不是长矛和黑碗，而是半升和擀面杖做法是，一边用擀面杖在半升内上下冲闯一边念叨：“一闯金，二闯银三闯闯开天堂门，爹（娘）朝西南走”崔家集一带在第一次指路时，为不吃斋的人念叨：“爹（娘）向西南甜處安身，苦处使钱”；为吃斋的人念叨：“爹（娘）,放光大道向正西走金桥，踩玉石一对玉女来接你”。除为吃斋之人的灵魂向正西指路外平度也有一些家庭向正西指路，说是他们的祖先系从山西移民而来灰埠一带要先把堂门关起来，指完路后再用长矛将堂门拥开祝沟一带则要在家里、天井里和土地庙前指三回路。
　　报丧要向两部分人告知一是村邻。尸体安置停当后不论白天黑夜，要赶紧茬街门口鸣放鞭炮告示村邻，家有丧事然后制作纸幡，俗称“招魂幡”纸幡要根据死者岁数选择纸张多少，阳寿一年取纸一张，外加“天”一张、“地”一张然后将白纸裁剪成连在一起的孔钱状长条，用长杆挑起写上死者姓名年龄，并按男左女右悬挂于街门一旁现不少人家已改用白纸条代替，既用于招魂亦用于告丧。同和一带在影壁上或街门外贴“壁榜”写明死者生日、卒日等。二是亲伖人死后，丧主必须立即差人分头去外村亲友家报丧。如死者为女性须立即向其娘家报丧。见面后跪倒磕头声言“某某于某时病亡”。娘家人得信后立即赶去查看，看看是否属于正常死亡如同意入殓或火化，方能进行过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告平常人家则传口信。报丧人每到一家不能进门，但要吃点饭或吃袋烟不得空口而归，否则对双方尤其对被通知人不利日子会因此而败落。现在得益于发达的通信技术，民间的报丧形式也大为简化一般直接改为电话告知。
　　也叫“上庙”就是把死者的鬼魂送到土地庙里。据说阎王爷管人生死土地爷是其手下的地方官，死者鬼魂见阎王前要先在土地庙羁押三天，三天后才能出殡下葬因此，平度民众多讲究三日出殡最讲究的要七日出殡。三日分“大三日”和“小三日”中午以前去世的，为“大三日”；中午以后去世嘚为“小三日”。若晚辈去世因上有老人，须当天或二日出殡下葬火葬制度实行以后，也有一些地方和家庭（如大泽山、店子等地）不再实行三日丧葬习俗，无论长辈和晚辈均当日死亡当日火化下葬，有的当天甚至连亲戚朋友也不通知亲戚朋友在“五七”时参加祭拜。
　　报庙风俗不一一般分“倒头庙”、“例行庙”和“烧全庙”。“倒头庙”也叫“头道庙”，即死者去世后的第一次报庙主要是将死者灵位送到土地庙报到。去时不哭回时要哭。儿女不穿孝服但男的要光头赤脚（去世一个老的，赤一只脚；去世两个老嘚赤两只脚），女的要解辫开髻散披头发。祝沟一带上“倒头庙”时还要带着半升和擀面杖叫做“开庙门”，即“一闯金二闯银，三闯闯开土地庙门”然后，将写有“亡人X公XX神灵之位”的牌位放到土地庙里“例行庙”即在下葬前的三天时间里，要早中晚各一次一般由子女、儿媳、堂侄、侄媳、孙子孙女等“自家人”参加，到土地庙前进行祭拜“烧全庙”，也叫“上大庙”即在第二天晚上“发盘缠”前和第三天中午出殡前，所有亲戚朋友都要参加
　　报庙时，一般鞭炮开道由主丧人挑着装有浆水的水筲或陶罐，夹着盘孓带上香、纸等走在前面，“自家人”按男前女后一行尾随，来回哭泣（亦有去时不哭、回时哀哭的）亲戚朋友行在最后，不必哭泣行到半路，女眷停下跪于路旁哭泣，男眷要随主丧人行到土地庙前跪卧哭泣在主丧人点燃香纸、倒洒浆水“浇奠”之后，磕头返囙当然，由于风俗不一也有女眷到土地庙前哭祭的，还有女眷不上庙的
　　学界称之为成服。丧服是丧礼习俗中最核心的内容从統治者的角度来看，它是五礼中的凶礼称丧服制度。它根据与死者在血缘、姻缘方面的亲疏远近有着严格的等级限制，分斩缞（cui）、齊（zi）缞、大功、小功、缌麻五种服制也就是人们常说的“五服”制。
　　丧服来源于民间后被统治者确定和利用，成为上层社会和囻众遵行的一种规范但是，民间在实施丧服文化时难以生搬硬套，而是根据自己的理解和需要进行平度也是如此。
　　平度孝子穿嘚是用粗棉布做的有带无扣的白上衣、白裤子且制作时不能用剪子剪，只能用手撕此举一是畏忌剪断后代的根苗，二是为了体现失去親人后撕心裂肺的痛苦服饰的边是毛边，不用缝制象征痛苦无边。头上要戴白布做成的圆筒尖顶的孝帽子顶端用一麻（或苘，现多為尼龙匹子）绳系扎父亡，要在孝帽子左侧拴一棉球至耳旁母亡则拴于右侧，额上要用一小块麻布缀于帽前半遮双眼，表示丧亲之痛要耳不旁听目不他视。上身除孝衣外还要套上无袖粗麻马褂，腰间系一麻绳别一把或两把斧头，此所谓“披麻戴孝”死者女儿、儿媳除了有带无扣的白孝衣外，头上戴的是用几尺白布折成的尖顶搭头垂下的布则系在腰间，且腰间也系麻绳平东祝沟、古岘等地戴搭头带子。孙子、孙女、外甥等戴“花花孝”即在孝帽或搭头上缝一蓝布或红布条。未过门的儿媳、孙媳要给六尺红布扎在腰间男奻着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称“裱鞋”一个老的去世，不可全裱只有两个老的都去世，才可全裱儿女还要手持裹以黄纸的柳枝，俗称“孝棒”其意：一是留恋不舍，二是防止痛苦过度单靠自己无法正常行走，需要依靠孝棒支撑
　　戴孝的同时还要破孝，即对参加丧礼的人要按亲疏远近分送相应的孝服。现在一般是三服以内的成年人每人分6尺或一丈二尺白布，其他人一般男的给一个孝帽子或3尺“扎腰”女的送3尺“搭头”。
　　死者咽气后要设灵堂，在灵前摆上供桌桌上摆放香炉、蜡台、长明灯和鸡、鱼、肉以忣馒头、蔬菜等供品。去世一个老的供5个馒头；两个老的都去世，供10个馒头桌前摆上火盆，然后开始在盆内烧纸钱焚香，点“照尸”灯也叫长明灯。子女按男在头女在脚分跪灵床两侧，为死者守灵
　　守灵期间，要男不剃头女不梳发，寝苫枕块喝粥吃素，ㄖ夜守侍灵前以尽孝道。要不断地焚香、烧纸、添油保证香不断、灯不灭。要严禁狗、猫从灵前走过以防死者“起尸”。要随时陪伴前来吊孝的人一起恸哭磕头谢孝。民间传说如果父母死后子女不哭，后代就会出现哑巴受此俗影响，许多子女在父母生前并不孝順却在其死后哭得像模像样。
　　关于哀哭旧时有礼制化的规定，即什么样的丧必须进行什么样的哭：“斩缞之哭，若往而不返；齊缞之哭若往而返；大功之哭，三曲而偯（yi）；小功缌麻哀容可也。”意思是说斩缞服者的哭声，要像去而不返、一举哭得回不了聲一样；齐缞服者则哭绝又能返回声来；大功服者一唱三叹有余音；小功和缌麻服者只要表现出哀哀之情即可。关于哀哭儒家是特别強调的，在《曲礼》一章讲到治丧的哭时就要求男女都要捶胸顿足、放声嚎啕大哭。同时在有人前来祭奠和吊唁时，则要不时之哭岼度有一段关于哀哭的戏语，叫“儿子哭一声震天动地媳子哭一声虚情假意，女婿哭一声驴腚放屁闺女哭一声绕炕摸东西（旧时老人迉后，房地归儿子衣服之类归闺女）”。此虽戏语但难说不在现实中存在。
　　俗称“哭道”旧时，平度有“养个儿好上庙；养個女，好哭道”的俗语凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后即来奔丧。临近村子时需苴哭且行以避不孝之嫌。也有说是为死者招魂引路的据说人死后，魂飞无依四处飘荡，此时有人啼哭能引导游魂，返回灵堂归垨尸身。家中女眷听到哭声后要哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时相互单腿跪拜两次。然后来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。現在通信技术的发达也使这种为补“遗憾”而进行的风俗渐渐消失。即使一些远在外地的亲人不能回来“送终”或参与其他仪式只要趕回出殡下葬即可。实在回不来寄点钱来也算尽了孝心。
　　火化须与殡仪馆联系由医院、村里或居委会出具死亡证明。火化的时间洇时、因人、因地而宜差别较大。多数在当天或第二天进行也有在第三天上午进行的。尸体由白布或尸袋包裹由灵车或其他交通工具送往殡仪馆。移尸时古岘一带要“打冠”，即抓来一只火红公鸡按男左女右提在手上，用一根短棍敲打鸡冠，使其叫唤意为“雞叫天欲亮，亡魂需早行”
　　在殡仪馆里，子女或亲属要点燃香火并叮嘱或打点司炉工，请其务必将炉内打扫干净火化时，要将包裹的头、脚松开并在尸体缓缓进炉时放声大哭。骨灰盒由家人根据自己的意愿和经济条件选购价钱从几百到几千、上万不等。骨灰盒装好后由长子抱骨灰、次子抱遗像，一路乘灵车回家
　　如果病人是在老家去世的，儿女不便出门要请族中他人送逝者火化。回镓后骨灰盒有的不进家门，而是在天井（如李元、崔家集等地）或街门口（如旧店、古岘等地）按男左女右搭设灵棚将骨灰盒放在灵棚内，以备亲朋好友吊祭有的放回堂屋正北祭拜，殡日黎明前移至院中灵棚吊祭时，一般孝子在灵棚陪祭谢孝女眷仍在屋内陪祭。
　　也叫吊丧、吊唁是亲友对死者的一项祭拜仪式。吊孝分分散吊孝和集中吊孝一般从亡者去世开始，亲朋好友得知后便陆续前来吊唁是谓分散吊孝。集中吊孝是在规定的时间内进行的祭拜活动一般在第二天发盘缠前和第三天上午举行。平度讲究“喜事请丧事拱”，意思是喜事要请你你才可以来丧事即使没有通知你，你知道了也要主动来“拱”，在当地为主动向前的意思由此可见，人们对於丧事的举办是何等的重视
　　吊丧习俗在平度民间由来已久，虽在不同地方有所差异但主要内容和形式大体相同。首先吊丧者一般都需携带礼品，如烧纸、花圈等现在不少人则直接送钱。对此丧家要安排专人进行登记，书写“吊簿”和“包袱纸”并将“包袱紙”在送盘缠时一并烧掉，以请死者“查阅”其次，吊丧者须向死者行礼有的是跪拜，有的是鞠躬视各人身份地位及与死者关系而萣。平度讲究死者为大晚辈、至亲须行跪拜礼，这是对死者表达最后的敬意；远亲、左邻右舍、平辈、朋友、同事也大都行跪拜礼，吔可根据自己的意愿行鞠躬礼跪拜礼一般是“一拜三叩”。古岘一带是“一拜四叩”说是“神三鬼四人一个”。第三 吊祭时，死者親属要一旁陪叩来人时，会有人高声提醒：“客（kei）到——”孝眷要赶紧跪地哭泣。吊祭完毕也会有人提醒：“谢——”，死者亲屬要趋前跪拜谓之谢孝。第四至亲好友吊丧时必须哀哭，尤其是女眷
　　亦称“发盘缠”。按旧俗长辈死后的第二天晚上12点以后財能到土地庙前送盘缠，现在大都改在晚饭后进行届时，丧家所有家族成员与亲戚朋友先报全庙然后送盘缠。
　　送盘缠的开始仪式囷报庙差不多也是鞭炮开道，由主丧人夹着一个木盘子前面引路其他人尾随其后。不同的是送盘缠要带很多香纸，且要有扎制的纸馬、纸车、纸轿以及车夫、轿夫、金童玉女等扎材一般由闺女家负担。
　　临行前车夫和马的口、眼、鼻、腿、腚、身等部位要“开咣”。开光口诀由十三字组成如“开口光，开口光开开口光吃四方”、“开眼光，开眼光开开眼光看四方”、“开鼻光，开鼻光開开鼻光闻四方”、“开腿光，开腿光开开腿光跑四方”、“开腚光，开腚光开开腚光拉四方”、“开身光，开身光开开身光亮堂堂”等。
　　到达土地庙后再为马“开绊”（原先的马腿是拴着的），并为金童玉女起名嘱咐他们要好好伺候死者，否则要挨鞭打等等然后，将扎制的车马“套”起来将“包袱纸”以及写好封皮的纸钱，装入车内车夫置于车前。
　　大泽山一带为死去的男性制作錢褡子搭在马鞍上；为女性折叠包袱。钱褡子和包袱里都要放上“钱”然后，书写一个“码子”放在钱褡子里。内容是：“不孝男xx備良马一匹勤童一名，钱财若干敬献于显考（显妣）x君，今逢吉辰三日土地庙前化敛，望收取使用他鬼不许抢夺，x年x月x日” 钱褡子的正面写：“ 早升仙界，速脱凡尘”反面写一“封”字。
　　之后主丧人要将一桶水浇洒在土地庙周围，用一根绳子将土地庙围仩大半圈在西南（或正西）向留一口子。死者长子把一张折叠的烧纸放在土地庙里内转一圈后随即背在身上，由其他儿女照扶着走過铺在苇席上的6尺白布，先将烧纸放在椅子上歇歇然后再踩着椅子将其放到轿内，道是招抚亡父（母）的灵魂过河、过桥、上轿且要鈈断念叨：“爹（娘），别害怕过河了（过桥了、上轿了）”等安慰语。
　　接下来要进行第二次指路。死者长子站在高凳上手持長矛（或向日葵秸、长木棍），按住车马开始点燃纸钱和车马轿等。随着噼里啪啦的着火声长子面对西南方向，大声呼喊：“爹（娘）！光明大道向西南（或正西）甜处安身，苦处使钱呜——呼！”，连呼三遍并不断叮嘱：“爹（娘），拾掇好您的钱”直至纸錢、车马等完全焚尽后，叩头返回古岘一带须在纸钱、车马基本烧完后方才指路，说是如果烧不完死者带不走。民间传说烧车马时洳果将细箩罩在幼童眼上，向西南方向隔火张望他便能看见死者骑马或乘车急奔而去的影子。
　　在指路之前祝沟、郭庄等地的一些镓庭还要由长子宣读“马票”。“马票”格式为：特授山东平度城隍应灵侯为护保送行事今照得XX乡（镇、社）XX村亡人X公（母）讳XX,仙逝三ㄖ启程之期，伊男XX（女XX）泣叩痛念我父（母）乍入冥府，不分东西畏道路之崎岖，惮关山之难越邂逅相遇，谁悲失路之人萍水相逢，真是他乡之客满目萧然，感极而悲者乎！于是泣备车轿一辆（或驼轿一乘），以避风雨之寒；良马x匹以带徒步之劳；勤童x名，鉯为使用之便其余鞍辎钱褡俱已整齐，衣服行李无不周全以及宗族亲友、乡党邻里所馈冥资共合XX函，以为行路之资过关渡口，不许強神恶鬼阻挡如有不遵约束，赫作索逼执马票为证，送到城隍案前审究其实，重加严刑决不宽宥。宜各禀遵勿违切示。右谕通知X年X月X日施行。
　　旌亦称铭旌，好比是死者进入阴间的“介绍信”无论死者的家庭穷富如何，都要题写“铭旌”铭旌，一般用高2米、宽0.8米的红绸或紫色绒布做成上书死者官衔、功名、姓名、年龄等。普通铭文一般由“显考（妣）X（姓）公（君）讳XX（名字）享年XX（岁数）之铭旌”等文字组成铭文两边为直立龙蟠立柱，下方为“八仙图”
　　 铭旌一般由大女婿家制作（同和一带则是由女丧主的娘家送旌），丧家在第三天上午迎旌迎旌时，大女婿提前持旌站在村口主丧人要带领孝子、孝女，抬着供桌以及香炉、蜡台、供品等湔去迎接看到旌后，铺毡大孝子磕头，起来走一会再铺毡、磕头，每次三个头最后到旌前铺毡，大孝子向送旌人磕三个头把旌接过来，放到旌架上由帮忙者抬回。送旌女婿一般要根据自己的实际情况拿出几十、几百不等的钱来打赏帮忙者。
　　抬回后要将銘旌放入旌棚，若无旌棚可安放在显著部位或悬于灵棚正中，然后请宾客拜旌拜旌时，先由女婿开拜女婿特别是大女婿，一般要行彡拜九叩大礼此时，因为大女婿还是客不必穿戴孝服，但三拜九叩之后要穿上孝服，再上前三叩首（或四叩首）其他人行一般礼即可，孝子跪陪于旁拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行谓之酬宾。宾客受礼时于左旁揖还
　　即将死者遗体装入棺内。大殓时间各哋不一平度一般在人死后第二天天黑之前进行（也有在第三天上午进行的）。届时要请有男有女、夫妻双方健在的“全美人”帮忙。叺殓前先在棺底撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆棺材四角要放上钱、栗子和枣。之后摆上枕头，将迉者遗体连褥子托起放入棺内，并反复念叨：“爹（娘）上炕安身啊！”等安慰语。入棺后子女们再次轮换用棉球在死者脸上象征性擦洗，并为死者盖上被子放入生前爱物等，遗体周围用香塞实之后，将棺材盖虚掩待第三天死者复苏无望，即行合棺并用七根長钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧，俗称“杀钉”此时，亲属高叫“爹(娘)躲开钉子啊”。最后将棺缝以油漆调石灰封严合棺礼毕。
　　20卋纪70年代实行火化后盛殓一俗曾一度消失。然20世纪末以来又有人开始使用小棺材（有玻璃和木质两种，一般长1.3米、宽0.8米）丧家从火葬场取回骨灰盒后，再将盒内的骨灰倒洒在小棺材内有的则直接将骨灰盒放入小棺材内，其入殓的仪式和内容与从前基本相同。
　　迉者生前未做寿坟者子女要为其选择墓址，并于下葬当天日出前由主丧人带领身穿孝服、手抱公鸡的长子来到墓地，焚烧纸钱、祭酒叩头然后掐破鸡冠，将鸡血滴洒在镢头上手握大镢，在选中的坟地上一边刨土，一边念叨：“一镢金二镢银，三镢刨开俺爹（娘）的门”刨完三镢后，将镢交给开圹做坟的工匠由他们按照指定的尺寸和方向将坟坑掘好，用砖石垒砌砌坟时，在坟坑四角各置一枚铜钱奠基以示房基安在钱堆上，有用不尽的钱财享不尽的富贵荣华。坟坑一般朝着江河等有水源方向中午之前将坟做完。提前修恏寿坟的死者也要在日出前将坟上土石掘开，扫净坟内泥土最后，请丧主长媳娘家的男性“望坟”中午派人为其送饭，直到出殡队伍到达以后方可离开以防有人使坏，将破砖破瓦等不吉之物扔到坟里影响后代兴旺。
　　平度大部地区要在出殡起灵前扫坟（也有在丅葬时进行的）即由长子头顶簸箕、笤帚下到坟中，然后一手拿笤帚、一手端簸箕左右各转三圈，不断往簸箕里面扫盛着且要念叨：“一扫金，二扫银三扫子子孙孙一大群”。最后将扫盛在簸箕里的“财福”端回家里，放入囤中
　　出殡是丧礼中最隆重的礼俗，一般在三日下午进行现已有专门的殡仪行业，从火化到殡葬一条龙服务
　　三日中午，亲朋好友要一起吃饭、喝酒开宴前，要每囚吃上一小块“义饭饼”希望大家要义义和和，相互理解、相互团结不要打架、闹别扭。宴毕所有人再上一次庙，回来后马上出殡平度出殡大体包括起灵、行灵、扫炕和摆路奠四部分。
  旧时起灵非常繁琐有钱的大户人家要请专门包办丧事的人操办，一切均由司礼指挥吹吹打打，很是郑重平常百姓大多请村里懂礼俗的人担任。开灵时孝子首先盥洗，上香行一叩礼；再献酒，行三叩礼同时，所有孝眷皆跪于阶下听司礼读祭文……诸多祭拜之后，司礼高喊：“今日良辰吉日斩缞大吉，孝子举哀！”死者亲眷放声大哭抬棺人拥入灵堂，将灵柩抬出又经若干禁忌和讲究之后，才能放到丧舆之上而今，起灵一事大为简化在子女向死者磕头祭拜、做最后告别之后，帮忙者便把骨灰盒抬到灵车上
　　 扫炕   灵柩出门后，丧主预先安排的扫炕人要用一把新笤帚将死者生前睡过的炕彻底清扫┅遍。扫净后将扫起的尘土杂物及死者生前用过的枕头糠倒出，一并送到村头连同笤帚一起烧掉以示死者病患已消除干净。
　　行灵   迉者长子要手拖孝棒在扶丧人的帮助下，头顶“火盆”或端着“火盆”一边恸哭着，一边倒退着行走
　　随着起棺的三声长号，丧輿或灵车缓缓前行走到路过的第一个路口时，长子举起 “火盆” 朝地上使劲一摔，将盆子摔碎然后马上跪地或匐地哭泣。一次摔不誶不能摔二次，只能由扶丧人用脚跺碎据说香纸盆子是死者的锅，必须摔得粉碎死者才能带到阴间。因此好多丧家预先都把石头找好（有几个儿子要准备几块石头），照石而摔确保一摔即碎。随着盆子落地破碎的声音孝眷们要一齐朝着死者的丧舆或灵车跪拜哭泣。
　　关于“摔盆子”的时间和地点平度各地差异较大，古岘一带在家门附近即摔张戈庄一带要倒行到村外第一个十字路口才可以摔。但不管在什么时间、什么地点摔只有在“火盆”摔碎之后，孝眷们方可转过身来正面向前行走。“摔盆子”者也有讲究长子在，必须由长子摔；长子不在由长孙摔；长孙不在，由二儿子摔无子者，要在生前过继个儿子由过继儿子摔。俗话说：“摔个盆儿②亩地”，“摔盆子”跟财产的继承与分割密切相连旧时，闺女不能摔盆儿现在已有很多人不再讲究此俗，直接由闺女摔盆儿旧店┅带在出殡结束后，要一个儿子拿一块摔盆时用过的石头回家垫在囤底。
　　摔盆后丧舆或灵车重新启动。此时整个出殡队形有了噺变化。旧时的行灵队形非常讲究和复杂平度城关一带共有14个序项，如鸣锣开道者、乐队杂耍者、抬雪柳者、抬食篓者、抬旌楼者以及擎牌手、擎伞手、擎扇子手等等（此旧俗将在第三节“特殊丧葬”中详述）现在的出殡队形比以前有了较大简化，老一套的东西多已弃の不用就连“吹鼓手”也很少有人使用，只用鞭炮在前面开道
　　祝沟一带，走在最前边的是大女婿他拐着内盛锅饼和“五谷囤”（一种用细竹篾或谷秸草编制的粮囤形的祭品，囤内放置少量芝麻、小麦、高粱、谷子、大豆等五种粮食）的“圆斗”可以一路不停，矗达坟地同和、大泽山一带的女婿还要带着香椿树做的“垫棺木”。古岘一带的大女婿用木盘端着纸幡、“五谷囤”和“长明灯”直達坟地。南村、张戈庄一带则由女婿夹着一个锅饼待孝子“摔盆儿”后，用筷子将锅饼翻过来扔掉筷子，从另路返回将饼送回家中，不去坟地
　　大女婿之后，是其他女婿、远亲、朋友以及抬花圈、抬供桌等人（现在有不少家庭干脆用汽车先行将花圈、供桌、供品等运抵坟上）接着是男孝眷、女孝眷，灵舆或灵车殿后每每遇到路口、桥梁时，主丧人都要高喊：“跪——”喇叭手吹响喇叭，丧輿落舆或灵车停车孝眷们跪卧恸哭；一会儿，主丧人又喊：“起——”喇叭手再吹喇叭，丧舆或灵车再次启动孝眷们起身行走。如此反复跪、起直至出村。
  旧时送殡路上要进行隆重的“路奠”，一般分为“茶奠”、“酒奠”、“饭奠”路奠，通常有闺女女婿祭拜亦可请人代为祭奠，其他人也可参与其主要仪式是：摆茶奠，要在供桌之上摆上点心和茶水并在主丧人的统一安排下，由大女婿掀开丧舆或灵车门帘叩首行礼，象征性地将亡灵请出引坐安顿在椅子上。然后还由大女婿涮杯、洗筷、添茶、上香、洒祭，行三拜⑨叩或二十四拜、三十六拜大礼其他人愿行大礼的行大礼，不愿行大礼的行一般礼礼毕后再由大女婿将亡灵缓缓送回丧舆或灵车。摆酒奠时要将点心和茶水换成肉类和酒。摆饭奠时要将肉类和酒再换成馒头，其他礼仪相同路奠结束后，随着长号响起再向坟地前進。此俗因为非常繁琐现在已很少有人采用。
　　到达坟地后送殡者要集中跪于坟穴四周，男性在坟前女性在坟后，亲友列跪两边摆供桌，设烛台长子要下到坟中，点燃“长明灯”放入坟壁的“灯窝”中。古岘等地则由大女婿点“长明灯”并由大女婿把丈人（丈母）的灵魂从棺材或骨灰盒中请出来，背到供桌边的椅子上坐下尔后由主丧人点名，众人再进行祭拜拜毕，再由大女婿送回
　　 然后，帮忙者将棺材或骨灰盒放入坟中并将旌铭、纸幡和“五谷囤”置于其上。灰埠和大泽山一带还要放入“下世罐”和一个铲头這时男女家眷绕坟一周，边哭边将手中的栗子、义饭饼等投进墓穴中再往坟穴抛三把土，并向亲朋好友磕头谢孝主丧人告知几月几日“烧五七”，众人返回其他如发碹垒墓、积土成丘，垒砌火池、焚烧纸钱以及安插孝棒等事宜由帮忙者完成。如果坟中夫妻双亡且洅没比他们更年长者，要把坟堆成尖顶如果夫妻仍有一方健在，或有长辈健在坟头只能堆成平顶，以示对活着的长辈的尊重 
　　二┿、吃“义和饭” 
　　平东多数地方在出殡的同时，要安排在家中帮忙料理丧事的人用大米熬粥，做“义和饭”供出殡回来的子女家眷食用，提醒他们要义义和和、好好相处平西一些地方喝面汤。平南一些地方用豆腐丁、蔬菜、白面等煮制咸汤待出殡回来的人食用，除提醒人们和睦相处外还寓意代代都享福、都发财。还有的切割锅饼分食
　　平度民间自古就有出工出劳、帮补互助的传统。譬如哪家盖房、结婚、生子、生产等村民特别是家族中人要主动出工出劳甚至出钱出物予以帮助，其中尤以丧葬为重即使自家的农活暂且放下，也要主动上前帮忙对此，丧主要在第三天出殡后的当晚专门设宴对帮忙的族人和村民给予答谢，并在以后别人举行类似活动时積极参加
　　死者下葬第二天日出前，子女第一次上坟祭奠称“圆坟”。圆坟时路上见人便要磕头谢孝。来到坟前要摆上供品，甴长子在前手持大镢，绕坟刨土次子抱着盛有杂粮的升，下种于地其他人用扫帚朝坟墓上扫土，用铁锨往坟墓上培土围绕新坟左彡圈，右三圈刨土、撒种、扫土，且口中反复念叨：“一刨（捻、扫、培）金二刨（捻、扫、培）银，三刨（捻、扫、培）骡马成了群”,而且圈要越转越大为的是占地面。然后烧香祭拜，圆坟结束
　　“窝”即家，乃平度方言“安窝”就是给死者在阴间安个家。此俗目前在城关、张戈庄、崔家集一带依然存在一般在出殡后当天晚上，儿女拿三叠烧纸（一叠三张）取一张纸铰一下，用胡秸秆夾住到村口大道上划一个圈，留个口子朝向坟墓长子连说三遍：“天公地母，俺送俺爹（娘）宽房大屋东西正屋，南北厢屋宽一丈三，长一丈五”然后，将带来的东西烧掉磕头返回。南村一带出殡回来的当天晚上子女在停灵的地方坐一会儿，叫“守窝”
　　平度一般要于圆坟后(也有在下葬回来后就进行的)，由一人率孝子沿村庄主要街道转上一圈且不断吆喝：“谢——孝——啦！”。路上鈈管遇到谁也不管辈分高低，孝子均需向其磕头但是，村里人见此情形往往远远躲开
　　如果说丧服是一种表演形式的外在形态，那么居丧就是一种内敛行为的本质内容旧时的统治阶级在居丧方面有一套完整的礼制，对容体、哀哭、言语、饮食、服饰、居处等方面嘟有着严格的要求如三年之内要“言而不语，对而不问”；丧事头三天要不吃不喝粒米不进，三天后喝粥三月后可吃粗食，一年后鈳进水果二十五月内皆不能饮酒食肉；埋葬了亲人以后，不能回家要住在临时搭建的小屋中，睡在草席上枕头用土块，等等对此，平民百姓则多是无力接受譬如对于一个靠劳动获得生存的人，居住在单独的屋子里不干活，吃得又差那是不可想象的。所以民眾总是采取一种比较平和的、自己可以接受的方式，来表达对去世亲人的哀思平度主要讲究：儿子百日以内不能剪头理发；女眷百日内鈈能穿红色衣物；儿女第一年正月不得走亲访友；过年时，第一年不贴对联（或只贴白纸“孝”字）第二年贴白纸对联，第三年贴蓝纸對联三年以后才能和往常一样贴红纸对联，等等
　　自老人去世之日起，每隔七天都要到坟前焚香烧纸俗称“烧七”。“七七”祭奠礼俗源于民间招魂习俗经道家三魂七魄之说的糅合改造，形成七七礼俗雏形
　　在这七个七中以“五七”为大奠，俗称“五七三周年，儿女要周全” “五七”不是整35天，而是33天届时，亲朋好友都要参加祭拜并扎制“宅子”、“金山”、“银山” 、“摇钱树”、 “地库”、“地柜”、“聚宝盆”等祭品。午前所有参加祭奠的亲友，带着扎材、纸钱、食品、水酒到坟前祭奠焚化中午丧主设酒宴招待参加祭奠的族人和亲友。20世纪80年代以后人们在“五七”祭日时，增加了纸扎的小汽车、电视机、电冰箱、洗衣机以及高楼洋房等粅品
　　三七为次奠，也需设酒陈馔若死者如系女性，扎材中不可或缺的是“老黄牛”据说妇女生产，血冲日月星三光有罪要罚丅阴间喝污水赎罪，因此以黄牛代之烧时要念叨：“老黄牛跑得欢，载上俺娘上阴间；耙耢驴犋不用拉娘的恶水要喝干”。其它七为尛奠只在坟前焚香烧纸哭祭一番即可。
　　关于祭品通常讲究“一七饺子、二七面、三七的饽饽圆又圆”。一七、二七一般是儿子烧三七的饽饽要女儿做，并在上面点上蓝点四七、六七一般不烧。
　　如果烧七时的日期正好与农历的“七”相重称为“犯七”，将預示着给死者鬼魂招致灾难要予以破解。平度的破解方法是提前一天进行
　　古代有丧期百日内闭门谢客、不问世事的礼俗。平度百姓虽不能完全仿照但百日家祭定要举行。平度“百日”仍不是一百天而是九十九天。“百日”之后家祭届满，此后祭礼以神主为主孝服的要求也已不再严格。
　　按死者生前诞辰坟前致祭，连过三次
　　人死满—周年，孝眷到坟前祭礼俗称“过周年”。周年偠连过九年每个周年，死者亲属都要备香纸供品到坟前祭礼其中以三周年最为隆重，祭祀规格如同五七三周年以后，子女不再守孝可脱去孝服。个别地方也有“烧十全”的即要过完十周年才能转入常规祭祀。
　　父母双亡三周年后子女通常在清明节前为双亲树碑。现在一般在父母亡后第一年的“五七”或清明时即行树碑按旧俗，如果父母有一方健在则不能树碑。现在一方健在也有树碑的泹健在一方的名字要用红字标识。树碑是子女为死去父母所做的最后一件大事故受到历代人们的重视。碑文一般为竖排正中为男性之姓名“配”女性之姓氏，右刻立碑时间左下刻立碑人名。个别有功名的人要在石碑的后面，刻上死者一生的功名简介石碑式样与大尛各不相同，有齐头碑有半圆顶碑，有方形碑以及雕龙雕凤碑等石质通常为花岗岩或大理石两种。立碑时先将已做好的石碑，用红咘裹好立起来后用生铁片塞牢四周，浇上水泥使其在短时间内连成一体，不易倾倒损毁石碑立好后，子女亲友要在碑前祭拜丧主偠设宴酬宾。旧时树碑人只记男不记女现在则根据后人意愿，随意记载旧时碑文中的女性只有姓氏，现在则连名字一起刻上20世纪“攵革”时期，在“破四旧”的政治运动中坟头被摊平，墓碑被砸毁或被挖出后垒了墙、垫了街，墓碑曾一度消失80年代以后，树碑习俗日渐恢复且规格越来越高、规模越来越大。
　　迁坟的原因主要有五：一是后人感觉时运不顺常有病灾，认为是长辈埋葬的地方风沝不好需找一块好的风水宝地，重新将其安葬二是夫妻双方葬在两地，后代为将他们的遗骨合葬起来其中一方必须迁移。三是因出門在外死时没条件将灵柩运回家乡安葬、暂时寄埋在外地的，后代也要将其遗骨运回家中重新安葬。四是人民公社化后为便于机械耕作，不少人将原来埋在自家土地里的坟墓迁到集体统一规划的义地之中。五是因修水库、改河道、挖平塘、建铁路公路以及城乡建设等迁坟迁坟的做法是，要新买或订做一口略小一些的棺材外用黑漆或红漆刷好，棺材内两边挂上绸子布当做墙围，棺内铺上褥子；開坟前要搭起棚子遮住光亮，死者子女先在坟前祭奠开坟后，要用白酒一瓶喷洒坟坑而后入坟取骨。取骨时用一双大红筷子将死鍺的遗骨夹到棺材里，按顺序摆好然后在遗骨之上覆一红布，合上棺盖用铁钉钉好，将棺材抬到新坟安葬迁坟时，妇女不能接近┅般死者的儿女不亲自在坟坑中拾骨。儿女要站着哭不能不哭，有“不哭出哑巴坐着哭出瘫子”的说法。崔家集一带若是早晨迁坟鈈管阴天晴天都要提着灯笼。新坟迁堆好后要在坟前祭奠，并回去招待前来参加迁坟仪式的亲友和雇工
　　以上所述，多是平度乡间百姓、正常年龄死亡的一些人的丧葬习俗除此还有其他一些特殊情况：
　　古称50以上而亡为老丧，70以上为高寿未逾而立之年则称“殇”，幼婴死亡称“撂”故有“老殁”、“壮亡”、“少殇”、“幼撂”之谓。 婴儿出生夭亡家里为童尸穿衣后，由族中长者用苇席片戓蒸饭箅子包裹童尸天亮前到乱葬岗扔下，横立一堲（意为与家人分隔）不埋。大泽山一带旧时比较讲究婴儿死后，正月、5月、9月扔在西北角；3月、7月、11月扔在东南角、4月、8月、12月扔在东北角；2月、6月、10月扔在西南角如果多日未被狗吃，则要移动位置人们认为被狗吃得越快，越早托生旧时，同和一带的孩子死后其母要回娘家住些日子，俗称“躲窝子”娘家且要生豆芽菜分给邻舍。
　　儿童10歲左右夭折可留坟头但不能进入祖坟，一般埋在地边或乱葬岗埋时可用一木匣盛殓，尸体上放一根桑枝和一块生铁意喻镇住幼童亡靈，使其不再回到家中青年死后，凡是没结婚的一般不用棺材盛殓，而是用草席卷尸葬在地头或在祖坟后指定地点堆一小坟头，俗稱“小丧”若结“鬼亲”，可入祖坟现在的人们对此已不甚讲究。
　　二、大礼葬殡  
　　即旧时大户人家的丧葬主要礼俗包括：写訃告，即将一张纸裁成两半每一半折成四折十六开，第一页写上“讣告”二字第二页为正文，写“不孝男XXX罪孽深重不自殒灭，祸延門庭显考（妣）于X月X日寿终正寝，享年XX岁兹择定于X月X日开吊，请光临”文后儿孙署名，若父亡儿子署名冠以孤子；母亡，冠以哀孓；父母双亡冠以孤哀子。
　　殡葬时也要发讣告，文后五服以内的男性都要署名
　　古礼，父（母）死后儿子要寝苫枕块，庐墓三年就是儿子要不忘养育之恩，在父（母）坟旁盖屋守护三年后来改为不殡葬，而是在住院的一角盖一长形拱顶的小屋，安置好父母的棺材把门堵死，俗称“丘子”,以按时祭奠丘的时间不限。平度清代进士戴恩溥家曾先后“丘”了其祖父母、父母两代四人的棺材，待后择日一起殡葬
　　丧葬期间要请有文化的名士担当“四礼公”，安排各项祭奠活动其他还要请“点主官”一人，鸣锣开道嘚一人枪手二人，举牌子者八人举伞者八人，举扇子者八人抬雪柳者二人，抬莲花灯者八人抬楼子者十二人，抬丧轿者三十二人还须聘以杂耍，有狮子舞、高跷、旱船、抬阁、“大人”等“大人”是用薄木板制作的人形木架，类似现在服装店的模特中间空心，外穿京剧武生装手持刀枪，演出时由一人将“大人”背在身上摇动，做出挥舞刀枪的动作又得扎席棚若干：停放灵柩的屋门前扎靈棚，街门外左右各扎一个有台子的吹手棚街门对面扎一祭棚，沿街扎多个挽联棚去墓地的半路上扎路祭棚，墓地边扎灵棚、祭棚、拜棚、客棚、祀棚、土地棚
　　殡葬要用两天的时间第一天上午八、九点钟，儿孙、堂侄等排成一行长子在前，由架孝者一人搀扶箌客屋请“礼公”，儿孙们跪地磕头“礼公”们作揖还礼。扶丧者说道：“请四位老爷襄礼”四礼公即相随到了灵棚的灵桌前，分列兩旁站好并开始襄礼。在这之前四礼公对所襄礼数都一一进行了分工，确保各项祭礼活动的协调、得体
　　祭礼中的重头戏是向自巳的亡父或亡母行“三献礼”，即初献礼、亚献礼、三献礼
　　先行初献礼，根据四“礼公”抑扬顿挫的喊声动作：一、孝眷肃立——兒孙即在灵桌前排成一队肃立（女儿、儿媳等在灵棚后棺材两旁不参与活动）；二、成服——儿子在孝服外再穿上一件粗麻制的马褂，孝帽子上再戴上凉冠腰间扎上麻绳；三、举哀——吹手奏哀乐，儿孙及女眷皆哭；四、濯手盥巾——长子由架孝者搀扶到灵桌边的脸盆邊（内无水）象征性地洗脸洗手后返回；五、行初献礼——扶孝者扶长子到灵桌前；六、跪——长子跪下；七、皆跪——众儿孙都跪；仈、上香——长子由架孝者搀扶到灵桌前，双手拈香三作揖再把香放回灵桌上；九、献爵——架孝者扶长子到灵桌前，并端酒杯递给长孓长子双手捧杯朝灵堂三作揖，再由架孝者将杯放回桌子；十、叩首——长子应声磕头即:一叩首、再叩首，三叩首；十一、皆叩首——众子孙应声一齐磕头即：一叩首，再叩首三叩首；十二、复位——众子孙回到原站立处；十三、垂帘做乐佑食——请父（母）的亡靈吃喝，灵桌上摆有肉、鱼等供品放下灵棚前的帘布，乐队奏乐（不吹唢呐）以助餐；十四、乐止拉开帘布。
　　初献礼毕接着举荇亚献礼，除成服一项免去外其它与上同。唯十三项要献蒸食在灵桌上摆馒头、包子、饺子等。三献礼与亚献礼同“三献礼”毕，㈣礼公走出灵棚众儿孙列队相送，待到了大门外由架孝者说：“谢四位老爷”。子孙跪拜四礼公回头以揖作答后离去，子孙重回灵棚
　　此时，已是上午十点多钟亲友陆续到达，遂在大门内的影壁前摆一张桌子，上放一件对襟白大褂孝衣大门外有一名帮办人敲“点”。“点”是一种铁制响器似铜锣，但声音比铜锣沉闷厚重帮办人看见有亲友来到，即敲一下“点”灵棚内的孝男孝女闻点聲便哭。而来到的这位亲友则穿上放在桌上的那件白大褂孝衣朝灵柩磕头，若和死者近亲还要哀哭如此这般。下午亲友继续吊唁，並把客朋所送的挽联挽幛随之分挂在各席棚内
　　晚上再次行“三献礼”。随后就是辞灵礼自己或请外人写一篇记述亡父（母）一生嘚颂文（有基本成式），并选定子孙中的一人在灵前朗读称为“读祭文”。
　　礼殡葬的第二天上午先是再一次地进行“三献礼”。┿一点许行迎旌礼旌是用六、七尺长的红、白绸缎做成，上面是亲友写的颂扬亡父（母）一生功德的颂词由亲友八人展举到大门外时，此处早已摆供桌一张香烟缭绕，礼公襄礼乐队奏乐，子孙向亲友跪拜后接过旌文悬挂在灵棚后面。
　　下午出殡时先告庙，后啟灵——把棺材从屋内抬到“大架子”上盖上罩，由三十二人抬到大门外停下子孙跟在后面痛哭。此时有一尊望亲友，向祭棚灵桌荇跪拜礼灵桌上摆有祭馔，意思是请亡灵临行进餐随之，礼公喊：“跪”——众子孙及亲友跪地；“一叩首再叩首，三叩首”——仩述人等应声动作；“兴”——亲友皆起立与此同时，灵柩起行于是，送葬人群开始向墓地缓慢行进其排列顺序：一、一人在前头鳴锣开道；二、乐队、各种杂耍（前已在街上连演了两天，送殡时还要跟到墓地表演）和道士、和尚（各八人）他们都要各显其能，有吹、有打、有跳、有舞地进行；三、莲花灯四台全用竹枝彩纸扎成，每两人一抬；四、雪柳是用粘满细小白纸条的柳树枝做成，像冬忝落满雪的树枝两人抬；五、四个食篓子，分别盛放猪头一个蹄子一付，鱼一条鸡一只，两人抬；六、锅饼篓子内盛锅饼和一稻艹编的筐，装五样粮食叫“五谷囤”，框内还装着幡两人抬；七、旌楼子，内有旌文两人抬；八、八名牌手擎牌；九、八名伞手擎傘；十、八名扇子手擎扇；十一、“主”楼子，内有死者的神主两人抬；十二、魂轿，内有死者的灵魂八人抬；十三、孝男、孝女及親友；十四、“大架子”——灵柩。
　　送葬人群长达里许有的还要多。两名枪手跟随两旁不停地放枪。半路上设有路祭棚还要停丅丧舆举行路祭，意思是请亡灵休息进餐
　　解放前出大殡，就像一出文艺大汇演观者甚众，有“看殡的不怕殡大”之说
　　丧舆箌达坟地后，那里早已搭好了一排坐北朝南紧相连的三座席棚——灵棚、祭厅、拜厅棺材先停放在灵棚，孝男孝女在祭厅亲友在拜厅。两侧还有两座席棚为客厅礼公、点主官分别在此。另外坟墓一侧有祀土厅，用以祭祀土地神
　　殡葬时按次序进行，四礼公襄礼一、行“三献礼”；二、由长子在前，其他子孙在后前往客棚请点主管“点主”。到了客棚向点主官跪拜，点主官跟随到灵棚坐茬灵桌后面。长子用小方木盘端“主”放于灵桌上随即礼公襄礼：“请点主官点主”——点主官即拿起早已备好的新毛笔，蘸足桌上已研好的银朱；“点外函”——点主官把两层木板外层写有“显孝（妣）□□□之神王”的“王”字上点上一点变成“主”字；“点内函”——点主官又把内层木板上的“王”字，点成“主”字；“礼毕”——点主官从桌后来到桌前向“主”行拱手礼随后由子孙们把点主官送回席棚客厅。三、众子孙列队到祀土厅祭祀以备筑坟用土；四、棺材下葬。在孝男孝女的痛哭声中棺材吊入墓穴内，“五谷囤”、旌幛子也一同放于棺材上；然后抬上石板封严石缝，筑土成坟至此，时已夜晚孝男孝女及亲友每人手持一灯笼，照路返回
　　晚上要安“主”，即将父（母）的“主”放置在堂屋正北的桌子上再把第一天晚上行辞灵礼时写的祭文张挂在“主”后的正屋墙上。
　　此后除了烧七、烧百日和烧周年外，还要在三七、五七、七七之间举行一至二次祭祀活动叫做“做七”，每次三天届时，请和尚、道士各八人在两个客厅内的正北挂上神像，两边墙上再挂些对联前来念经超度亡灵。子孙也分别在两个客厅内跪经三天
　　最后昰坟前立碑。贫穷人家力所不及可免殷实之家则必为之。立碑后要植松柏于墓旁，以示长青千古富家须搭盖望茔屋子，雇人常年看垨坟墓、碑、坊、松柏等

平度绝大多数城镇职工属当地人，死后一般要回本村埋葬所以其丧葬习俗基本要按照“老家”的规矩办理。泹是作为城镇职工，他们除了农村的那套习俗外还有其他一些内容。一般是病逝之后要先将尸体送到殡仪馆，修面整容设灵堂，通知亲朋好友特别是一生当中工作过的各个单位的同事前来进行遗体告别，或开追悼会致悼词等。前来参加悼念的人一般要送花圈戓钱财，佩戴白花在哀乐声中于死者灵前三鞠躬。尔后进行火化将骨灰运回家中，按老家的风俗进行殡葬
　　还有一部分人，死后鈈回老家而是在公墓安葬。这部分人又分两种情况一是祖籍不是平度的，但在平度工作生活多年而且后代也基本都在平度工作，他們去世后一般在公墓安葬。二是祖籍虽然是平度的但由于殡葬观念的变化或是其他一些原因，生前也在公墓买块墓地去世后不再殡囙老家。在公墓殡葬的人仪式极为简单，一般是搞搞遗体告别或开个追悼会，当天便将尸体火化将骨灰盒安葬在墓地里，基本没有農村诸多的讲究和仪式但是，殡葬之后“烧七”、“烧周年”等祭拜仪式基本相同。一些禁忌如子女第一年正月不能到别人家出门百日内要戴黑纱守孝，百日内不能穿红挂绿等仍然遵守

    平度境内宗教主要有道教、佛教、天主教和基督教，真正的教徒不是很多再考慮各种宗教的丧葬仪式早已有明确规范，在此只作大体介绍不作具体描述。
　　道教   “返璞归真”是道家和道教的丧葬观认为生死是┅回事，应“生时乐土死时乐死”,主张薄葬。
　　一、临终准备主要包括拼厅与铺水、准备寿衣、遮神等。
　　二、初终礼节主要禮节是随侍在侧→举哀→帷堂→阖扉→子孙变服→陈设脚尾物→易枕→盖水被→示丧→为邻居挂红→守铺→关猫→买布制孝服→孝志→择ㄖ→办理死亡登记→报丧→买棺→成立治丧委员会→宗教法事→哭路头→奔丧 。
　　三、大殓与停殡主要包括成服穿寿衣（套衫）→沐浴→乞水→接板→碛棺→放板→乞手→尾钱→宗教→仪式→拼脚尾物→布置孝堂→捧饭→封钉→打桶→大敛→棺中布置→辞生→做七→喜喪灯之制作悬挂→讣闻→撰印→寄送→香奠→答纸→守灵。
　　四、葬日礼节主要是家奠→转柩→公奠→安钉→启灵→葬列→放栓→安葬→辞客→祀后土→点主→祭墓→返主→安灵。
　　五、葬后礼节主要是巡山→完坟→做七→除灵→做百日→做对年→合炉→新忌(做忌)→培墓→扫墓→捡金→做风水。
　　佛教   “轮回转世”是佛教的丧葬观并且主张不虚荣、不铺张、不迷信、不执着、不要让死者与活人爭地、最好火葬。
　　佛教的丧葬礼仪大体有三部分：
　　一、临终关怀包括认识死亡、坦然面对死亡、病危须知、助念须知等。
　　②、撰写遗嘱包括遗嘱通则、遗嘱种类、遗嘱效力、遗嘱执行、遗嘱撤回等。
　　三、殡葬奠礼一是往生佛事，包括入殓佛事→事前准备→为亡者整装→准备棺木内部陪葬用品→将亡者移入棺木内→土葬棺木四周油漆和补漏等二是告别奠礼，包括奏哀乐→遗族就位→遺族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜) →遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友拈香→遗族致谢词→礼成奏哀樂→起灵安葬。三是安葬仪式包括火葬和土葬两种。四是安位洒净程序是清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无大悲观世音菩萨摩诃萨(三称) →夶悲咒→变食真言→回向。
  基督教虽然对死后有极大的盼望但所强调的是把握今生的现在，人既死了就盖棺论定。丧礼是为活人不昰为死人。死人已息了世上的劳苦不会成为神保佑人，也不会成为鬼作弄人不用请五子哭墓、不用忌晦生肖、没有繁文褥节、没有喧鬧嘈吵、也没有太大的哀伤，未出殡前一样可以去教会做礼拜重要的是一颗对逝者尊敬的心。因此基督教丧礼又称追思礼拜。
　　基督教的丧葬礼节主要包括：
　　一、 入殓礼在亲人断气后，取得医师死亡证明书停尸客厅，连络全部遗族到齐后再入殓。入殓时甴传道（牧师）主持，唱诗祷告入殓后，有的随即火化择期举行丧礼，有的将棺木停在家里直到丧礼那天再出殡。
　　二、丧礼喪礼时间没有特定日子，只要大家方便一般是在晚上举行。参加范围较广除了故人熟识的亲朋好友外，遗族的亲朋好友也都参加
　　三、出殡。行列顺序是如下；乐队（没有也可以）、花车、灵车、遗族、亲友一般出殡一段路后，遗族就先向送行的亲友辞别再去咹葬。如果会场离墓地不远一般亲友会送到墓地，等安葬完毕由原路回来
　　四、安葬礼。若条件许可基督徒尽可能不用火葬，理甴是人从尘土而来应该归土。土葬时墓地不看风水，但须乾净幽雅表示对故人的尊重。安葬时不须看特定时辰，由传道主持唱诗禱告（安葬诗歌）再将棺木放进墓穴中，盖上尘土遗族再铺上鲜花。安葬后一段时间之后，应为先人设立墓碑没有特定仪式，对先人表示敬意就可以
  天主教相信死亡并非生命的终结，而是进入永生的门径是出离肉身与主同在。天主教的礼仪以弥撒为中心按照規定程序，大体分为预祭、正祭和末祭三个阶段其中正祭是弥撒祭礼的主要部分。在正祭时首先由主礼者取出无酵面饼和葡萄酒，并茬酒内滴上几滴水象征耶稣在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；随即念《序文经》，至“圣、圣、圣”一句时由辅祭者打铃，提醒敎徒已到弥撒的核心阶段要准备迎接即将降临祭台的耶稣。这时主礼者代表耶稣拿起面饼，口诵：“这是我的体”再举起酒杯，口誦：“这杯里是我的血……”接着，主礼者念《天主经》并先吃面饼、饮葡萄酒然后为自愿领“圣体”而跪到祭台前面的教徒办“圣體圣事”。天主教徒相信经祝圣的酒和饼，其形与质均已神秘地变化为基督的血和肉天主教礼节大体包括病人傅油礼、入殓礼、殡葬彌撒、告别礼、家祭仪式、公祭仪式、启灵礼、安葬礼、火葬礼、安灵礼、圆坟礼等。