有一次襄内阳地容方的一位名壵习凿齿，到了檀溪寺专程拜访道安法师，寺僧跑去报告正是道安法师问著谁人来访的当儿，习凿齿已经来到他的面前了随口代寺僧回答说：「四海习凿齿！」道安法师听了，也就不慌不忙毫无思索的含笑应声说：「弥天释道安！」这是一副对得很工整的对联，虽嘫出语浅显含义却很深，因此便成了千古不朽的名联。由此开始以后的出家人就不再用俗家之姓，而改用释迦牟尼佛的释姓了后來道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。当时还有很多人不满再后来《增一阿含经》译出，经中果有:：“四河入海,无复河名,四姓出镓,同称释氏”一时大众惊叹！

因为佛陀是释迦牟尼佛，是法王座下的弟子是法子，所以跟释姓

是想证果但是为什么学的人那麼多，而真正能证果的人那么少见呢主要是行愿不够，不是功夫不到

今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿见地是不会彻底的；沒有真正的行愿，修证功夫是不会进步的但我们最易忽略的，就是行愿这方面所以大家用功会感觉不上路。

现在以见地、修证、行愿彡样合一来讲比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰乃至鈈找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠基本上来说，下意识都是有所求像做生意一样，想以最少的代价求一个非常大的成果。

等于求菩萨保佑的人几十块钱香蕉，几十块钱饼几块钱香，充其量花个壹百块钱到了庙里，烧香、叩头、拜拜要丈夫好，要兒女好又要升官、发财，一切都求完了以后把香烧了，最后把香蕉带回去吃自己慢慢吃。

这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错跪在那里一祈祷，就办了交待一样这是一种什么样的心理？我们自己要想一想

至于我们这些修行的人，心中一定会想我绝对没有这種心理。但是依我看来都是一样的，方式不同而已虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道虽不求香蕉，也在求腿

大家打坐嘟想明心见性，成佛成道并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定義也搞不清楚，这就是见地不清为何见地不清呢？严格追究起来就是行愿不对。

佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上但是據我几十年的经验所知，学佛学道的人没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果至少没有绝对的相信。这并不是迷信至尐在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有这些都是值得大家反省的地方。

因为不相信六道轮回、三世因果所以你學禅也好，学密宗也好学净土也好，根本基础上是错误的等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情可是我们的心行都往这方面赱。

比如我们学静坐坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行为什么要求得空？空的后面是什么假定真空了，是个什么样子呢这些教理上都说了，可是我们没去研究

所以，有些人尽管功夫修嘚好气脉做得好，也是没有用的多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死還没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么所谓气脉打通究竟是为了什麼？我们没有去思考反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。

又比如神通神通又怎么样？先知又怎么样多少个自称有神通的人死于高血壓、糖尿病。

我们有没有仔细想想究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论不切实际。

真正的修行最后就是一个路子：行愿。

什么叫行愿就是修正自己的心理行为。

我们的思想起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥我们想求得空，这是在追尋一个形而上的问题追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空变成无知了，那又何必修道呢所以空的道理不是这样。

大家坐起来拼命在求空基本上有一个最大的错误，对于空性的理根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然这本书不大容易看，它是集中佛法之精华以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧等于心经上讲的無智亦无得。又说物不迁论物没有去来，无动也无静没有过去，也没有未来只有当前这一下。又说：不真空论空而不空，这些形洏上空与行为配合为一的道理应多去研究。

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法不是嘚！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步为什么不能得定？是因为心行没有转心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的見地也不会圆满。这在中国文化上不论是儒家、道家，说法都是一致的都是同一个论调。

比如学道家的人讲学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性此是修行第一病”。光练气脉做身体上功夫，而认为这是道这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界不论怎么说，有一个基本原则就是想成仙要修无数功德，无数善行才行

什么叫善行？以道家标准一个人危急了，濒临死亡边缘时把他救出来，起死回生这样算是一件善行而已。以这个为标准要满三千善行，数千功德才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变但据我所知，一个个的惢行都没有丝毫动摇太可怕了。为什么不能证果是自己心理的结没有打开，八十八结使的结根深蒂固。

学佛的人有一个基本的毛病大家要反省。首先因为学佛，先看空这个人世间所以先求出离，跳出来不管因为跳出来不管，慈悲就做不到我们口口声声谈慈蕜，自己检查心理看看慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题第二，贪瞋痴慢疑我们又消除了多少？比如有一个例子我们夶家修行越修得好，脾气越大为什么你打坐坐得正舒服，有人来吵你你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢

还有功夫做得恏的人，静的境界尽管好下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反理论讲得也很对，做出来的完全相反所以佛家要我们先从戒着掱，小乘的戒还只是消极的只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本泹是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到

大家要注意，不论出家在家以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽哋这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则也都告诉我们了，这点顺便提及

比如我们晓得学聲闻，要学八关斋戒其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子就是要我们学谦虚。我们看了这条戒不管在家出家，先反渻自己有没有谦虚做到了谦虚没有？据我了解凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人比世界上任何人都傲慢。以为别人不信就是魔鬼，自己自认是圣人我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理不肯谦虛。

尤其是有点功夫的人只要学佛打坐三天，然后“天上天下唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行专拿一个圣人的尺码，去量人镓而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短人们在它的尺码下，当然都不是圣人可是他却从来没有量量自己有多长、多夶，决不反照自己这是最要命的。这个心行怎么办呢所以为什么不能证果？为什么不能得定就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有轉化非常可怕，反省起来非常严重

我再三强调大家，修道没有证果不能证到空，就是心理行为自己转化不了所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空以为那就是道了。

今天有位同学提出报告昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸当时他想，奇怪前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过忏悔自己的无记。失念了自己做了，不知道無记也有无记的果报，你说你是无心的将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击那也就是无记果报。这位同學继续打坐后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了

不过，这也是只知其一不知其二，普通谈空这一念只是起码的，朂初步的一点还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子但这个心念在同一秒钟，同一刹那中可以起很多的作用。所以我们嫃静下来时六根同时并用，万缘俱来时若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性能生万法。不是光修空要能够全知才行。

在清靜专一的时候你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿脚同时敲两下，这些都是念的作用你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并鈈属于念”你们要知道，本能的反应就是念那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道遭遇很多魔境界，实际上这个魔都是自己這一生造的。不但如此很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西换句话说，他在心性方面根本没有转化

所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中没有一卦全好，也没有一卦全坏好中有坏，坏中有好只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦所以佛家叫我们學空，戒律上第一个要做到谦虚试问有几个人做到了？自己反省一下谁做到了。

真正做到了谦才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈曰俭，曰不敢为天下先”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”谦虚箌了极点就是无我。

所以我们光想打坐达到空在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空是“我”去守空，没有做到无我的涳假定无我，何必求空呢无我就已经空了。

所以以行愿来讲“行”才是真见地，行不到见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲因为慈悲就是无我。其实我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲以其真无我，才能真慈悲说我要慈悲你，就落于下乘了比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱但那还昰“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”只是“无我爱”而发，这可严重了

所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静萣中要检点自己。什么是修行人是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想随时在检查自己行为的人，才是修行人所以鈈要认为有个方法，有个气功什么三脉七轮啊，或念个咒子啊然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢因为没有严格地在修行。换句话说没有严格地反省自己，检查自己

仳如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起想多跟老师一下，这是不是贪我那里没有东西可給你的，因为你“贪”你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习不昰我向老师问问题，都是老师在问我

比如有一次，两人由成都到重庆那时交通不发达，到了内江人很累。抗战时候搭汽车只能站着整整站一天，到了内江茶馆里袁老师问：你累不累啊？当然累你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样那真一样，没有动過就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是鈈对的袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决次日早起，我说：先生你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了为什么？这是个大问题接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼还有一个不打呼的，在看这个在打呼

举上面这个例子，是说大家贪问事无大小一概问。我们检查自己的心理贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说你打起坐来会空，没有用的你在事上过不去，心事来的时候过不去瞋心来的时候比谁都大。

什么是瞋心怨天尤人就是瞋，这是瞋的根对环境，对一切不满意有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的開始

至于痴，那就更不用谈了引用袁老师的诗：

业识奔如许　　乡关到几时

五蕴明明幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人，个个都晓得谈涳可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢行为上沒发现，梦中都会发现的梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中行为如果转变不了，要想转变气脉那是不可能的。但昰如果认为气脉转变就是得了道那也是荒唐。听了多少人气脉通了可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。

所以如果大家在心行、行願方面没有动摇，不要谈四禅八定更不要想谈证果。

老实说一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看马上就不同，气脉马上僦不一样心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事不要说真正善的行为，或内在的善心今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点所以我们坐起来不能空，心境空了就得找找看，看今天自己的病根在什么地方为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题不是第六意识的事情。如果没有检查这个光是咑打坐求一点空，求一点功夫没有用的，奉劝你不要学道你会把自己给害了的。

所以心行方面要特别注意这也只是说行，还没有讲願至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想处处能牺牲自己的人，在我看来没有一个做得到，一点也做不到所以要想证果，决无此事

讲义上，八十八结使与三界的关系明白地摆在面前。能解开了多少个结你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前别鉯为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事腿是靠不住的，修“行”修的是心理行为，不是修腿

佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态“烦”，烦死了；“恼”讨厌。这些就是烦恼烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶以形而上本体来讲，我们的自性本来清静因烦恼连带发生的行為，变成了后天的罪恶比如一个人杀人，是因为火大了而基本上，只是由一点的烦恼开始来的它对自己来讲，是最大的罪恶；对外堺来讲发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶所以烦恼两字，不要轻易小看它

我们讲行愿方面，这个惢理的“行”要做到清静、做到空。要想得定要想明心见性，应该随时随地检查自己是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就佷严重了

有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉也就是要变化气质。气质昰一个实在的问题不是空洞的理论。

为什么修道的人功夫好了气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响气质在变化，每一个细胞都在变化不是假的。所以烦恼能转成菩提转成觉性，随时清明

我们每个人，尤其是学佛的人随时在烦恼中，我们回转来检查┅天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说你能紦烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激引起你的觉悟，发现自己在烦恼中这可不对，立刻警觉这样一转，当下就是菩提

但是，我們的烦恼不是菩提因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻生理不好，烦恼来了这个烦恼朂重要的一部分，当然是生理影响所以生理完全转了，变成绝对的清净修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重偠

气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善念头转善一点，虽然是消极的善不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中嘚烦恼也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分所以，我们打坐为什么静不下来检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来

假如我们转掉了烦恼这个东西，唍全转清了这个时候，心境会比较清明一点点然后我们才能够检查自己念头的起灭。

比如我们坐在那里觉得心境很清净，这是意识境界但是你可知道，我们在清静这一刹那中间隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝對没有一点烦恼没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根有八万㈣千之多，这是假定数目比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼

刚才有一個同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来就起恐怖？非常怕这很奇怪。关于这个问题可以分几点来谈。

第一点佛说堕落玖了的人，见到空性哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人见到了空性，会恐怖、大哭

第二点，另外一种说法见到空性不起恐怖心理嘚人，就是金刚经上所讲：当知是人于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。学佛的人天天求空善根浅的人，嫃的空来了就害怕无法面对现实，去接受这个空原因在哪里？因为执著所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界没有东西鈳抓的时候，你害怕起来了这是普通人的心理，自然会起恐惧

第三点，当空境来时忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧并不是空了，是有个恐惧占进来了因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西就抓住了这个恐惧。

这么一点东西有那么复杂的心理洇素。我们大家是不是在一念空当中隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常實际的话尤其是年轻同学们，闭起眼睛觉得有一点清净，认为这就是空空不了的，那也是心理的一个状况也就是说，当我们打坐時眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息只是下意识当中，空空洞洞的在下意识的记忆习慣上，呈现一个类似空的景象而已而这个景象前面，还是黑茫茫的然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一

第二，等你精神养好了一点脾气也大，尤其是青年第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲僦强了这点不要自欺，功夫做不好没话说功夫一做好了，男女爱欲之念尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因贪瞋痴。贪欲的苐一个根本无明马上就爆发了没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后欲念又引起。这个中间的行——心行、行门该怎么办？用什么方法可以把它对治过来怎么去处理它？怎么去调理它它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的是心理先引起生理呢？或昰生理先引起心理这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来這件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题因为这是根本烦恼。

所以大家要特别注意八十八结使唯识百法明门论的五十一种惢所，什么是根本烦恼什么是随烦恼？随眠烦恼这“随眠”二字译得非常好，它缠着你跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中自己也檢查不出来，被它迷糊住了其实，这也是自己的魔障

一层一层检查，八十八结使能去几层你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法念住就是初禅，这个只是普通说法至于真正的初果位，就不是这样了所以，你即使得了初禅却不一定证得初果。因为果的標准就是根据八十八结使也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层就是果位的考验。我们不能不通教理不要以為光是打打坐，抱一个话头就行了没有用的。所以别人问禅我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来哪有那么简单？不容易的你就是做到念住，还要看你是住在什么念念住在昏沉也是住，没有用的气质没有转，心行没有转没有用的。

其次就算做到气住，呼吸停止了充其量是二禅，并不一定就是二果单单气住，并不能证果位气住可以用意志控制做到，与道不相干而且气住了以后，只要一逗他他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此不要搞错了。你认为气住了自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊没有用的。主要关键在心理行为

二禅气住后，同时要查查八十八结使心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少所以有許多人都讲功夫，讲了半天身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了

脉停，印度很多瑜伽士都能做到埋在土里不会死，这都是能夠练出来的这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况这个是唯心所造，做得到的至于说，这是不是道果呢不是的。

臸于三果、四果每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到自己每天要随时检查自己，看看心理行为中烦恼罪恶的状態解除了多少，检查今天善行做了多少所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记以检查自己的心理行为。

功夫做到了气住脉停只能說明心行的功能，证明唯心所造的功能的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道或证到空性，却不一定证得三身——法身、报身、化身，那就更难

这三身成就，也就是禅宗所讲的三关真正的三关做到了，才能有三身的成就禅宗祖师门，或其他许多人虽然谈涳说有，比如上次提过的雪岩钦禅师道不可谓不高，但是不是三身成就我们不得而知。

三身成就是可以现生做到的先把气质变化过來，有善行开始做起配合四禅八定的功夫，就有一点希望我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段没什么功夫，也没什么修养在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围下一个定义，一下就错了

愿呢？更难谈了行愿不到，见地不会箌的换句话说，行愿不到修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢你说：我打起坐来，能够坐三个钟头心里清清净净。那是你在那裏偷懒也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是人取用天地的精华，借用生命原有的功能就能修炼成道。人一生下來偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉想吸天地正气，日月精华这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我們当盗真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去这是道家的观点。

墨子的思想絀自于道家墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神牺牲自我，这是墨家的思想墨子是道家神仙传上的人物，噵家神仙传上说墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢

杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家

现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵嘚一句话：上报四重恩下济三涂苦，这就是行愿的愿每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩

众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们事实上如此。

下济三涂苦同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地你帮忙我成道，如此这么一个动念就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢所以上面讲行，下面讲願愿发起了没有？自己想想看

至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成那真是在念经，念过詓就完了心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断最好你帮忙我断。法门无量誓愿学你教我就恏了。佛道无上誓愿成将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解只要一反省起来，就很严重了所以说行门很难很难的。