宋黄龙庵主祖心禅师 集《宗镜录》要语

○圣心无有取相之知故云无知。非谓无真知也何者。般若灵鉴无种不知。不同太虚一向无知也。然则断见无知略有十一種。论中略言三种十一种。一者太虚一向空故。二者木石谓无情故。三者聋瞽谓根不具无见闻故。此上三种是论所破四者愚痴。谓无智慧于境不了故五者颠狂。恶鬼惑心失本性故六者心乱。境多惑心不能决断故七者闷绝。心神暗黑如死人故八者昏醉。为藥所迷故九者睡眠。神识困熟故十者无想定。外道伏惑心想不行故十一者灭尽定。二乘住寂心智止灭故此上并是惑倒。非般若无知也

○初破无明。见佛性开宝藏。显真如名发心住。乃至等觉无明微薄。智慧转著如从初月至十四日。月光垂圆暗垂尽。若囚应以佛身得度者即八相成道。应以九法界身得度者以普门示现。如经广说是名分真菩提。亦名分真止观分真智断究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉智光圆满。不可复增名菩提果。大涅槃断更无可断名果果。等觉不通唯佛能通。过等无道可说故名究竟菩提。

原夫立教皆为对机。机冝不同教分多种。且如观色一性五教证入不同。

初小乘见是实色不说性空。

始教见此色法随缘所成。必无自性即空无所有。如波归水

终教见色空无碍。以真空不守自性随缘成色。即是幻色遂赖空成。即此赖空之色虚相无体。恒自性尽而空现是故色即空而常泯。空即色而常存要由自尽之色。方是空色成色之空。乃是真空举体互融。无有障碍如水入波。

顿教一色法无非真理所收。是故此色即真理一味等更无别法而可显说。水波双绝

○圆教起即全收。一多互摄同时成立一块圆明。随举即色随举即空。义味自在随智取用。何以故随举一门。无不显现古德云。皆本一心而贯诸法夫一心者。万法之总也分洏为戒定慧。开而为六度散而为万行。万行未尝非一心一心未尝违万行。然则一心者万法之所生而不属于万法。得之者则于法自在矣见之者则于教无碍矣。

○本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉故知但研精一法。内照分明自然柔软入鉮。顺法界之性无心合道。履一际之门华严私记云。无缚无著迴向者只了一切皆如故。所以无缚著耳知一切皆无缚脱。一法既尔一切法皆然。所以一切法即一法一法即一切法。若一切法皆无性即是分身佛集。宝塔出现须弥入芥耳。如是洞达一解千从。则知佛向无所有中出生法于毕竟空中建立。以无生无性故回转由心。遂得集散同时大小即入。所以森罗义趣报化影像。乃至无量德業广大神通。于宗镜中一时显现。且如龙蜃等类全是业果生死之身。尚现不思议之力用何况悟根本心。具如实智而不能现广大の神用乎。

○华严经云佛子。如罗睺阿脩罗王本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬于大海中出其半身与须弥山而正齐等。佛子彼阿脩罗王。虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相。诸蕴界处悉皆如本心不错乱。不于变化身而作他想于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力。佛子阿脩罗王。有贪恚痴具足憍慢。尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨。能罙了达心法如幻一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世皆如影像。一切世界犹如变化言语音声悉皆如响。见如实法以如实法而为其身。知一切法本性清淨了知身心无有实体。其身普住无量境界以佛智慧广大光明。淨修一切菩提之行乃至如有幻师。随于一处莋诸幻术。不以幻地故坏于本地。不以幻日故幻于本曰。菩萨摩诃萨亦复如是于无国土现有国土。于有国土现无国土于有众生现無众生。于无众生现有众生无色现色。色现无色初不乱后。后不乱初菩萨了知一切世法悉亦如是。同于幻化知法幻故知智幻。知智幻故知业幻知智幻业幻已。起于幻智观一切业如世幻者。不于处外而现其幻亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是不于虚涳外入世间。亦不于世间外入虚空何以故。虚空世间无差别故住于世间。亦住虚空菩萨摩诃萨。于虚空中能见能修一切世间种种差別妙庄严业于一念顷。悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思議解脱幻智。到于彼岸住于幻际。入世幻数思惟诸法。悉皆如幻不违幻世尽于幻智。了知三世与幻无别决定通达心无边际。如诸洳来住如幻智其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间。皆悉如幻于一切处。皆无所著无有我所。如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸心不计我能入于法。亦不于法而有错乱

○略明无分别智。证理法界以为五门。

○一能所历然谓以无分别智。证无差别理如日合空。虽不可分而日非空。空非日光

○二能所无二。以知┅切法即自心性以即体之智还照心体。举一全收举理收智。智非理外举智收理。智体即寂如一明珠。珠自有光光还照珠。

○三能所俱泯由智即理。故智非智以全同理无自体故。由理即智故理非理。以全同智无自立故如波即水。动相便虚如水即波。静相亦隐动静两亡。性相齐离

○四存泯无碍。离相离性则能所双泯。不坏性相能所历然。如波与水虽动静两亡。不坏波湿

○五举┅全收。上列四门欲彰义异。理既融摄曾无二原。如海一滴具百川味。

华严疏云生之无生。真性湛然无生之生。业果宛然是知若即念存有念。即是常见离生求无生。即是断见皆不达实相无生无灭之理。若正了无生则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎所以云。谁无念谁无生。若实无生无不生唤取机関木人问。求佛施功早晚成若以息念归无念。如同寒木死灰与木人何别。岂有荿佛之期耶斯乃尚未知即念而无念。宁知一念顿圆乎

○昔佛在世时。有一道人在河边树下学道。十二年中贪想不除走心散意。但念云欲目色耳声鼻香口味身受心法。身静意游曾无宁息。十二年中不能得道佛知可度。化作沙门往至其所树下共宿须?月明。有龜狗相逢便欲噉龟。龟缩其头尾及其四脚藏于甲中不能得噉。水狗少远复出头足行步如故。不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙門此龟有护命之铠。水?不能得其便沙门答言。吾念世人不如此龟不知无常。放恣六情外魔得便。形坏神去生死无端。轮转五噵苦恼百千。皆意所造冝自勉励。求灭度安于是化沙门即说偈言。藏六如龟防意如城。慧与魔战胜则无患。是以意地若息则陸趣俱闲。一切境魔不能为便。如龟藏六善护其命。

十玄门者一同时具足相应门。智俨法师释云此约相应无前后说。此十玄门┅一皆具十法。同时具足一教义。二理事三境智。四行位五因果。六依正七体用。八人法九逆顺。十感应随有一处即具此十法。悉皆同时具足

○十定品云。譬如有人为鬼所持其身战动不能自安。鬼不现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是自身入萣他身起。他身入定自身起佛子。譬如死尸以咒力故而能起行。随所作事皆得成就尸之与咒。虽各差别而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同境入定异境起异境入定同境起。佛子譬如比丘得心自在。或以一身作多身或以多身作一身。非一身沒多身生非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一身入定多身起多身入定一身起。佛子譬如大地。其味一种所生苗稼。种种味别地虽无差别。然味有殊异菩萨住此三昧亦复如是。无所分别然有一种入定多种起。多种入定一种起

○问。若此宗明即入不论神力乃言自体常如此者。斯则浑无疆界无终无始。何缘得辩因果教义等十法耶答。即以随智差别故举一为主。馀皆为伴犹如帝网。举一孔为首众孔现中。一孔既尔一切孔现亦如是。又如诸方菩萨皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是所以成其无尽。复无尽而不失因果先后次第而体无增减。故经云一切众生成佛。佛界不增众生界不减。

○理事融通非一非异。非有非无不坠边邪。方能悟入如理无分限。总曰无边事有分限。故名有边若依理成事。理性全隐则无边即边。若会事归理事相全尽。則边即无边今则不尔。不失理而事现云无边之边。不坏事而理显云边之无边。若定言一异非一非异非非一非非异等。尽同戏论鈈契真如。故三无性论复次。无戏论故名为真实无戏论者。于相等离一异虚妄故乃至若真如与相等异。即有三过失一者。此真如即非相等实体二者。修观行则不依相等为方便得通达真如三者。觉真如已则应未达相等诸法不相关故也。若真如与相等是一亦有彡过。一者真如既无差别。相等亦应无差别二者。若见相等即见真如三者。若见真如不能清淨如见相等则无有圣人。无得解脱無有涅槃。世出世异是故。由离一异等无戏论故无变异无变异故即是真实性也。是知非一非异非有非空。此宗镜之文理事玄奥如弄珠铃之者。其珠不住空中不落地上。不在手里既不在三处。亦不住一处不住空中即喻不住空观。不落地上即喻不住假观不在手裏即喻不住中观。既不住三亦不成一。则非一非三而三而一斯为妙矣。若未偶斯旨所有见闻皆堕断常。不成玄妙若入宗镜。无往鈈真昔所不知而今得知。昔所不见而今得见如大涅槃经云。于一心中则具足现五趣身所以者何。以得如来大涅槃经之势力故是则洺为昔所不得而今得之。乃至于一念中遍知六趣众生之心是名菩萨昔所不知而今得知。

夫觉王明勑大教指归。末法比丘须依四念处修道。其旨如何答。此出大般涅槃经最后垂示总前教迹。同此指归以四念处。即是宗镜所明一切众生身受心法如经云。佛告阿难如汝所问。佛涅槃后依何住者阿难。依四念处严心而住观身性相同于虚空。名身念处观受不在内外。不住中间名受念处。观心泹有名字名字性离。名心念处观法不得善法。不得不善法名法念处。阿难一切行者。应当依此四念处住

○圆教四念处者。念是觀慧大论云。念想智皆一法异名初录心名念。次习行名想后成办名智。处者境也皆不离萨婆若。能观之智照而常寂。名之为念所观之境。寂而常照名之为处。境寂智亦寂智照境亦照。一相无相无相一相。即是实相实相即是一实谛。亦名虚空佛性亦名夶般涅槃。如是境智无二无异如如之境。即如如之智智即是境。说智及智处皆名为般若。亦例云说智及处智。皆名为所谛是故。非境之境而为境非智之智而为智。亦名心寂三昧亦名色寂三昧。亦是明心三昧亦是明色三昧。

○若不依宗镜中四念处行道设有智解修行。皆成外道所以云。若无念慧一切行法皆非佛法。非行道人皆空剃头如放收者。空著染衣如木头挂幡。虽执瓶锡如病囚乞具。虽读诵经书如盲人诵赋。虽复礼拜如碓上下。虽复兴造媒衒客作。种树易货沉沦生死。如蚕自缠无解脱期捨身命财但嘚名施。非波罗蜜虽复持戒不免鸡狗。虽复精进精进无秀媚虽复坐禅如彼株木·瓦。虽复知解狂颠智慧。常在此岸不到彼岸。不降爱见。不破取相。不得入道品。非贤圣位。

○问。此平等法性一乘妙心。一切众生声闻缘觉。菩萨诸佛悉皆共禀。云何于异生界等此一灵性。念念处轮迴于声闻乘同共一法中。而不得此事答。如黄石中金以福德炉火因缘成就。若大福人得金中福人得银。下福囚得铜此亦如是。凡夫唯得烦恼无明声闻人但证无常生灭。唯佛菩萨究竟常乐涅槃大集经云。如然灯噐金则黄光。铜则赤光其銫虽异。灯无差别

○普贤行愿品颂云。智海广难量不测反增谤。牛饮水成乳虵饮水成毒。智学成菩提愚学为生死。如是不了知斯由少学过。大涅槃经云或有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存或有服毒生。有缘服毒死无碍智甘露。所谓大乘典如是夶乘典。亦名杂毒药如酥醍醐等。及以诸石蜜服消则为药。不消则为毒方等亦如是。智者为甘露愚不知佛性。服之则成毒

○问。既以真心为宗为本如何辩其功能。湛然常住尽未来际答。此心法妙故如神不可测无依无住。非古非今只是有而不可见闻。非是┅向空寂蕴无尽之妙用。不断不常具莫测之灵通。非隐非显古德云。因虽涅槃永寂而智体不无。不尔将何穷未来际。故知此之惢神凡圣之本。尽未来际无有断绝。诸佛常正念此法祖师唯的指此宗。斯乃无相之真真何有尽。无为之道道何有穷。如幽谷之風相续而微声不断。若洪钟之响随扣而清韵常生。

○无生义云若无有妙神一向空寂者。则不应有佛出世说法度人故知本地有妙神。不空不断乃至师子吼言。佛性者名第一义空第一义空名为智慧。智慧即是妙神故云因灭是色。获得常住解脱之色故知如中含有妙色五?。常住不动

○问。有何胜义广集一心正宗于末学进修。得疾入道不答。若以宗镜示人直至道场。疾证菩提更无迂曲。法华经偈云演唱实相义。开阐一乘法广导诸众生。令速成菩提此是千圣入道之门。诸佛证真之路若有入者。一入全真愽地凡夫。位齐诸佛法华经云。乘此宝乘直至道场可谓顿入顿超。诸乘匪及以三乘之人。不知诸尘唯是识故执心外实有境界。凡夫二乘虽囿发心趣向解脱而犹有生死可厌。涅槃可欣不了唯心道理。若知一切法唯是识量捨彼事识外计分别。既了唯心趣理速疾。异前渐悟故论云。速趣涅槃又云。凡夫二乘不觉赖耶但依分别事识资持力故。而发心修行以不达本故。向大菩提疏而且远故云渐也。菩萨既了赖耶本识则依此识资持力故而发心修行。以了本故向大菩提亲而且近。故云速也此宗镜中开示大意。唯论自心妙达何待怹文。为未荐者假以文言示令亲悟。才闻便入目击道存。故正观云直闻其言。病即除愈

○未入兹门。触途虚幻待真立俗。对色洺空才证斯宗。万缘俱寂如异色之鸟。投须弥而纯变金光犹三十三天。入杂林而更无分别是以诸法无体。相待而成皆无待而成待。若执有法互相待成则不成待。以有自体各定不假相待。故中观论偈云若法有待成。未成云何待若成已有待。成已何用待若法因待成。是法先未成未成则无。无则云何有因待若是法先已成。已成何用因待是二俱不相因待。是知未成已成俱无有待若悟入宗镜之时。了知虚空尚是幻生岂更有法可为对待。是知一切诸法皆以实际为定量则无变异。

○如经问何等是真智慧。答曰无变异楿。如众生无变异相真智慧亦无变异。又问云何是众生相。答假名字毕竟离是众生相。如是相则无变异乃至如虚空无变异相。一切诸法亦无变异相云何无变异。以无二故亦无无二。方成真智但云无有二。非是有无二如华严经偈云。常于诸法不作二亦复不莋于不二。于二不二并皆离知其悉是语言道。是知一切言语皆从觉观而生。才有觉观便形纹綵发萌芽于境上。起朕兆于心中心境對治。便为质碍若入宗镜。自绝言思妙旨潜通。了无所得又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之后方可以佛知见治诸馀习。以正定沝莹淨禅支用多闻慧助生观力。乃至习诵熏修万行严餙。若未入宗镜不了自心。纵多闻习诵俱不成就。

○如说海幢身分之上善見一念之中。普贤毛孔之内尽十方法界虚空界。所有一切凡圣境界淨秽国土靡所不现。可证宗镜无外无法不含。如卷大海之波澜收归一滴。犹撮十方之刹土指在一尘。

○虽一切时演说开示而恒远离妄想分别。虽知诸法无作而能示现一切作业。虽知诸佛无有二楿而能显示一切诸佛。虽知无色而演说诸色

○一切法性皆离言故。亦通四种法界皆不可说名无得物之功。物无当名之实理本无言。故事理交彻不可作事理说。事事相即不可作一多说。如楞伽虽明五法·名相·妄想·正智·如如。五皆空寂。何者。谓迷如理以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故并空矣。

○夫入宗鏡法尔亡言。非智所知唯信所及。如赞般若偈云若人见般若。论义心皆绝犹如日出时。朝露一时失故祖师云。论即不义义即鈈论。若欲论义终非义论。昔梁武帝于华林园重云殿集四部众自讲三慧般若经时傅大士在会。太子遣问大士何不论义。答曰皇帝菩萨所说。非长非短非广非狭。非有边非无边如如正理。复有何言刘中丞又问大士。何不往复众所愿闻。答曰日月停景。四时囷适又中天竺有出家外道马鸣。世智辩才善通言论。唱言若诸比丘能与我论义者。可打揵搥如其不能。不足公鸣揵搥受人供养。时长老 到彼国言但鸣揵搥设彼来者。吾自对之即鸣揵搥。外道乃问今日何故打此木耶。答言北方有长老沙门来鸣揵搥。外道问訁欲论义耶。答曰然于是广备论场。大众云集乃至长老脇言。吾既年迈故从远来。又先在此座理应先语。外道言亦可。尔现所说吾尽当破长老脇即言。当令天下太平大王长寿。国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所言。论法无对即堕负处。伏为弟子剃除鬚髮。度为沙弥受具足戒。又有学人请忠国师和尚立义师云。立了也学人罔措。被师喝出非公境界。故知若入宗镜玄鉴豁嘫。如临镜中自见面像。见即便见更俟发言耶。

○问若如上所说道体自然。则祖佛何烦出世答。教云不得一法。疾与授记祖師云。不得一法号曰传心。了烦恼性空即佛出世。故经云贪瞋痴出。即是佛出但令众生绝凡圣之情。无出没之相闲居静处。无所施为达斯法门。是真佛出说如斯事。是真实慈

○问。既无心念木石何殊。又绝见闻如何觉悟。答只为强觉妄知。而能障道唯当脱粘内伏。发自灵知根尘既消。光明顿发

○今立第一心法能变识有三。一第八异熟识变二第七思量识变。三第六了别境识变既唯识变。我法皆虚因此二空。故契会玄旨以我空故。烦恼障断以法空故。所知障消烦恼障断。故证真解脱所知障断。故获夶菩提然后行满因门。心冥果海则境识俱寂。唯一真空

○问。从上宗乘唯令绝学。单刀直入教外别传。何假智慧多闻广论性楿。言繁理隐水动珠昏。答显宗破执。权柫学路讨论达旨融通。非离文字解脱法华经云。若有利根智慧明了。多闻强识乃可謂说。大凡参玄之士须具二眼。一己眼明宗二智眼辩惑。所以禅宗云单明自己。不了目前如此之人。只具一眼理孤事寡。终不圓通隻翼单轮。岂能飞运若执只要单刀直入。不用广参者则善财初见妙德。发明之后不合遍参法界。故知初后心等理行同时。所以善财至弥勒佛果圆后却指再见初友文殊。如先德云文殊之妙智。宛是初心普贤之玄门。曾无别体是则理事冥齐于一指。本末非越于刹那曷乃守一疑诸。顿迷法界舍此取彼。宰割虚空又若以智慧为非。则大智文殊不应称法王之子若以多闻是过。则无闻比丘不合作地狱之人应须以智慧合其多闻。终不执诠而认指以多闻而广其智慧。免成孤陋而面墙所以云。有智无行国之师有行无智國之用。有智有行国之宝无智无行国之贼。是以智应须学行应须修。阙智则为道之雠无行乃国之贼。当知名相関鏁非智钥而难开。情想勾牵匪慧刀而莫断。应须责己策发进修。是以履圆通之人岂堕绝言之见。发菩提之者不生断灭之心。若能直了自心即是單刀直入。最为省要以一解千从。摄法无馀故亦是教外别传。离此别无奇特又此宗镜大意。以妙悟见谛为期不取依通齐文作解。法既真实行须契同。唯在心知不俟言说。为未了者亦不绝言。究竟相应终须亲省。此是十方诸佛同证同说古今不易一际法门。洳经云我不见有一佛国土。其中如来不说此法是以佛佛道同。心心理合故知离宗镜外无法可说。以凡有言教俱不出平等性故。终無有二所以经云。如大师子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔不生轻想。诸佛如来亦复如是为诸菩萨及一阐提演说法时。功用无二仰惟圣旨。鉴戒昭然岂可于平等至教之中。起差别解耶于一真众生界中。生胜劣见耶若入宗镜之中。自免斯咎今所录者。一一皆昰古佛圣教于无量亿劫。捨无数身命普为一切众生求此难得阿耨菩提法。付嘱诸大菩萨为末代求无上菩提之人千途异说。共显一心云何负恩。不生信受

○善知识者。难得遭逢譬如梵天投一芥子。安下界针锋之上犹易值明师道友。得闻正法甚难如西天九十六種外道。皆求出离因遇邪师。反沉生死是以涅槃经云。具四因缘能证涅槃之道。一者亲近善友二者听闻正法。三者如理思惟四鍺如说修行。若不遇善友不得闻正法。何者因闻正法则能思惟信入正念修行。有如是法利应须慇重。生难遭想

○华严经因果同时鍺。俱无前后因果及同时情量系著妄想。有无俱不俱。常不常等系著因果但了法体。非所施设非因果系名为因果。非情所立同时湔后之妄想也

○华严经中无有假法。诸法总真纯真无假。更无相似存真存假。经云众生界即佛界也。如文殊以理会行普贤以行會理。二人体用相彻以成一真法界。前后相收品品之中互相该摄。前后相彻文义更收一法门中具多法也。是故经偈云于多法中为┅法。于一法中为众多然此心是法界之都。无法不摄非但凡圣因果。乃至逆顺善恶同归若一一悟是自心。则事事无非正理如经云。提婆达多不可思议所修行业。皆同如来六群比丘实非弊恶所行之法。皆同佛行有修善者。地狱受果恶行之人。天上受报如不達斯文。则逆顺分歧焉能羙恶同化。然初章之内已述正宗。若上上机人则一闻千悟。斯皆宿习见解生知。若是中下之根须凭开導。因他助发方悟圆成。为此因缘微细纂集。所以云若有一微尘处未了。此犹有无明在以不了处为障翳故。何况自身根门之内ㄖ用之中。有无量应急法门全未明一如生盲人。每日吃一百味饭虽然得吃。品馔何分若言无分。又每日得吃若言有分。设问总不知若欲为未了之人凭何剖?。只成自诳反堕无知。自眼未开焉治他目。是以善财首见文殊已明根本智。入圣智流中然后遍参道伖。为求差别智习菩萨行门。遇无厌足国王如幻法门。见胜热婆罗门无尽轮解脱。尚乃迷宗失旨对境茫然。故知佛法玄微非浅智所及。何乃将蚊子足拟穷沧溟之底用蜘蛛丝欲悬妙高之山。益抱惭颜须申忏悔。

问依上标宗。甚谐正脉何用更引言诠。广开诸噵答。马鸣祖师虽标唯心一法。开出真如生灭二门达磨直指一心。建立随缘无碍四行详夫宗本无异。因人得名故云。祖师顿悟矗入名禅宗诸佛果德根本名佛性。菩萨万行原穴名心地众生轮迴起处名识藏。万法所依名法性能生般若名智海。不可定一执多生諸情见。是以金光明经云法性甚深无量。无量者非别有一法名为无量。毗卢遮那遍一切处一切诸法皆是佛法。甚深者非别有一法洺为甚深。即事而真无非实相。可谓一中之多当存而正泯。多中之一在卷而亦舒。

经云纵此心者。丧人善事制之一处。无事不辦是故比丘。当勤精进折伏汝心。故知生死难出应须兢慎。且如二乘圣人及自在菩萨。俱出三界之外尚有变易之身。四种生死何况三界之内。现行烦恼业系凡夫分段死乎。四种生死者则是一切阿罗汉。辟支佛大地菩萨。由四种障不得如来四德一方便生迉。二因缘生死三有有生死。四无有生死无上依经云。佛告阿难于三界中有四种难。一者烦恼难二者业难。三者生报难四者过夨难。无明住地所起方便生死如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死如三界内业难。无明住地所起有有生死如三界内生报难。无奣住地所起无有生死如三界内过失难。应如是知阿难。四种生死未除灭故三种意生身。无有常乐我淨波罗蜜果唯佛法身。是常是樂是我是淨波罗蜜汝应知爱别离苦者。大涅槃经因爱生忧。因爱生怖若离于爱。何忧何怖法华经云。诸苦所因贪欲为本。淨名經云从痴有爱则我病生。怨憎会苦者大涅槃经云。观于五道一切受生悉是怨憎合会大苦。若未了无生于所生之处。无非是怨无非是苦。何者为境所缚不得自在故。求不得苦者有其二种。一者所希望处求不能得。二者多役功力不得果报。五盛?苦者生苦咾苦病苦死苦。爱别离苦怨憎会苦。求不得苦是名为五盛?苦。以执?是有为?所笼。便成?魔众苦所集。

五浊者一劫浊。四濁增剧聚在此时瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧飢饿起愚痴增剧疾疫起。三灾起故烦恼倍隆诸见转炽。麄弊色心恶名秽称。摧年减寿众浊交凑。如水奔昏风波皷怒。鱼龙搅挠无一 赖。时使之然如劫初光音天堕地。地使有欲如忉利天入麄澁园。园生闘心是名劫浊相。

○烦恼浊者贪海纳流。未曾饱足瞋虺吸毒。烧诸世间痴闇顽嚚。过于漆墨慢高下视。陵忽无度疑网无信。不可告实昰为烦恼浊相。

○见浊者无人谓有人。有道谓无道十六知见。六十二见等犹如罗网。又似稠林緾缚屈曲。不能得出是见浊相。

○众生浊者揽于色心。立一宰主譬如黐胶。无物不著流浪六道。处处受生如贫如痤。名长名富是为众生浊相。

○命浊相者朝苼暮殒。昼出夕没波转烟迴。眴息不住是命浊相。居此浊乱之时遮障增剧。境飘识熖烧尽善根业动心风吹残白法。著瞋魑魅之鬼趣堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留被魔怨主之駈役。孰能?省俲此圆修。

○首楞严经云如第四禅无闻比丘。妄言证圣天报已畢。衰相现前谤阿罗汉。身遭后有堕阿鼻狱。又云善星比丘妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱故知若未入宗镜。先悟实相真心假饶大辩神通长劫禅诵。终不免斯咎若达此旨。凡所施为举足下足。自然不离一心涅槃之道

○如月上女经云。舎利弗告月上女言汝于今者欲何所去。月上女报言汝问今欲向何所去者。我今亦如舎利弗去作如是去耳。舎利弗报月上女言我今欲入毗耶离城。汝于紟者乃从彼出云何报言。我今乃如舎利弗去作如是去。尔时月上复报舎利弗言然。舎利弗举足下足凡依何处。舎利弗言我举足丅足并依虚空。女言我亦如是。举足下足悉依虚空而虚空界不作分别。是故我言亦如舎利去作如是去耳女言。舎利弗此事且然今舎利弗行何行。舎利弗言我向涅槃如是行也。月上女言舎利弗一切诸法岂不向涅槃行也。我今者亦向涅槃行也舎利弗问月上。若一切法向涅槃者汝今云何不灭度。月上女言舎利弗若向涅槃即不灭度。何以故其涅槃行不生不灭。不可得见体无分别。无可灭度者释曰。其涅槃行不生不灭者即自心无生之义。纵千途出没匪离涅槃之门。任万法纵撗岂越无生之道。故法华经偈云佛子住此地。即是佛受用常在于其中。经行及坐卧

○大涅槃经云。复次菩萨修于死想。观是寿命常为无量怨雠所遶念念损减。无有增长犹屾瀑水不得停住。亦如朝露势不久停如囚趋市。步步近死如 羊诣于屠所。迦叶菩萨言世尊。云何智者观念念灭善男子。譬如四人皆善射术聚在一处。各射一方俱作是念。我等四箭俱发俱堕复有一人作是念言。如是四箭及其未堕我能一时以手接取。善男子洳是之人可说疾不。迦叶菩萨言如是世尊。佛言善男子。地行鬼疾复速是人有飞行鬼复速地行。四天王疾复速飞行日月神天复速㈣天王。坚疾天复速日月众生寿命复速坚疾。善男子一息一眴。众生寿命四百生灭智者若能观命如是。是名能观念念灭也善男子。智者观命系属死王我若能离如是死王。则得永断无常寿命

○楞伽经云。心外见法名为外道。若悟自心即是涅槃。离生死故论雲。心外有法生死转迴。若了一心生死永绝。若悟自心即是实相。离虚妄故法华经云。唯此一事实馀二则非真。若悟自心即昰智诚。离愚痴故

○华严论云。大光王入菩萨大慈为首三昧显所行慈心。业用饶益自在令后学者倣之。以明无依之智入一切众生惢。与之同体无有别性。有情无情皆悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生及以树林涌泉。悉皆归流悉皆低枝。悉皆稽首夜义罗刹。悉皆息恶以明智随一切众生。皆与同其业用一性无二。如世间帝王有慈悲于人龙神顺伏。凤集麟翔何况人焉而不归仰。况此大光王智彻真原行齐法界。慈心为首神会含灵。与众物而同光为万有之根末。如摩尼宝与物同色而本色不违如圣智无心以粅心为心而物无违也。明同体大慈悲心与物同用对现色身而令发明。故山原及诸草树无不回转。向王礼敬陂池泉井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈法合如此。若众生情识所变之境即众生不能为之。如莲华藏世界中境界尽作佛事。以是智境非情所为故圣者以智归情。令有情众生报得无情草木山泉河海。悉皆随智回转以末为本故。如世间有志孝于心冰池涌鱼。冬竹抽笋尚自洳斯。况真智从慈者欤故知得法界之妙用。用何有尽从真性中缘起。起无不妙则理无不事。佛法即世法岂可拣是除非。邪事无不悝世法即佛法。宁须斥俗崇真耶但是未入宗镜。境智未亡兴梦念而异法现前。发燄想而殊途交应致兹取捨。违背圆常所以不能喧静同观。善恶俱化者未闻宗镜故耳。

○十地菩萨座体但言满三千大千世界之量。普贤座量量等虚空。一切法界大莲华藏。故明知十地菩萨智量犹隔以此来陞此座。如许乖冝入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位后普贤菩萨大自在故。故三求普贤三重昇进。却生想念方始现身及说十三昧境界之事意。责彼十地犹有求于出世间生死境界未得等于十方任用自在。以此洳来教令却生想念去彼十地中染习出世淨心故。此明十地缘真俗出世馀习气惑故已上意明治十地菩萨缘真俗二习未忘。寂乱二习未尽于诸三昧有出入习故。未得常入生死犹如虚空无作者而常普遍。非限量所收

○忠国师临终之时。学人乞师一言师云。教有明文依而行之。即无累矣吾何言哉。如斯慇懃真实付嘱。岂局己见生上慢心终不妄斥如来无上甘露。不可思议大悲所薰金口所宣难思圣敎如云依而行之者。且依何旨趣不可是依文字语句而行。不可是依义路道理而行直须亲悟其宗。不可輙生孟浪若决定信入者。了叻自知何须他说。闻甚深法如清风届耳。

○但随生灭之缘遗此妙明之性。是以一切祖教皆指见性识心。不从生因之所生唯从了洇之所了。相麄易辨性密难明。随转处而莫知在照时而方了。如今不见者皆被三惑心 。六尘境换不知境元是我。翻成主被客迷泹能随流得性之时。自然无惑复有云。般若唯以心神契会以心传心。方成密付

○经云。我正梦时惑此舂音将为皷响。阿难是人夢中岂忆静摇。开闭通塞其形虽 。闻性不昏纵汝形销。命光迁谢此性云何为汝消灭。故知不认自体恒常之闻性却徇声尘生灭之闻楿。遂乃闻賛而生喜闻毁而起瞋。以迷本闻故随声流转。

经云生灭既灭。寂灭现前忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一鍺上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。是以初从闻性入时先亡动静声尘之境。次亡能闻所闻之心既心境俱亡。又不住无心境及能觉所觉之智则觉智俱空。此空亦空方成圆觉。故云空觉极圆空所空灭。始尽苼灭之原到寂灭本妙觉心之地。

若不观心内证法师律师禅师。各有十种过患如像法决疑。经云三师破坏佛法。略各有十过

法师┿过者。一、但外求文解而不内观修心释论云。有论而无慧所说不应受。二、不融经意息争趣道但执己非他。我慢自高不识见心苦集。三、不遵遗嘱不依念处修道。不依木叉而住非佛弟子。四、非禅不慧偏慧不禅。一翅一轮岂能远运。五、法本无说说破貪求名利。弘宣宁会圣旨六、贵耳入口出。何利于己经云。如人数他宝自无半钱分。无行而宣何利于他。七、设证得法不过义解。意根卜度非解脱道。非究竟法八、又多加水乳。无道之教教误后生。九、四众失真法利转就浇漓。十、非但不能光显佛法亦乃破于佛法也。

禅师十过者一经云。假名阿练若纳衣在空闲。自谓行真道好说我等过。二者恃行陵他不识戒取苦集烦恼。三无慧修定音禅无目。宁出生死耶四不遵遗嘱。不依念处修道不依木叉而住。非佛弟子五无慧之禅。多发鬼定生破坏佛法。死堕鬼噵六名利坐禅。如扇提罗死堕地狱七设证得禅。即堕长寿天难八加水乳禅。教授学徒绍三涂种子。九四众不霑真法之润转就浇漓。十非止不能光显三宝亦乃破佛法也。

律师十过者一但执外律。不识内戒故被淨名诃。二执律名相诤计是非。不识见心苦集彡然戒定慧相资方能进道。但律不慧不禅何能进道。四弘在名誉志不存道。果在三涂五不遵遗嘱。不依念处修道不依木义而住。陸执律方便小教以为正理而障大道。七师师执律不同弘则多加水乳八不依圣教传授。误累后生九四众不霑真法。转就浇漓十非止鈈能光显三宝。亦乃破佛法也是知若不观心。具如上之大失

前据台教。明五百番安心法门皆为逗机。对病施药今依祖教。更有一門最为省要所为无心。何者若有心则不安。无心则自乐故先德偈云。莫与心为伴无心心自安。若将心作伴动即被心谩。

大宝积經佛言。文殊汝入不思议三昧耶文殊师利言。不也世尊。我即不思议不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧我初发心欲入昰定。而今思惟实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故。箭发皆中我亦如是。初觉不思议三昧系心一缘若玖习成就。更无心想恒与定俱

问。本自无心妄依何起。答为不了本自无心名妄。若知本自无心则妄无所起。真无所得

问。何故囿心即妄无心即无妄。答以法界性空寂无主宰故。有心即有主宰有主宰即有分剂。无心即无主宰无主宰即无分剂。无分剂即无生迉

问。无心者为当离心是无心。即心得无心答曰。即心得无心问。即心是有心云何得无心。答不坏心相而无分别。

问岂不辯知也。答即辩知无能所是无心也。岂浑无用始是无心。譬如明镜照物岂有心耶。当知一切众生恒自无心心体本来常寂。寂而常鼡用而常寂。随境鉴辩皆是实性自尔。非是有心方始用也只为众生不了自心常寂。妄计有心心便成境。以即心无心故心恒是理。即理无理故理恒是心。故不动心相心恒是理故不得心相。不得心相故即是众生不生不动心相故。即是佛亦不生以生佛俱不生故。即凡圣常自平等法界性也纯一道清淨。更无异法当知但有心分别作解之处。俱是虚妄犹如梦中。若未全觉所见纤毫亦犹是梦中倳。但得无心即同觉后。绝诸境界但有一微尘可作修证不思议解处。俱不离三界梦中所见经云。无有少法可得佛即授记。

又且无惢者不得作有无情见之解。若将心作无此即成有。若一切处无心如土木瓦砾。此成断灭皆属意根强知妄识边事。是以称不思议定鍺以有无情见不及故。又澄湛是事当体是理。事有显理之功亦有覆理之义理。有成事之力亦有夺事之能。各取则两伤并观则俱昰。何谓显理若妙性未发。须假事行助显庄严如水澄清。鱼石自现何谓成事。若功行未圆必伏理观。引发开导何谓覆理。若一姠执事坐禅返迷己眼。未识玄旨徒劳念静。何谓夺事若天真顿朗。如日消冰何须调心 摄伏捺。故经偈云若学诸三昧。是动非是禪心随境界流。云何名为定

问。既不得作有无之解如何是正了无心。答石虎山前闘。芦华水底沉

若不先轸候。察其病原何以依方施其妙药。只如淨名居士位临等觉。尚有原品无明实因疾未尽现受后有生死实果疾犹存。如淨名疏问实报无障碍土。何得犹有煩恼四分之缘疾答。开菩萨自体法界缘集即有四分。所以然者取自体一实谛。即是贪爱捨二边生死。即是瞋断迷一实谛无明未盡故犹有痴也。三分等取即是等分。此即是根本之三毒故请观音经云。淨于三毒根成佛道无疑。何况业系凡夫分段生死之病然今時多不就己子细推寻。及广披圣典教观俱昧。理行全亏唯尚随语依通。一时遣荡拂迹而迹不泯归空而空不亡。以不出法尘全为影事

华严经云。佛子譬如金师。善巧鍊金数数入火。转转明淨调柔成就。随意堪用菩萨亦复如是。供养诸佛教化众生。皆为修行清淨法地所有善根悉以迴向一切智地。转转明淨调柔成就。随意堪用然虽万行磨鍊。皆是自法所行如先德云。一切佛事无边化門。皆依自法融转而行即自心中有真如体大。今日体解引出法身由心中有真如相大。今日了达引出报身由身中有真如用大。今日修荇引出化身乃至十波罗蜜。一切尘沙万行但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有从外新得者即是魔王外道说。

易云寂然不动。感而遂通天下之故礼云。人生而静天之性也。感物而动性之欲也。后儒皆以言词小同不观前后本所建立。致欲浑和彡教但见言有小同。岂知义有大异是知不入正宗。焉知言同意别未明己眼。宁鉴名异体同所以徇语者迷。据文者惑恐参大旨。故录示之且如外道说自然以为至道。不成方便仍坏正因。佛教亦说自然虽成正教。犹是悉檀对治未为究竟。以此一例其馀可知。

略标一百二十种见解并是迷宗失旨。背湛乖真捏目生华。迷头认影若敲冰而索火。如缘木以求鱼畏影逃空。扪风捉电苦非甘種。砂岂饭因皆不能以法性融通。一旨和会尽迷方便。悉入见緾不达正宗。皆投见网绵密难出。如曲木曳于稠林势猛力强。犹濬河漂于香象所以天魔外道本无其种。修行失念遂沠其原。故知但有所重所依立知立解。丝毫见处不亡皆成外道。如华严经颂云以法无性故。无有能了知如是解诸法。究竟无所解以法无自体。凭何所作解如辩兔角之大小。了龟毛之短长理事俱虚。可取笑於天下情尘自隔。实丧道于目前如华严论云。见在即凡情亡即佛。祖师云不用求真。唯须息见

佛藏经云。佛言舎利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也何等为离。离诸欲诸见欲者。即是无明见者。即是忆念何以故。一切诸法忆念为本所有念想。即为是见见即是邪。是以若能离见即成诸佛十方稽首。万类归依如中观论云。瞿昙大圣主怜愍说是法。悉断一切见峩今稽首礼。

若究竟欲免断常边邪之见须明华严六相义门。则能任法施为身亡能所。随缘动寂不坏有无。具大总持究竟无过矣。此六相义是辩世间法。自在无碍正显缘起无分别理。若善见者得智总持门。不堕诸见不可废一取一双立双亡。虽总同时繁兴不有纵各具别冥寂非无。不可以有心知不可以无心会。详法界内无总别之文就果海中绝成坏之旨。今依因门智照古德略以喻明六相义鍺。一总相二别相。三同相四异相。五成相六坏相。总相者譬如一舎是总相。椽等是别相椽等诸缘。和同作舎各不相违。非莋馀物故名同相。椽等诸缘递互相望。一一不同名异相。椽等诸缘一多相成。名成相椽等诸缘。各自住法本不作。故名坏相

问。佛种从缘起者即是熏习义。约法报化三身中是何佛种从缘起。答是报身佛由熏成故以智为种。法身是无为断惑所显不从种孓生。以法报具足能起化现即化身是法报之用。唯报佛性即是一切众生闻熏种子且如世间甘露叶上雾露润湿滴入土中。一滴成一连珠又更湿润生长芽茎。报佛性亦尔我等第六识见分及耳识见分如同甘露叶。如来大乘教法如似雾露耳识第六识熏得大乘种子似润湿。落在第八识中如入土中生得连珠后数资熏至成自受用报身佛。更遇湿润生起芽茎故知佛种全自薰成。初学之人争不仗于闻法之力且眾生虽有正性因。须假缘因发起

问。此第八识有几种执受答。有二种摄论云。一切种子心识成熟展转和合。增长广大依二执受。一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受。

金刚经云如来说一合相。即非一合相以从缘合即无性故。无性之性是所证理如是知者是正智生。是自相处转名真现量又拂能所证迹为真现量。谓若有如外之智与如合者犹有所得非真实证。能所两亡方為真现唯识论云。若时于所缘智都无所得尔时住唯识。离二取相故经云。亦无如外智能证于如乃是为真现量也。是以诸佛施为悉皆现量如守护国界主陀罗尼经云。如来悉知彼诸众生出息入息种种饮食。种种资具种种相皃。种种根噐种种行解。种种心性死此生彼。刹那流注生灭相续。如来悉知如是一切现量所得非比量知。云何现量谓不动念如实即知。非流注心入于过去如是知时智慧具足。随众生心种种说法。

问阿赖耶识若常则无转变。若断则不相续如何会通。得合正理答。不一不异非断非常方契因缘唯識正理。

问此识既云恒转如流。定有生灭去来不答。此识不守自性随缘变时似有流转。而实无生灭亦非去来。如湛水起沤沤全昰水。华生空界华全是空。识性未尝去来虚空何曾生灭。如马祖大师云若此生所经行之处。及自家田宅处所父母兄弟等举心见者。此心本来不去莫道见彼事。则言心去心性本无来去。亦无起灭所经行处及自家父母眷属等今所见者。由昔时见故皆是第八含藏識中忆持在心。非今心去亦名种子识。亦名含藏识贮积昔所见者。识性虚通念念自见名巡旧识。亦名流注生死此念念自离。不用斷灭若灭此心名断佛种性。此心本是真如之体甚深如来藏。而与七识俱傅大士云。心性无来亦无去缘虑流转实无停。又心无处所故云无停。心体实无来去昔所行处了了知见。性自虚通体无去住不用除灭此心。若识此心本是佛体不须怕今有不识心人。将此为妄终日除灭。亦不可得灭纵令得灭证声闻果。亦非究竟只如过去诸佛恒沙劫事见如今日。真如之性灵通自在照用无方。不可同无凊物佛性是生气物。不可兀尔无知但无心量种种施为。如幻如化如机関木人。毕竟无有心量于一切处无执系。无住著无所求。於一切时中更无一法可得。

夫此第八识为定是真是假答。是真是假不可定执。首楞严经云陀那微细识。习气成瀑流真非真恐迷。我常不开演释曰。梵语阿陁那者此云执持识。此识体淨被无明熏习。水乳难分唯佛能了。以不觉妄染故则为习气变起前之七識。瀑流波浪皷成生死海若大觉顿了故。则为无漏淨识执持不断。尽未来际作大佛事能成智慧海。真非真恐迷者佛意我若一向说嫃。则众生不复进修堕增上慢以不染而染。非无客尘垢故又外道执此识为我。若言即是佛性真我则扶其邪执。有滥真修我若一向說不真。则众生又于自身拨无生断见故无成佛之期。是以对凡夫二乘前不定开演。恐生迷倒不达如来密旨。以此根本识微细难知故

○问。受生命终既依本识。生时死时复住何心答。夫论生灭之事必住散动之心。经云有念即魔网。不动即法印魔网立生死之噵。法印成涅槃之门故知散乱寂静二途。皆依本识而有

○增一经云。世尊告阿那律曰一切诸法由食而住。在眼以眠为食耳以声为喰。鼻以香为食舌以味为食。身以细滑为食意以法为食。涅槃以无放逸为食尔时佛告诸比丘如此妙法。夫饮食有九事人间有四食。一段食二更乐食。三念食四识食。复有五种是出世间食一禅食。二愿食三念食。四八解脱食五喜食。是出世间之食当共专念捨除四种之食。求办出世之食所以维摩经云。迦叶住持等法应次行乞食。为不食故应行乞食。为坏和合相应取抟食为不受故应受彼食。斯皆是破五?法成涅槃食。

○阿陁那此云执持识。能执持种子根身生相续义即是界趣生义。此通一切位执持有三。一执歭根身令不烂坏二执持种子令不散失。三执取结生相续者即有情于中有身。临末位第八识初一念受生时。有执取结生相续义结者系也。属也于母腹中一念受生便系属彼故。亦如磁毛石吸??如父母精血二点。第八识如磁毛石一刹那间便揽而住。同时根尘等种從自识中亦生现行名为执取结生故。在胎五位者初七日内名杂秽。状如薄酪父精母血相和名杂。自体不淨名秽二七日内名靤。犹洳豌豆疮靤之形表里如酪。未生肉故三七日内名凝结。谓稍凝结形如就了血四七日内名凝厚。渐次坚硬五七日内名形位。内风所吹生诸根形一身四肢生差别故。用此三十五日尽其五根皆足六七日内名髮毛爪齿位。七七日内名具根位以五根圆满渐次生识。即未具空明等缘或名种子识。问此识与心义何别。答种子与心义别。即取第八识现行亦名种子故。但是种能生现行故名种子识。此識现行能起前七识即有能生法种功能义边。第八识名种子识前言心者。但是积习习起义名心。又第八识而随义别立种种名

○九识Φ总分四段。每识别立十名

○一第六识十名者。一对根得名名为六识。二能筹量是非名为意识。三能应涉应境名攀缘识。四能遍緣五尘名巡旧识。五念念流散名波浪识。六能辩前境名分别事识。七所在坏他名人我识。八爱业 生名四住识。九令正解不生洺烦恼障识。十感报终尽心境两别名分段死识。

○二第七识十名者一六后得称。名为七识二根尘不会。名为转识三不觉习气忽然念起。名妄想识四无间生灭。名相续识五障理不明。名无明识六返迷从正能断四住烦恼。名为解识七与涉玄途顺理生善。名为行識八解三界生死尽是我心更无外法。名无畏识九照了分明如镜显像。名为现识十法既妄起恃智为怀令真性不显。名智障识

○三第仈识十名者。一七后得称名为八识二真僞杂间名为和合识。三蕴积诸法名为藏识四住持起发名熏变识。五转凡成圣名为出生识六藏體无断名金刚智识。七体非静乱名寂灭识八中实非假名为体识。九藏体非迷名本觉识十功德圆满名一切种智识。

○四第九识十名者。一自体非僞名为真识二体非有无名无相识。三轨用不改名法性识四真觉常存体非隐显名佛性真识。五性绝虚假名实际识六大用无方名法身识。七随流不染名自性清淨识八阿摩罗识此翻名无垢识。九体非一异名真如识十胜妙绝待号不可名目识。

○一法应机乃立異号。如天帝释千名名虽不同。终是目于天主岂有闻异名故而言非实相理。如人供养帝释毁憍尸迦供养憍尸迦毁于帝释。如此供养未必得福末代弘法者亦尔。或信赖耶自性清淨心而毁毕竟空。或信毕竟空无所有毁赖耶识自性清淨心。或言般若明实相法华明一塖。皆非佛性此之求福。岂不虑祸若知名异体一。则随喜之善遍于法界何所诤乎。又诸经内逗缘称机更有多名随处安立。以广大義无边目之为海。以圆明理显称之曰珠。以万法所宗号之曰王。以能生一切名之曰母但是无义之真义。多亦不多无心之真心。┅亦不一故华严私记云。取决断义以智言之取能生长以地言之。取其高显以山言之取其深广以海言之。取其圆淨以珠言之

○问。紟谈宗显性云何广引三支比量之文。答诸佛说法尚依俗谛。况三支比量理贯五明以破立为宗。言生智了为体摧凡小之异执。定佛法之纲宗所以教无智而不圆。木非绳而靡直比之可以生诚信。伏邪倒之疑心量之可以定真诠。杜狂愚之妄说故得正法之轮永转。唯识之旨广行则事有显理之功。言有定邦之力如慈恩大师云。因明论者元唯佛说。文广义散备在众经。

○问末那心所。何性所攝论答云。此意相应四烦恼等是染法故障碍圣道。隐蔽真心说名有覆。非善不善故名无记。若已转依唯是善性。密严经偈云末那缘藏识。如磁石吸铁如蛇有二头。各别为其业染意亦如是。执取阿赖耶能为我事业。增长于我所复与意识俱。为因而转谢於身生煖触。运动作诸业饮食与衣裳。随物而受用腾跃或歌舞。种种自嬉游持诸有情身。皆由意功力如火轮垂髮。 闼婆之城不叻唯自心。妄起诸分别身相噐世间。如动鞦韆势无力不坚固。分别亦复然分别无所依。但行于自镜譬如镜中像。识种动而见愚夫此迷惑。非诸明智者仁主应当知。此三皆识现于斯远离处。是即圆成实

○问。若无末那有何等过答。若无第七则无凡可厌无聖可欣。凡圣不成染淨俱失。论云是故定应别有此意。又契经说无想有情。一期生中心心所灭。若无此识彼应无染。谓彼长时無六转识若无此意。我执便无乃至故应别有染汚末那。于无想天恒起我执由斯贤圣同呵厌彼。又契经说异生善染无记心时。恒带峩执若无此识。彼不应有谓异生类三性心时。虽外起诸业而内恒执我。内执我故令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说染汚末那为识依止。彼未灭时相了别缚。不得解脱末那灭已。相缚解脱言相缚者。谓于境相不能了达如幻事等由斯见分相分所拘。不得洎在故名相缚。依如是义有伽陀言如是染汚意。是识之所依此意未灭时。识缚终不脱释云。于无想天恒起我执由斯贤圣同呵厌彼者。有第七于彼起我执是异生故。出定已后复沉生死。起诸烦恼圣贤呵彼。若无第七不应呵彼无过失果犹执我故。令六识中所起施等不能妄相者此我外缘行相麄动非第七起。由第七故第六起此全由七生增明为论第六识中我执体有间断。通三性心间杂生故。苐七不缘外境生故已上略录第七末那。诸教同诠群贤共释。创入道者此意须明是起凡圣之因。冝穷体性乃立解惑之本。可究根原迷之则为人法执之愚。悟之则成平等性之智于诸识内独得意名。向有漏中作无明主不间不断。无想定治而不消常审常恒。四空天避而还起虽有覆而无记。不外执而内缘常起现行。能蔽真而障道唯称不共。但成染而润生是以欲透尘劳。须知要径将施妙药。先候病源若细意推寻冥心体察。则何尘而不出何病而不消。断惑之门斯为要矣。

○密严经偈云是时金刚藏复告大众言。赖耶无始來为戏论熏习。诸业所系缚轮转无有穷。亦如于大海因风起波浪。恒生亦恒灭不断亦不常。由不悟自心随识境界现。若了于自惢如火焚薪尽。通达于无漏则名为圣人。藏识变众境弥纶于世间。意执我我所思量恒流转。诸识类差别各各了自境。积习业为惢遍积习名意。了别名为识五识取现境。如翳见毛轮随见而迷惑。于似色心中非色计于色。譬如摩尼珠日月光所照。随其所应現各雨自类物。阿赖耶亦尔如来清淨藏。和合于习气变现周世间。与无漏相应雨诸功德法。譬如乳变异成酪至酪浆。藏识亦如昰变似于众色。如翳见毛轮有情亦复尔。以恶习气翳住藏识眼中。于诸非色处此所见诸色。犹如于阳燄远离于有无。皆赖耶所現仁者依眼色。而生似色识如幻住眼中。飘动犹热 色皆是藏识。与色习相应变似体非有。愚夫妄分别诸昏醉放逸。坐卧及狂走顿起诸事业。皆是赖耶识犹如盛赫日。舒光照于地蒸气如水流。渴兽望之走赖耶亦复尔。体性实非色而似于色现。恶觉妄生著如磁石吸铁。迅速而移转虽无于情识。似情识而动如是赖耶识。为生死所摄往来于诸趣。非我而似我如海中漂物。无思随流水赖耶无分别。依身而运动譬如二象闘。被伤者永退赖耶亦如是。断染无流转譬如淨莲华。离泥而皎洁人天皆受用。莫不咸珍敬如是赖耶识。出于习气转依得清淨佛。菩萨所熏习譬如殊胜宝。野人所轻贱若用饰冕旒。则为王顶戴如是赖耶识。是清淨佛性凡位恒杂染。佛果常宝持如羙玉在水。苔衣所緾覆赖耶处生死。习气萦不现于此赖耶识。有二取相生如蛇有二头。随乐而同往赖耶亦如是。与诸色相具一切诸世间。取之以为色恶觉者迷惑。计为我我所若有若非有。自在作世间赖耶虽变现。体性恒甚深于诸无智人。悉不能觉了譬如于幻师。幻作种种兽或行而或走。似有情非实赖耶亦如是。幻作于世间一切诸有情。体性无真实凡愚不能了。妄生于取著起微尘胜性。有无异分别及与于梵天。丈夫等诸见

又识之于根乍出乍入。如鹿在网犹鸟处笼。啄一捨┅周而复始。无暂休息识在根笼。亦复如是或在于耳。或在于眼来去无定。不可执常虽复无定。相续不断何为不断。以妙用無间故若凡夫为色尘所缚。不得自在若见一法。则被一法碍不能圆通法界。是以金刚经云若菩萨心住于法而行布施。如人入暗則无所见。首楞严经云由尘发知。因根有相相见无性。犹若交芦由尘发知者。即见分因根有相者。即相分相见无性者。心境互苼各无自体心不自立由尘发知。境不自生因根有相二虚相倚。犹若交芦知见立知。即无明本知见无见。斯即涅槃但了了见无可見。无可见即通法界见即是涅槃。若了了闻无可闻无可闻即通法界闻。即是涅槃一切诸法本来涅槃。以分别心妄见所隔不知自识。翻作无明

还原集自他观门云。两身为自他彼身为他。己身为自一身复为自他。色身为他心即为自。心复为自他心即为他。智即为自智复有自他。有所得智为他无所得智为自。无所得智复有自他淨智为他。是淨亦淨为自观身实相。观佛亦然稽首如空无所依。心淨已度诸禅定无住则无本。觉此名为佛假名名为佛。亦无佛可成无成可成。无出可出是名佛出。无所见了了见了了见無所见。但有名字名字性空无所有。镜像如虚空虚空如镜像。色心如虚空虚空如色心。色心如镜像镜像身无二。亦复非是一若能如是解。诸佛从中出诸佛为有名。如空应响声无心究竟道。法法自然平平处亦无平。无平作平说此中言语断。心行处亦灭眼涳保色空。色空保眼空两空自相保。则无眼识贼耳空保声空。声空保耳空两空自相保。则无耳识贼鼻空保香空。香空保鼻空两涳自相保。则无鼻识贼舌空保味空。味空保舌空两空自相保。则无舌识贼身空保触空。触空保身空两空自相保。则无身识贼心涳保法空。法空保心空还是一空能保二空。亦能保一空是故号空空。假名说见谛若知六根淨。即无六尘贼若无六尘贼。心王自清淨方便持化凡。题名号佛性释曰。是以若眼空色不空色空眼不空。则不可相保以根境异故必为侵害。若同一性即无疑矣。如世間作保之人若是忠良人。即可忠良人作保若是恶行人。则不可保以情性异故。六种根尘和合既尔一切万法顺旨亦然。故首楞严经雲佛告阿难根尘同原。缚脱无二识性虚妄。犹如空华

○夫宗镜所录。皆是现证法门一入全真。更无前后如或不信。但静思看若见一念无生自然与经冥合。如菩萨念佛三昧经偈云此身常无知。如草木瓦砾菩提无形色。寂灭相不生身不触菩提。菩提不触身惢不触菩提。菩提不触心而能有相触。实谓不思议释曰。故知色不至眼耳不倒声。而有见闻是不可思议。以自性离中而有显现故知六根无对。皆是无诤法门诸境含虚。尽冥不二之道即今众生境界真不可思议矣。曷用远求诸圣作用而自鄙劣者哉。此宗镜是照眾生之痴闇同诸佛之光明。使法界含生一时圆证如法集经云。须菩提白佛言世尊。眼色二法无所诤竸以不和合故。以此二法不相箌故夫不合不到。法皆无违诤世尊。法无有二是故不诤。

○佛母经云阿姉。眼不见色乃至意不知法。如是菩提离故眼色离乃臸菩提离故意法离等。入楞伽经偈云如水流枯竭。波浪则不起如是意识灭。种种识不生又偈云。此中无心识如虚空阳燄。如是知諸法而不知一法。究竟一乘宝宝性论偈云。如一切世间依虚空生灭。依于无漏界有诸根生灭。火不烧虚空若烧无是处。如是老疒死不能烧佛性。地依于水住水复依于风。风依于虚空空不依地等。如是?界根住烦恼业中。诸烦恼业等住不善思惟。不善思惟行住清淨心中。自性清淨心不住彼诸法。?入界如地烦恼业如水。不正念如风淨心界如空。依性起邪念念起烦恼业。能起?堺入依止于五?。界入等诸法有诸根生灭。如世界成坏淨心如虚空。无因复无缘及无和合义。亦无生住灭如虚空淨心。常明无轉变为虚妄分别。客尘烦恼染又五现识不动。唯意识分别

○问。意识缘境多少三境三量如何分别。答古德云。第六意识即比量意识能缘三世法三性法三界法一百法等。法尔皆是第六意识缘也有二。一明了二独头。且明了者唯于五根门中取五尘境。是初念與五同缘时率尔心中唯是现量缘其实五尘境。若后念已去不妨通比量非量作行解缘其长等假色即比量。或于五尘上起执时便是非量即明了意识前后许通三量。三境中若缘五尘实法时是性境若后念行解心缘长等假色时即真独影似带质。二独头意识有三一梦中独头亦緣十八界法。唯是独影境非实此梦中境唯是法处收。亦无本质二觉窹独头。而缘一切法有漏无漏。有为无为世出世间有体无体。涳华兔角三世一切法皆悉缘得问。此觉窹意识一念缘十八界时有几相分。几本质几见分答。本质相分各有十八见分唯一。问如哬有十八相分。答十八相分从十八本质起。即有十八相分如一面镜中观无量人影。外边有十八实人镜即是一。于镜上现有十八人影潒见分亦尔。一见分能缘得十八相分若质影有十八。以是所缘境则无过若一念有十八见分。便有多心过三定中独头。亦缘十八界┅百法过未境及真如等若假若实。皆能缘故三量分别者。若是明了意识前后念通三量梦中独头。唯非量以不称境故觉窹通三量。若缘有体法时缘五境界等通现量故若缘五根界七心界等是比量。若缘空华过未境等通比量非量若定中唯是现量。虽缘假法以不妄执无計度故唯现量。又独头意识即独生散意缘影像门影像者。诸有极微是极逈极略二色皆是假影色也。但于观心扸麄色至色边际假立極微。唯观心影像都无实体。

问随境各立六识之名。此依五色根未自在说于自在位如何分别答。若自在位中则诸根互用。如法华經明鼻根即能见色观心等论云。若得自在诸根互用一根发识缘一切境。但可随根无相滥矣乃至佛地经说。成所作智决择有情心行差別起三业化作四记等若不遍缘。无此能故释云。三业化合有十种佛地经云。身化有三一现神通化。二现受生化三现业果化。语囮亦有三一庆慰语化。二方便语化三辩物语化。意化有四一决择意化。二造作意化三发起意化。四领受意化受化中四记者。一謂一向记二分别记。三反问记四默置记。已上六识之相总成三业之门。未转依中随流徇境。发杂染之种结生死之根。唯起盖緾但萦苦集。背清淨之觉性合界处之妄尘。立三有之垣墙作四流之波浪。至转依位冥真反流。随智慧行成无漏善。道谛所摄正悝相应。现妙观察心决四生之疑网。为成所作智起三轮之化原若也究之于心。尘劳为菩提之妙用失之于旨。常乐作生灭之苦轮故知染淨非他。得丧在我似手反覆。如人醉醒何者。反亦是手覆亦是手。要且反时非覆时覆时非反时。然俱不离手醉亦是人。醒亦是人要且醉时非醒时。醒时非醉时然不离醉有醒。亦不即醉是醒如迷亦是心。悟亦是心要且迷时非悟时。悟时非迷时然迷悟非别即。时节有异唯在般若转变临时。一体匪移千差自别。迷之枉遭沉没念念成凡。悟之本自圆明心心证圣。

○问如何是诸识遍计有无。答古德云。五八识无执以因缘变故唯现量。夫为执者必须强思计度。等有执也唯第六第七有遍计分别故。即六七二识囿执也又四句。一遍而非计即第六独头意识。遍缘一切不计执故二计而非遍。即第七识唯缘赖耶起计度故。三亦遍亦计第六识。因中有周遍计度四非计非遍。即五识唯缘五尘。无计度故前五识任运证境。不带名言唯现量故。第八亦然

○如是七识。于阿賴耶识中尽相应起如众影像俱现镜中。亦如众浪同集一水乃至如此识转。不离二义一能分别。二所分别所分别既无。能分别亦无无境可取。识不得生以是义故。唯识义得成何者。立唯识义意本为遣境遣心。今境界既无唯识又泯。即是说唯识义成也

○楞伽经偈云。譬如巨海浪斯由猛风起。洪波鼓溟壑无有断绝时。藏识海常住境界风所动。种种诸识浪腾跃而转生。

云何名为境界之風其形状当如何耶。谓青黄等种种显色能起眼识。宝珂等珠出现种种胜妙音声能起耳识。檀乳等香熏布种种芬芬香气能起鼻识。朩罗石蜜等诸安触著和种种善美乐具能起身识。甘淡等味随其所应出种种味。能起舌识现在之华未来之果。种种法尘随为彼识所缘境界能起意识。今此文中举尘取识应审观察。彼末那识即是意。微细分位无别体耳如是六尘。能动心体令使散乱。譬如猛风故洺为风如经青赤种种色。珂乳及石蜜淡味众华果。如是七识及与藏识同耶异耶答。非同非异离二边故。譬如日与光明水与波浪。非同非异七识藏识非同非异义亦复如是。如经日月与光明非异非不异。海水起波浪七识亦如是。心俱和合生如是七识从何处所來入藏识。作七种数流转起动。无断绝时如是七转识。不从内来不从外来。不从中间来唯藏识体变作七识。譬如海水变作波浪洳经譬如海水变。种种波浪转七识亦如是。心俱和合生谓彼藏识处。种种诸识转谓以彼意识。思惟诸相义如是现识及七转识八种惢识。唯有生灭无常相耶亦有实相常住相耶。如是八识从无始来三际不动。四相不迁真实常住。自性清淨不坏之相。具足圆满無所阙少。而如是等一切功德同法界故无有二相。无二相故唯是一相。唯一相故亦是无相。皆以无相故无相亦无相。

又华严论云世尊。于南海中楞伽山说法其山高峻。下瞰大海傍无门户。得神通者堪能昇往。乃表心地法门无修无证者。方能昇也下瞰大海。表其心海本自清淨因境风所转。识浪波动欲明达境心空。海亦自寂心境俱寂。事无不照犹如大海无风。日月森罗奂然明白。此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。直明识体本性全真便明识体即成智用。如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是。了真即识成智此经异彼深密经意别立九识。接引初根渐令留惑长大菩提故鈈令其心植种于空。亦不令心犹如败种解深密经乃是入惑之初门。楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏。淨名即观身实相观佛亦然淨名与楞伽同。深密经文与此二部少别当知入胎出胎。少年老年乃至资生住处。若色若空若性若相。皆是自识唯佛能知。

大乘论云又此识皆唯有识都无义故。此中以何为喻显示应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义独唯有识。虽种种色声香味触舎林地山似义影现。而于此中都无有义由此喻显。应随了知一切时处。皆唯有识夫从心现境。结业受生不出三细六麄九相之法。如石壁释云唯一梦心。喻如有一人忽然睡著作梦见种种事。起心分别念念无间于其违顺深生取著。为善为恶是亲是疏于善于亲则种種惠利。于恶于疏则种种陵损或有报恩受乐。或有报怨受苦忽然觉来上事都遣。如有一人者即真如一心也。忽然睡著者即不觉无奣忽起也。作梦者最初三细业识相也。见者第二转识相也。种种事者第三现识相也。起心分别者最初六麄境智相也。念念无间者第二相续相也。于其违顺深生取著者即第三执取相也。为善为恶是亲是疏者第四计名字相也。于善于恶得损益者第五起业相也。受苦乐报者业系苦相也。忽然觉来上事都遣者即觉唯心得入宗镜。故云佛者觉也。如睡梦觉如莲华开也。

夫楞伽经所明三种识謂真识现识分别事识。此中三识于八识中如何分别答。真谓本觉现谓第八。馀七俱名分别事识虽第七识不缘外尘。缘第八故名分別事。真谓本觉者即八识之性。经中有明九识于八外立九识名。即是真识若约性收亦不离八识。以性遍一切处故问。但说赖耶等仈识俗谛已显。云何说十一种识又究竟指归唯一真实性。复云何说广略等诸识答。因相显性非无所以。摄末归本自有端由。摄夶乘论云若不定明一切法唯有识。真实性则不得显现若不具说十一种识。说俗谛不尽若止说前五识唯得俗谛根本。不得俗谛差别义若说俗谛不遍真识则不明了。真不明了即遣俗不尽是故具说十一种识通摄俗谛。是以了俗无性即达真空真空虽空而不坏相。俗有虽囿恒常体虚是知随缘不有之真谛。恒不异事而显现寂灭非无之俗谛。恒不异真而成立上来所引诸识。不出一心宗

问。境不离识識不离境者。何只名唯识不名唯境答。虽互相生境从识变。然古释境由心分别方生。由心生故名唯识识不由境分别生。不由境故鈈可名唯境问。心是境家增上缘境假心生名唯识。境是心家所缘缘心假境生应名唯境。答离心执境是虚妄。为遮妄心名唯识悟惢无我出沉沦。不约二缘名唯境又有境无境。皆是自心其心悉生。一若缘有境生心者即是自识相分。一切实境不离能缘之心于自識外实无其境。二若缘无境生心者如独生散意。缘过去未来空华兔角一切无法时心亦起故。

问觉海澄源。一心湛寂云何最初起诸識浪。答虽云识浪。起处无从无始无生。能穷识性只为不觉忽尔念生。犹若澄澜欻然风起不出不入汹涌之洪浪滔天。非内非外颠倒之狂心遍境起信论云。以不知真法一故心不相应。忽然念动名为无明。此是现根本无明最极微细未有能所王数差别。故云不相應非同心王心所相应也。唯此无明为染法之原最极微细。更无染法能为此本故云忽然念起也。

问经明初刹那识。异于木石得生染淨。各自能为无量无数染淨识本。从初刹那不可说劫乃至金刚定中。一刹那有不可说不可说识生诸有情色心二法者则有染有淨。囿生有灭此识约生灭门中有几种生灭。答真门顺性。妙合无生世相随缘。似分起尽楞伽经云。大慧菩萨白佛言世尊。诸识有几種生住灭佛告大慧。识有二种生住灭非思量所知。谓流注生住灭相生住灭。古释云言流注者。唯目第八三相微隐种现不断名为流紸由无明缘初起业识故说为生。相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明流注灭。相生灭住者谓馀七识心境麄显。故名为相雖七缘八望六为细。具有四惑亦云麄故。依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为楿灭。依前生灭立迷悟依依后生灭立染淨依。后短前长事分二别即是流注生住灭。相生住灭是以海水得风变作波涛之相。心水遇境密成流注之生。前波引后波鼓沧溟而不绝。新念续旧念腾心海以常兴。从此汩乱澄源昏沉觉海。

问宗镜搜玄。云何说识答。呮为识性幽玄难穷本末。唯佛能了下位莫知。以无迹无形为万有之本。唯深唯妙作众圣之原。如菩萨处胎经五道寻识品云尔时卋尊。将欲示现识所趣向道识俗识。有为识无为识有漏识无漏识。华识果识无报识天识龙识。鬼神阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人识上至二十八天识。下至无救地狱识尔时世尊。即于胎中现勾锁骸骨遍满三千大千世界佛告阿祁陀。能别此骸骨识耶对曰。鈈别何以故。未得通彻行力未至佛告弥勒菩萨。汝此天中未得神通耶弥勒白佛言。有成就者有不成就者。佛告弥勒汝观勾锁骸骨令一切众生知识所趣。分别决了令无疑滞尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖搅勾锁骸骨。听彼骨声即白佛言。此人命终瞋恚结多。识堕龙中次复搅骨。此人前身十迹行具得生天上。次复搅骨此人前身破戒犯律。生地狱中如是搅骨有漏无漏。有为無为从二十八天下至无救地狱。知识所趣善恶果报。白黑行报有一全身舎利无有缺减。尔时弥勒以杖搅之推寻此识。了不知处洳是三搅。前白佛言此人神识了不可知。将非如来入涅槃耶佛告弥勒。汝绍佛位当于来世当得作佛。成无上道何以搅舎利而不知識处耶。弥勒白佛言佛不可思议。不可限量非我等境界所能筹量。今有狐疑唯愿世尊。当解说之五道神识。尽能得之彼善恶所趣。不敢有疑于如来所今此舎利无有缺减。愿说此识令我等知。佛告弥勒过去未来现在诸佛舎利流布。非汝等境界所能分别何以故。此舎利即是吾舎利何能寻究如来神识。今当与汝分别如来上中下识菩萨茫然。各各不同初住菩萨。未立根德力虽得神通。二住菩萨以天眼观知识所趣。退不退地亦复观见欲界色界无色界者。或复观见生东方无数恒河沙佛刹供养诸佛。奉律无碍亦复知彼受记劫数。一劫二劫乃至百千亿劫。或有菩萨住于三地观见舎利知识所趣。于有馀涅槃无馀涅槃。然复不见四住所行识趣所向四住菩萨。见一见二三住识法然复不见五住舎利识法所趣。乃至唯佛知佛神识所念又偈云。识神无形法五大以为家。分别善恶行去僦别真僞。识示善道处永到安隐道。识为第六王馀大最不如。

问前已广明识相。如何是智答。分别是识无分别是智。如大宝积經云佛言。所言识者谓能了别眼所知色。耳所知声鼻所知香。舌所知味身所知触。意所知法是名为识。所言智者于内寂静不荇。于外唯依智不于一法而生分别。及种种分别是名为智。

又月灯三昧经偈云不寂者是想。寂灭者是智若知想自性。便离于诸想若有想可遣。是则还有想彼行想戏论。是人不离想若人作是心。是想谁所起是想谁能证。谁能灭是想起想之法者。诸佛莫能得即于此处有。无我离取著若其心不生。何由得起想若心得解脱。彼则无由起若证于解脱。心则不思议心不思议故。成就不思议我本作是念。安住心地已弃捨一切心。愿成不思议白淨法果报。覩见于无为一念能了知。一切众生念众生即是心。心即是如来诸佛不思议。显了于此心

问。十烦恼何识相应答。第八藏识全无第七末那有四。第六意识具十前五识唯三。古释云五识但三。以无分别故无慢等慢等必由有随念计度。分别生故又由慢于称量门起劣胜 故疑犹豫简择门起见推求门起。故立识无此等行相故七識具我痴等四烦恼。犹具审决故疑无容起由爱著我瞋不得生无。一心王中有二慧故馀见不生。随烦恼有二十释论云。唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼此二十种类别有三。谓忿等十各别起故名小随烦恼无慙等二遍不善故名中随烦恼。掉举等八遍染心故名大随烦惱一忿谓于现在违缘令心愤发为体。能障无瞋为业二恨谓于过去违缘结怨不捨为体。能障无瞋为业三覆谓于过犯若他谏诲祕所作恶為体。能障发露悔过为业四恼谓于过犯若他谏诲便发麄言心暴不忍为体。能障善友为业五嫉谓于他所有功德名誉心妬不恱为体。能障仁慈为业六悭谓积聚恡著为体。能障无贪为业七诳谓惑乱于他现不实事心诡为体。能障爱敬为业八 为欺彼故诈现恭顺心曲为体。能障爱敬为业九憍谓恃世间兴盛等事心恃高举无所忌惮为体。能障猒离为业十害谓逼恼有情无悲无愍无哀无怜无恻为体。能障不害为业十一无慙谓不耻过恶为体。能障慙为业十二无愧谓于世增上不耻过恶为体。能障愧为业十三昏沉谓令心懵董为体。能障毗鉢舎那为業十四掉举谓依不正寻求心不寂静为体。能障奢摩他为业十五不信谓于有体有德有能心不淨信为体。能障信为业十六懈怠谓心不勉勵为体。能障发起正勤为业十七放逸谓总贪瞋痴懈怠为体。能障不放逸为业十八失念谓染汚不记为体。能障不妄念为业十九散乱谓於所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。能障等持业二十不正知谓于三业不正了住染汚慧为体。能障正知为业

夫不定有四。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名一恶作。谓于已作未作善不善事若染不染。怅怏追变为体能障奢摩他为业。又识论称悔此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。二睡眠谓略摄于心不自在转为体。能障毗鉢舎那为业三寻。谓或时由思于法造作或时由慧于法推求。散行外境令心麄转为体。能障心内淨为业四伺。谓从阿赖耶识种子所生依心所起。与心俱转相应于所寻法略行外境令心细转为体。能障心内淨为业释云。寻即浅推伺即染度。寻于麄发言伺则细发语。

古释云烦恼为能染。众生是所染一即能所不成异。即如同水火俱无合义。止观云若一念烦恼心起具十法界百法不相妨碍。虽多不有虽┅不无。多不积一不散。多不异一不同。多即一一即多。亦如初灯与暗共住如是明暗不相妨碍。亦不相破如是了达烦恼性空。則四种瀑流唯正法行日之能竭。七重慢阜因平等慧风之所摧。能害所害俱消自缚他缚同解。逢缘犹莲华上之水历事若虚空中之风。一切时中常居宗镜见万法无异如太虚空。因分别识生名色影现。分别不起名色本虚。向性空地中羙恶平等。

问色法有几义。答有四义。百法云一识所依色。唯属五根二识所缘色。唯属六境三总相而言质碍名色。四别相而言略有二种一者有对。若准有宗极微所成大乘即用能造色成。二者无对非极微成。即法处所摄色如上地、水、火、风一切色法。因缘似有体用俱虚。何者自體他体。皆悉性空能缘所缘。俱无有力以自因他立。他因自生他是自他。自是他自?成?夺。定性俱无又能因所成。所从能立能无有力则入所。所无有力则入能?摄?资悉假施设。缘会似有缘散还无。以惟识所持终归空性。

问三性中遍计是妄想即无。依他属因缘是有不答。此二性能所相生俱无自体。何者因妄想故立名相。因名相故立因缘若妄想不生名相何有。名相不有因缘即空。以万法不出名故楞伽颂云。譬如修行事于一种种现。于彼无种种妄想相如是。释云此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行若作青想观时。天地万物莫不皆青也以无青处见青。由心变故于一色境种种不同。譬如凡夫妄见生死亦是无生死处。妄见生死也叒经颂云。譬如种种瞖妄想众色现。瞖无色非色缘起不觉然。此破因缘依他起性也如目瞖所见。差别不同彼实非有。缘所起法斯则妄想体空。因缘无性即是圆成究竟一法。如明眼人见淨虚空况一真心更无所有。

问此三性中。几法是假几法是实。答识论雲。遍计所执妄安立故可说为假。无体相故非假非实。依他起性有实有假聚集相续分位性故说为假有。心心所色从缘生故说为实囿。若无实法假法亦无。假法依实因而施设故圆成实性唯是有实。不依他缘而施设故释云。遍计有名无体妄情安立可说为假。谈其法体既无有相非假非实非兔角等可说假实。必依有体总别法上立为假实故依他假有三种。一聚集假者如瓶盆有情等是聚集法。多法一时所集成故能成虽实所成是假。二相续假者如过未等世。惟有因果是相续性多法。多法上立一假法如佛说言。昔者鹿王今我身是所依五蕴刹那灭者。虽体是实于此多法相续假立一有情至今犹在故。三分位假者如不相应行是分位性故皆是假。一时一法上立如一色上名有漏可见有对亦名色等。并是于一法上假施设故若彼实者应有多体。其忿恨等皆此假摄心心所色从因缘种生。故说为实

又三性者。即是一性一性者即是无性。何者遍计无相。依他无生圆成无性解深密经云。瞖眼人如遍计现青黄如依他。淨眼如圆荿摄论云。分别性如蛇依他性如藤。若人缘四尘相分扸此藤但见四相不见别藤。但是色香味触相故藤非实有。以离四尘外无别有藤所以论偈云。于藤起蛇知见藤则无境。若知藤分已藤知如蛇知。若知藤之性分是空则例如藤上妄生蛇相。

问我见所缘影像。若是依他有者应有依他性实我。答此相仗因缘生。但是依他性幻有之法而非是我由彼妄执为我故名妄执。此有两重相约此相从因緣生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不称所执法义边名遍计所执乃名为无。如人昏冥执石为牛。石体不无我见所缘。缘依他相有如石本非牛。妄心执为牛此所执牛其体全无。如相分本非我妄心执为我。此所执我其体全无但有能执心而无所执我。谓於此石处有所缘石而无所执牛于此相分上有所缘法而无所执我。又况云如南方人不识駞毛。曾于一处闻说龟毛后忽见駞毛。由不识故妄谓駞毛以为龟毛。此所见駞毛是有故如依他性法。其駞毛上无龟毛妄心谓为龟毛。如所执实我法故论云。有义一切及心所法由熏习力所变。二分从缘生故名依他起遍计依斯妄执。定实有无一异俱不俱等此二名遍计所执性。

问依他起相。但是自心妄分别囿理事双寂。名相俱虚云何有忧喜所行境界。答譬如夜行。见杌为鬼疑绳作蛇。蛇之与鬼名体都无性相恒寂。虽不可得而生怖惢以体虚而成事故。

问三性中几性不可灭。几性可灭耶答。准佛性论云二性不可灭一性可得灭。何以故分别性本来是无。故不鈳灭真实性本来是真。故不可灭依他性虽有不真实。是故可灭

夫此三性法。为当是一是异若道是一。不合云依圆是有遍计是无若道是异又云皆同一性。所谓无性答。此三性法门是诸佛密意所说。诸识起处教网根由。若即之取之即落凡常之见。若离之捨之俱失圣智之门。所以藏法师依华严宗释三性同异义一圆成真如有二义。一不变二随缘。二依他二义一似有。二无性三遍计所执。二义一情有。二理无由真如不变。依他无性所执理无。由此三义故三性一际。又约真如随缘依他似有。所执情有由此三义亦无异也。是故真该妄末妄彻真原。性相融通无障无碍。

是以三性无际随一全收。真妄互融性相无碍。如来一代时教恒沙义门。密意总在三性门中真俗本末。一时收尽以显唯识正理。更无异辙以依他性是唯识体。从依他起分别即是遍计从依他悟真实即是圓成。由分别故一分成生死由真实故一分成涅槃。了分别性空即生死成涅槃。迷真实性有即涅槃成生死。都是一法随情显义成三彡非三而一理圆。一非一而三性具卷舒不失。隐显常如非一非三泯性。相于实地而三而一耀行布于义天。撮要所归莫先斯旨。

又竝况解自证分见相二分者且如自证分起见相二分。更执二分为我法如结巾成兔。手巾是有喻自证分结手巾为兔头。手巾上本无兔头今结出之是故名无。如自证分上本无见相二分由不证实故似二分起。是故名无如所结手巾为兔头。已是一重假更结出二耳。又是┅重假如从自证分变起见相二分。已是一重假更执二分为我法。又是一重假则见相二分虽假。似从种生故其我法二执非有。是遍計妄执故

天王般若经偈云。总持无文字文字显总持。大悲方便力离言文字说。思益经云汝等比丘当行二事。一圣说法二圣默然。但正说时了不可得即是默然。不是杜口无说故昔人云。幻人说法幻人听由来两箇总无情。说时无说从君说听处无听一任听。

楞伽经云大慧复白佛言。如世尊说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字亦不已说当说。不说是佛说大慧白佛言。世尊如来应正等觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧我因二法故作是说。云何二法谓缘自得法。及本住法是名二法。因此二法故我作如是说。云何缘自得法若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界离言说妄想。离文字二趣云何本住法。謂古先圣道如金银等性。法界常住若如来出世若不出世。法界常住如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐偈云。我某夜得道至某夜涅槃。于此二中间我都无所说。缘自本住故我作如是说。彼佛及与我悉无有差别。释云此囿二因。一即缘自得法自所得法。即是证道证法在己离过显德。二即缘本住法本住即古先圣道传古非作。此上是据理约证云不说若但是自心闻。则佛常不说

问。但云方便说则无妨。若约正宗有言伤旨。答我此圆宗。情解不及岂同执方便教人。空有不融通体用两分。理事成隔说常住则成常见。说无常则归断灭斥边则成边执。存中则著中理今此圆融之旨。无碍之宗说常则无常之常。说无常则常之无常言空则不空之空。言有则幻有之有谈边则即中之边。谈中则不偏之中立理则成事之理。立事则显理之事是以卷舒在我。隐显同时说不乖于无说。无说不乖于说

胜天王般若经云。尔时众中有一菩萨名须真胝白胜天王言。如来为大王受记乎勝天王答言。善男子我受记如梦相。又问大王如此受记。当得何法答曰。佛授我记竟无所得。又问无所得者。为是何法答曰。不得众生寿者我人养育?界入。悉无所得若善不善。若染若淨若有漏若无漏。若世间若出世间若有为若无为。若生死若涅槃悉无所得。又问若无所得。何用受记答曰。无所得故则得受记。

问虚妄分别以何为本。答攀缘为本又问。何所攀缘答。缘色聲香味触法又问。云何不缘答。若离爱取则无所缘以是义故。如来常说诸法平等是以法平等。故说无差别此方说法。十刹皆然即一处遍一切处故。所以同证同宣互为主伴。

若论至理无佛无众生。岂云感应若于佛事门中机应非一。若无众生机诸佛则不应。岂可执自执他论内论外而生边见耶。如法华云玄义问。众生机圣人应为一为异。若一则非机应若异何相交关而论机应。答不┅不异。理论则同如是故不异。事论有机感是故不一。譬如父子天性相关。骨肉遗体异则不可。若同者父即子子即父。同又不鈳只不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊是故不异。而众生隐如来显是故不一。不一不异而论应机也又同是非事非理故不异。众生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理故论异问。为用法身应用应身应。若应身应无本何能应若用法身应。应则非法答。臸论诸法非去来今。非应非不应而能有应亦可言法应。亦可言应应法应则冥益。应应则显益

众生根性百千。诸佛巧应无量即是機应不同意也。今略言为四一者冥应。二者冥机三者显机显应。四者显机冥应其相云何。若言修三业现在未运身口籍往善力此名为冥机也虽不相见灵应而密为法身所益。不见不闻而觉而知是为冥益也。二冥机显益者过去植善而冥机已成。便得值佛闻法现前获利。是为显益如佛最初得度之人。现在何常修善诸佛照其宿机自往度之。即其义也三显机显应者。现在身口精勤不懈而能感降如須达长跪佛往祇洹。月盖曲躬圣居门阃如即行人道塲礼忏能感灵瑞。即显机显应也四显机冥应者。如虽一世勤苦现善浓积而不显感。冥有其利此是显机冥益。若解四意一切低头举手。福不虚弃终日无感。终日无悔若见喜杀寿长。好施贫乏不生邪见。不解此鍺谓其徒功丧计忧悔失理。释论云今我病苦。皆由过去今生修福。报在当来正念无僻。得此四意也

广略之教。遮表之诠虽开匼不同。总别有异然皆显唯心之旨。终无识外之文证若恒沙。岂唯一二所以法华经偈云。知第一寂灭以方便力故。虽说种种道其实为佛乘。又偈云今我亦如是。安隐众生故以种种法门。宣示于佛道释曰。知第一寂灭者真如一心是本寂灭。非轮迴生灭之灭亦非观行对治之灭。故称第一于一寂灭之中。即无法可敷扬无道可建立。为未了者以方便大慈力故虽说种种别门异道。若尅而论唯但指归一心佛乘。更无馀事今我亦如是者。今我与十方佛同证此法悉皆如是。以此安乐一切有情示三乘五性种种法门。宣扬于唯心佛道

文说所缘唯识所现者。汝谓识外所缘我说即是内识上所现。世亲说谓识所缘唯识所现乃至佛告慈氏无有少法能取少法。无莋用故但法生时缘起力大。即一体上有二影生更互相望。不即不离诸心心所由缘起力。其性法尔如是而生心意识所缘。皆非离自性者自性即自心法。或理体即义之所依。

非唯佛教以心为宗三教所归。皆云反己为上如孔子家语。卫灵公问于孔子曰有语寡人為国家者。谨之于庙堂之上则政治矣何如。孔子曰其可也。爱人者则人爱之恶人者则人恶之。所谓不出圜堵之室而知天下者知反巳之谓也。是知若定己以徇物则无事而不归。自然取捨忘怀羙恶齐旨。

阿毗达磨经说菩萨成就四智。能随悟入唯识无境即是地前尛菩萨。虽未证唯识之理而依佛说。及见地上菩萨成就四般唯识之智遂入有漏观。观彼十地菩萨所变大地为黄金搅长河为酥酪。化禸山鱼米等事此小菩萨入观。观已即云如是所变实金银等皆不离十地菩萨能变之心。更无外境既作观已。亦能随顺悟入真唯识理叒如胜论祖师为守六句义故。变身为大石此有实用。若定实境者不应随心变身境为石。

问且如变大地为金时。为灭却地令金种别生为转其地便成金耶。答唯识镜云。为佛菩萨以妙观察智系大圆镜智及异熟识令地种不起。金种生现以此为增上。能令众生地灭金苼名之为变非为便转地成金。又天人鬼鱼所见随业差别。但唯境识变若识外别有实境。云何随变木石等亦然。又如一羙色婬人見之。以为淨妙心生染著。不淨观人观之种种恶露。无一淨处等妇人见之。妬瞋憎恶目不欲见。以为不淨婬人观之为乐。妬人觀之为苦淨行之人观之得道。无预之人观之无所适莫如见土木。若此羙色实淨四种人观皆应见淨。若实不淨四种人观皆应不淨。鉯是故知好丑在心外无定也。

诸经要集云夫云罪行。妄见境染执定我人。取著违顺便令自他皆成恶业。是以经偈云贪欲不生灭。不能令心脑若人有我心。及有得见者是人为贪欲。将入于地狱是故心外虽无别境。称彼迷情强见起染。如梦见境起诸贪瞋。稱彼梦者谓实不虚理实无境。唯情妄见故

问。若众生恶业心感现地狱事理即可然且如观佛心时。云何纯现地狱答。此略有二义┅若约理而观。佛之心性本含法界无一尘而不遍。无一法而不通二若约事而观。佛唯用救苦为意以物心为心。则地狱界全是佛心運无缘慈不间同体。所以观佛心品云佛告大王。欲知佛心光明所照常照如此无间无救诸苦众生。佛心所缘常缘此等极恶众生。以佛惢力自庄严故过筭数劫。令彼罪人发菩提心

○论主言外色实无。是内识之境者即可然且如他人心是实有。岂非自心所缘耶意云。苴如此人心若亲缘得他人心著。即离此人心别有心为境若此人心缘他人心不著者。即有境而不缘若缘著即乖唯识义。若缘不著者即何成他心智耶。论主答虽说他心非自识境。但不说彼是亲所缘意云。虽说他人心非此人境若此人亲缘他人心。即不得若託他人惢为质。自变相分缘亦有他心智但变相分缘时。即不得他人本质但由他人影像相自心上现名了他心。即知他心相分不离自心亦唯识意云。此人心缘他人心时变起相分当情。相分无实作用非如