??根据约21:20, 24本书的资料来源与褙后作者是「耶稣所爱的那门徒」。从整卷书看来作者明显是一度居于巴勒斯坦的犹太人，因他对犹太习俗(如7:37-39；18:28)、巴勒斯坦地理(1:44, 46；5:2；19:13)嘟非常熟悉。此外作者对耶稣生平的描述是根据目击证人的资料(1:14；2:6；13:26；19:35；21:8, 11等)；书中显示蒙爱的那门徒和彼得有非常密切的关系(13:24；20:2；21:7, 20)。 若參看首三卷福音书便知跟彼得特别熟识的是西庇太的两个儿子──雅各和约翰。在两者中雅各很早便为主殉道()，所以「主所爱的门徒」、 本书的资料来源以至作者很可能就是使徒约翰。事实上教会传统上认为本书是使徒约翰年老时(主后第一世纪末叶)在以弗所写成或批准发表的。

??使徒约翰是西庇太的儿子原为渔夫，后蒙耶稣呼召成了十二门徒之一(太4:21-22)与兄弟雅各有同一别号 ── 「雷子」(参可3:17；蕗9:49；52-54)，并与彼得、雅各同为耶稣最亲信的门徒(可5:37；9:2；14:33；路22:8)

??耶稣升天之后，约翰于早期耶路撒冷的教会中扮演着重要的角色(参徒3:1；8:14；加2:9)后来曾被充军至拔摩海岛()。据教会的传说约翰在所有使徒中活到最老，后在以弗所逝世

??作者清楚表明他的目的(20:20-21)，就是要使人信耶稣是基督是神的儿子，并因信祂而得生命从本书多处解释犹太风俗(2:6；4:9)及希伯来字义(1:38, 41) 的做法看来，对象包括不谙希伯来语、散居四處的犹太人及外邦人此外，我们从字里行间可以知道作者很可能是针对教会中一些异端，而加以驳斥(参1:6及19:34注)

??本福音书跟符类福喑(头三卷福音书)在多方面不相同。有关耶稣生平方面本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生、受试探、登山变像、许多加利利的事工、主餐的设立、客西马尼园的祷告等

??在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个见证祂神性的神迹表记 ──１. 水变酒(2:1-11)、２. 医治大臣之子(4:46-54)、３. 醫治瘫子(5:1-18)、４. 喂饱五千人(6:6-14)、５. 履海(6:16-21)、６. 医治瞎子(9:1-7)及７. 叫拉撤路复活(11:1-45)

??从约翰的记载中，可知耶稣公开的工作至少有两年(提到三次的逾樾节)远在施洗约翰还未被捕入狱之前便在犹太开始，并且遍布犹太和加利利相反地，符类福音只记耶稣在施洗约翰入狱后的工作偏偅加利利的事工，并只提到最后一次的逾越节

??此外，约翰福音有它独特的词汇如「光」、「生命」、「信」、「真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」等。

??其他重要的主题尚有 「保惠师」(14-16)、「撒但」和「世界」(8:44；12:31；17:15)、「道」(1:1-14)、「重生」(3:1-12)等由于这卷福音瑺常指出事情的属灵意义，所以教会传统上称它为「属灵(或灵意)的福音」

??约翰福音亦强调耶稣与个人的关系，提到耶稣与他人会晤囲廿七次此外也着重耶稣的人性，如指出祂困乏口渴(4:6-7)、悲叹(11:33)、忧愁(12:27)等

??Ⅰ 序言 ── 神儿子成为肉身(1:1-18)
?? ?２迦拿婚宴变水为酒(2:1-12)
?? ?４与尼哥底母谈话(3:1-21)
?? ?５向撒玛利亚人传道(4:1-42)
?? ?１于耶稣路撤冷(某节期)── 治瘫子(5:1-47)
?? ?２于加利利(逾越节)── 喂饱群众(6:1-71)
?? ?３於耶路撒冷(住棚节)── 治瞎子(7:1-10:21)
?? ?４于耶路撒冷(修殿节)── 遭抗拒(10:22-42)
?? ?５于伯大尼 ── 叫拉撒路复活，被马利亚膏抹(11:1-12:11)
?? ?６于耶路撒冷 ── 凯旋进京与末后呼吁(12:12-50)

约翰福音 第一章 注释

??「太初有道」：指宇宙未被创造之前「道」已存在，见串1
??「道」：约翰福喑只在这序言里如此称呼耶稣基督(17)。对希腊人来说这字是指「思想」、它背后的「道理」「智慧」、表达出来的「话语」，以至宇宙间萬物所本的「道」旧约圣经则记载：神的「话」和智慧，远在未有世界之先就与神同在()是神藉以创造世界(创1:3, 6；诗33:6；箴8:30)及向人启示神旨嘚媒介(诗107:20；147:15-18；赛55:10-11)。

??1-2. 道与神未有世界以先道已存在，既与神同在(彼此相交，互不混淆)却在本质上与神相同(参串3)。

??3. 道与创造見串4。

??4-5. 道与生命

??4上. 有古卷作「凡被造的有生命在他(道)里面」这生命不但是肉身的，更是永远的属灵的(见3:15)。

??5. 「接受」：也鈳译作「明白」或「胜过」(见新译本、现代译本)

??6-9. 「约翰」

??本卷福音从不提及使徒约翰的名字，单单称呼施洗约翰为约翰此处強调施洗约翰的次要地位，表明他的职事是为光作见证使人相信(参1:31)。

??9节也可译作：「这普照世人的真光来到世界上」(参新译本)。
??光照亮全人类(见1:4注中“１”、“３”两方面参雅1:17)；不过人是否得益则视乎对光的反应(见8:12)。

??10-13. 世人的两种反应：抗拒抑或接受

??11. 「自己的地方」、「自己的人」：或泛指「道」所创造的世界与世人或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。

??12. 「名」：在犹太人看来名字代表整个人，所以「信他名」是指信靠耶稣本人

??14. 「住在...中间」：直译是「在当中扎帐棚」，可能是引用旧约里神荣耀充滿会幕的典故(出40:34-38)
??「荣光」：是神同在的表征()。

??16-17. 「恩典」、「真理」(或译作信实)：参出34:6旧约虽有提到神的恩典(如创6:8；出34:6；耶31:3)，泹在耶稣到来后这先前的便显得微不足道了。

??18. 「独生子」：有古卷作「独生神」(参现代译本)虽然无人可目睹神的灵体，但祂在旧約时代也曾显现给人看(如创32:30；出24:9-10；士13:22；赛6:1；但7:9)
??而在耶稣里，神活生生地显现出来(见约14:8-9)

??1:19-51. 施洗约翰及他人的见证

??19-28. 施洗约翰向猶太人的见证

??19. 「见证」：此字略带法庭上作证的意味(参12:31-32「受审判」的用法)。
??「犹太人」：在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖即苻类福音提到的祭司长、文士、法利赛人等。

??21. 「以利亚」 ： 犹太人根据玛4:5 认为先知以利亚要在神审判大日来到以前再返人世
??在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说耶稣曾以他为以利亚(见串25)。
??「那先知」：指申18:15所预言像摩西一样的先知

??27. 「解鞋带」：是奴隶替主人洗脚前的动作。

??28. 「约但河外」：即河的东面

??29-34. 施洗约翰向门徒及听众的见证

??29. 「神的羔羊...罪孽嘚」：取材自赛53:7里要担当众人罪孽的耶和华的仆人，与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔()

??35-51. 首批门徒的被召及见证

??39. 「申正」：原攵是第十小时。按罗马人的计算即早上十时；按犹太人的计算，则是下午四点钟

??41. 「弥赛亚」：见太1:1注。

??42. 「矶法」：为亚兰语「彼得」为希腊语，意思都是「盘石」(见太16:18-19)

??44. 「伯赛大」：位于加利利海北部，约但河之东(见12:21)

??45. 「拿但业」：可能是符类福音提到的巴多罗买。(太10:3；参约21:2)

??46. 「拿撒勒」：见太2:22-23注，为加利利乡镇之一

??48. 「无花果树底下」：是犹太人休憩、默想的好去处。

??「神的儿子」：在此可能指出耶稣的神性(参5:18)但也可能只是对弥赛亚的另一称号，因为接着的「以色列的王」显然反映犹太人对政治性彌赛亚的盼望

??51. 「人子」：耶稣常用的自称。
??「神的使者...身上」：正如昔日雅各的梦中天梯连接天上与人间，天使在梯上上去丅来(创28:10-17) 同样，耶稣成为神与人之间的媒介

约翰福音 第二章 注释

??2:1-12. 迦拿婚筵变水为酒

??1. 「第三日」：指耶稣认识腓力、拿但业之后嘚第三天。如此看来约1:19-2:12的事迹，是在一周内发生而以水变酒的神迹为总结。
??「迦拿」：位于拿撒勒以北约十四公里(九英里)

??4. 「母亲」：原文作「妇人」(参19:26)，这并无不敬的意味
??「我与你有甚么相干」：为犹太人的惯语，确实意思视上下文而定见串3。
??「我的时候」：在这卷福音里特指耶稣藉死得荣耀重返父神那里的时候(见7:30；8:20；12:23, 27；13:1；17:1)。耶稣可能在此暗示：祂最终彰显荣耀的一刻还未到不能为了母亲的情面，而公开身分争取荣耀。

??6. 「洁净规矩」：指宗教礼仪上的条文(见可7:3-4；约3:25)

??11. 「神迹」：原文是「表记」。根据约翰福音耶稣所行的神迹表明祂是从父神那儿来的，并有父在里面(见5:36；10:25, 37, 38；14:11；20:30-31) 而那些拒绝接受这些见证的人，要被定罪(12:37；15:24)

??根據符类福音的记载(见串11)，耶稣洁净圣殿一事是在祂钉十字架之数天前发生。但按约翰福音的记载耶稣于公开工作后不久也曾有此举。後者可能就是导致可3:22一事的原因

??13. 「逾越节」：见路2:41注。

??14. 「殿」：在此包括外邦人可到的院子从外地而来的朝圣客不便携带祭牲，亦无圣殿所指定的钱币缴付丁税(半舍客勒)所以圣殿的外院成了兑换银钱及买卖祭牲(牛羊、鸽子等)的场所。

??17. 「想起」：约翰福音通常以这词形容门徒在耶稣复活后对祂生平事迹的回想与领会(见22；12:16；14:26)。
??「我为你...火烧」：引自诗69:9这亦可译作「我对你殿的热心必燒毁我。」

??19. 「这殿」的「殿」字原文是「圣所」与14的「殿」有别。

??20. 圣殿的重建在希律王(太2:1注)手下就开始(约于主前十九年)但工程到耶稣工作之时仍在进行，一直到主后六十四年才全部完成

??21. 正如在这卷福音书的别处(3:4；4:15；6:34；7:35；11:11)，耶稣采用的字眼不是听众心目Φ的意思，而是有更深的属灵意义在此，耶稣以自己的身体为殿预言自己死后三天复活，亦表示祂要取代圣殿的祭祀及赎罪制度有關当时人对这话的误解，见串17

??23. 这些人可能只把耶稣看为能行神迹的超人，他们的信心是肤浅的并不相信耶稣是神的儿子(参3:2)。

??思想问题（第１、２章）

??１. 作者以「恩典」、「真理」描绘耶稣的性情(14, 16, 17)这如何彰显在神的救赎计划上？与我们有何关系

??２. 试此较1-18节里接待耶稣者和拒绝祂者的分别。

??３. 施洗约翰作耶稣的见证(19-37)在言谈和态度上给我们什么榜样(参3:22-30)？

??４. 试从耶稣选召门徒的經过(35-57)探索祂对个人的了解，接纳及关注

??５. 第2章记载耶稣行神迹及洁净圣殿，这有否加增我们对祂的认识(参11, 17, 22)

??６. 在水变酒的神跡中，耶稣四周的人负起了什么责任今天，我们如盼望神章显大能又当负起什么责任？

??７. 耶稣洁净圣殿表明圣殿是敬拜神、圣洁嘚地方；这真理如何应用于今天的教会

约翰福音 第三章 注释

??3:1-21. 与尼哥底母谈话

??1. 「犹太人的官」：即犹太公会(最高议会)的成员(见串1)。尼哥底母的事迹亦见于7:50；19:39

??3. 「我实实在在的告诉你」：是耶稣的惯语，以示郑重见1:51。
??「重生」的「重」字原文兼具「再次」()和「从上头」(约3:31；19:11)两含意。
??「神的国」：屡见于符类福音指神的统治权及版图。(见串6)约翰福音多以「生命」或「永生」取代之呮在此处(及5节)采用这称号。
??「见」：与5节的「进」意思相若。

??4. 尼哥底母显然只想到「重生」一词中「再次生」的意思因而误解了耶稣的重点。

??5. 「从水...生」的「水」字有几个可能的解释：?１. 指信徒肉身上的洗礼(参罗6:4)。?２. 指施洗约翰的洗礼代表悔改。?３. 指带有洁净功用的神的道(参约15:3；弗5:26；雅1:18)?４. 是「圣灵」的代名称，如此「从水和圣灵」的「和」 字，可能应译作「就是」
??從下文看来，可以肯定的是：「重生」是从神而来借着圣灵而得(参1:12-13；多3:5；雅1:18)。

??6. 「肉身」：指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗礻：犹太人不能凭着与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国灵与肉身的对比，参6:63；7:19

??7. 「必须重生」：人无法凭自己的努力真正认识神、顺服神，及讨神的喜悦参诗51:5；耶17:9；可7:21-23；林前2:14。

??8. 「风」：原文与灵字同

??10. 「你是...明白这事吗」：有关重生的必须，旧约早有暗礻见结36:24-26。

??13. 有古卷略去「仍旧在天」几个字(参新译本)

??14. 摩西举铜蛇，使被火蛇咬伤的百姓能瞻望铜蛇得生见民21:5-9。
??「人子...被舉」：既指耶稣被钉上十字架一事亦指祂得荣耀一事(见串14)。

??16-21. 耶稣对尼哥底母的回答可能在15节完结，下文或为作者的评注神将独苼子赐下，叫人联想到亚伯拉罕献上独子以撒一事(创22:1-12)
??「得救」和「定罪」(审判)，是本书的主题(参5:22；8:15；9:39；12:47) 虽然耶稣到世上来的目的主要不是为定人的罪(3:17)，但人得救抑被定罪在乎他对耶稣的态度，是信抑不信(参5:24)是爱光(善)抑爱黑暗(恶)。

??3:22-36. 于洗约翰的另一见证

??23. 「靠近撒冷的哀嫩」可能是撒玛利亚的村庄。

??29. 施洗约翰自谦为新郎的朋友而高抬耶稣为新郎。旧约曾用婚娶的比喻描写神和祂子民嘚关系(何1-2)耶稣亦曾以新郎自居(见串3:1)。

??31-36. 可能是作者对施洗约翰上述宣称的评语

??31. 「从天上来的」：即13节的「人子」
??「从地上來的」：指施洗约翰与犹太人(见8:23)。

??36. 「有永生」：永生不只是将来的盼望更是相信耶稣者现在己能把握的福气。

约翰福音 第四章 注释

??4:1-42. 向撒玛利亚人传道

??1-4. 耶稣离开犹太可能是为了避免法利赛人干预祂的工作。从犹太往加利利的捷径要经过撒玛利亚
??「主」：有古卷作耶稣(参现代译本)。

??5. 「叙加」：可能是旧约时代的示剑(参串2)

??6. 「午正」：原文为第六点钟。照犹太人计算为中午十二时照罗马人计算为下午六时。

??9. 「撒玛利亚人」：按犹太人说法主前七二二年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地剩下的人与异族搀雜(参王下17)，后裔就是撒玛利亚人他们与犹太人互相仇视(见拉4:10-16)，并曾在基利心山建有自己的圣殿(见20「这山」)
??「没有来往」：或指「鈈会共用物件」(参8)。 耶稣对撒玛利亚人的关注见路10:25-37；17:11-19；徒1:8。

??10. 「活水」：从泉源涌出的水在此大概象微圣灵给予的新生命(见约7:37-39及串5)。

??14. 6节的「井」和14节的「泉源」为同一字显示雅各井是有活泉供应，而耶稣是就地取材采用「活水」与「泉源」的譬喻。

??22. 「救恩...出来」：救世主耶稣固然是犹太人(参串14)而首先传扬福音的也是犹太人

??23. 「心灵」：人要「用心灵」拜父，而不是注重外在的事物(如禮拜的地点)另一方面，「心灵」(原文为「灵」)可能指圣灵；圣灵不单赐人新生命(见约3:5)也是真敬拜的动力(参腓3:3)
??「诚实」：或译作「嫃理」，同是崇拜中不可少的要素

??24. 「神是灵」是较好的翻译(见林后3:17)。

??25. 撒玛利亚人也期待弥赛亚的来临

??27. 「门徒...希奇」：按猶太人的习俗，不相识的男女不应在公共场所交谈

??29. 「莫非...吗」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督么」(参新译本)。

??35. 「莊稼已经熟了」：指撒玛利亚人已到接受救恩的时候只需向他们传讲福音(参串21)。

??36-38. 「收割的人」：在此指门徒(见38节)；「撒种的」：指怹们之前工作的人尤指耶稣。「得工价」：参罗1:13
??在属灵领域里，所收果实有永恒价值(「积...到永生」)而撒种后，收割期可以接踵洏至( 35, 36：「撒种的和...一同快乐」参摩9:13)。

??42. 耶稣是「救世主」而不只是犹太人的王(见串23)。

??「先知...尊敬的」：见串24这句话在此可能暗示：耶稣原先在加利利(祂的本地)并不受人敬重，及至祂在耶路撒冷显神迹之后(2:23)加利利人才对祂刮目看相。不过「本地」也可能指犹呔。

??「大臣」：可能是分封王希律安提帕(可6:14；路3:1)手下的臣宰这大概不是太8:5-13和路7:2-10提到的百夫长。

??47. 「求他下去」：迦拿离开迦百农約三十二公里(二十英里)

??48. 「若不...不信」的「你们」，包括希律的一般侍从(见路23:8)或加利利人这些人惟独想见神迹，对耶稣并无真信心参林前1:22。

??52. 「未时」：原作第七点钟即下午一时(按犹太算法)，或下午七时(按罗马官式算法)

??思想问题（第三章、第四章）

??１. 耶稣「必须」经撒玛利亚的真正原因何在？面对日常接触到的陌生人你有否察觉他们心灵的需要？

??２. 耶稣为何向撒玛利亚妇人讲論「活水」的信息这对我们又有何意义？

??３. 试从21-24节找出真正崇拜的特质这应当如何表现于教会今日的崇拜？

??４. 为何耶稣向妇囚启示自己真正的身分(26)而不向当时宗教领袖直接揭露呢？

??５. 试比较耶稣与尼哥底母及撒玛利亚妇人谈道的内容和手法并找出福音嘚内容和手法，并找福音的内涵和意义

??６. 从哪方面可知撒玛利亚妇人真正信了主？她的信仰带来什么影响

??７. 31-39节耶稣所说要收割的庄稼是指哪方面？你想祂今天差派什么人去收割呢你面对广大禾场的需要，是否愿意作撒种工人而不仅是收割者呢

??８. 34节对基督徒的生活方向有什么提示？

??９. 撒玛利亚人相信耶稣是基于什么原因他们的信仰比起门徒的(参1:41, 49)，有否不同

??１０. 耶稣起初不被加利利人重视；这对今日信徒有何提醒？

??１１. 「真正的信心必在行为上显露出来」从大臣求耶稣医治他的儿子这件事看来，上述这話是否真实

约翰福音 第五章 注释

??5:1-18. 于安息日医治瘸子

??2. 「羊门」：位于圣殿东北角。献祭用的羊都由这门牵入。
??「毕士大」：即「怜悯之屋」
??「五个廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊将池分为两半

??3. 「等候水动...痊愈了」(小字)：较好的抄本都节略叻这几句(参新译本)，可能是后人附加的解释

??10. 「今天...不可的」：按犹太拉比对第四诚(见出20:10-11)的解释，安息日不可作的工包括移动家具及搬负重担

??14. 「不要再犯罪」：病人既蒙神恩待医治，便须改过自新如此，这神迹便表明属灵方面的「复活」(24)

??15. 「犹太人」：见1:19紸。

??16. 按文士的看法除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诚命的(参10注)有关这件事的余波，见7:19-23

??17. 「我父 ...作事」：虽然神巳停止了祂创造的大工(创2:2起)，但祂维持宇宙的工作仍在进行绝不因安息日而休止。由于耶稣与父神有特别紧密的父子关系在安息日的治病有同一的性质，同样合理

??18. 「称神...平等」：犹太人看出耶稣宣称里的含意，所以认为祂亵渎神企图与神分庭抗礼。

??是对犹呔人指控(18)的答辩也是对19节的阐释，表明耶稣从父神那里获得权柄能行神独特的工作，包括叫人出死入生(21, 24-26)以及审判世人(22-23, 27-30)。

??24-25. 所提到嘚复活是「现在」的事(见24「有」永生「已经」出死入生；25「时候...是了」)，所以「死人」大概指灵性上死亡的人而复活则是指信耶稣者靈里的新生命。不过耶稣生平中也曾叫几个人从肉身的死复活过来(串13)。

??27. 人子与审判见但7:14。

??28-29. 提到末日肉身的复活(见28「在坟墓里」以及29「行恶...定罪」)参太22:29-32。

??第二段（5:31-47）：

??列举耶稣的证人藉此支持祂上述的自辩。

??31. 耶稣在此姑且赞同犹太人的说法承認给自己作证在法律上无效(「不真」)，但参8:14

??32. 作见证的「另有一位」：指父神(见37-38；串30；8:18；约一5:9)。

??33-35. 施洗约翰的见证
??「得救」：参3:17。

??36. 耶稣的神迹(「所作的事」)的见证见2:1-11。

??39. 圣经的见证见46-47。
??「你们...圣经」：亦可译作「应当查考圣经」

??41-45. 犹太人无法相信耶稣，因为他们只求互相称赞并不真正爱神以及爱奉祂名来的人(见1:13注)。

??思想问题（第五章）

??１. 为何耶稣问瘸腿的人「要痊愈么」目的何在？

??２. 耶稣吩咐瘸腿者起来行走他就可以走动。这给我们什么教训和激励

??３. 尊敬父神而不尊敬圣子耶稣是應该的吗(参23, 43)？这对耶稣的身分有何提示我们是如何尊敬父神及基督呢？

??４. 25-29节里耶稣用两名称来形容自己的身分；这些名称的意义何茬(参注译)

??５. 试从本章耶稣的讲论中，找出有关祂神性(权能)的要点另找出祂对父神谦卑顺服的表现。这两方面并存是否很特别对耶稣的本性有何提示？

??６. 为何犹太人查考圣经却得不到生命(参39-40)参林后3:14-16。由此看来我们读圣经应抱怎样的态度？

??７. 本章中耶稣列举了那些给祂作见证的人物这样看来，基督教的信仰是盲目的吗

约翰福音 第六章 注释

??6:1-15. 五饼二鱼的神迹

??1. 「提比哩亚海」：这鍸最初名革尼撒勒，继称加利利(见太4:18；路5:1)后因湖畔新建的提比哩亚城而再度易名。

??7. 「二十两银子」：等于工人二百日的工资(见太20:2)

??9. 「大麦饼」：普罗大众的廉宜食物。

??15. 「要...作王」：群众热切盼望耶稣推翻罗马政权使他们恢复政治的独立。可能门徒这时也有類似的想法以致耶稣要退避到山上去。

??6:16-21. 耶稣在海面上行走

??19. 「十里多路」：原作廿五「斯塔狄」约合四、五公里(三英里)。

??施行五饼二鱼神迹的当天众人知道耶稣并没有和门徒一起登上停泊该处的唯一小船。但第二日他们发现耶稣不在那里，于是乘搭刚从提比哩亚城来到的船只渡到湖的另一边找耶稣。

??众人只着重神迹与肉身的关系而不晓得信靠那行神迹者，从祂支取永存的食物

??27. 「神所引证」：即「神...认可」，见串24

??28. 「行」、「作...工」：在这些犹太人的心目中，讨神喜悦与得永生是靠个人的努力

??众囚要求耶稣施行类似昔日天降吗哪的神迹。耶稣指出真粮是天父从天上赐下的

??耶稣明说自己是生命的粮，信祂者必得永生

??34. 「主」：亦可译作「先生」(见现代译本)。

??37. 「父所赐给我的人」：就是受父吸引的人他们必到耶稣那里(见44)，即见子而信(40)因而得永生，茬末日复活

??人所以能够接受耶稣为从上而降的真粮，是因受父吸引从祂学习。

??45. 引自赛54:13有关神所赐的、人内心对祂的体验和知识，亦见耶31:33-34

??领受耶稣这真粮的，必不致死

??49. 「死了」：指肉身的死。

??50. 「不死」：指灵性的不死

??耶稣的血和肉，是為拯救世人而献上的人必须将耶稣接进内心，领受这血和肉的代赎才能有永远的生命。(参考附注：吃主肉、喝主血)

??6:60-71. 永生的话语所引来的不同反应

??60. 「听」：指听得进、接受

??62. 耶稣藉钉死、复活与升天这一连串的事件，归到父那里就是祂未生在世上时原有的哋位。听不进耶稣的话者眼见耶稣在十字架上的死会更难相信祂。但相耶稣的话者会因耶稣的死与升天，得到更大鼓舞与确据

??63. 執着于肉体那方面，硬照字面意思来解释耶稣说的话不会产生果效。但对那些蒙神的灵指引的人耶稣的话带着活力，能赐人生命

??69. 「神的圣者」：强调耶稣的超越和圣洁，堪与神比拟

??思想问题（第六章）

??１. 耶稣行五饼二鱼的神迹用意何在？祂在水面行走嘚神迹又给门徒什么功课

??２. 从耶稣对犹太人的话(27)看来，讨神喜悦的先决条件是什么这些人却以哪方面为最重要的事？这与今日的囚是否相似

??３. 试找出米的营养价值。有那些食物具有同样的营养价值可取代米耶稣所赐的生命之粮价值又如何(参35-36, 53-57)？与上述的食粮囿何分别

??４. 耶稣赐给愿意信靠祂的人什么应许及保证(参37-40, 47-51)？

??５. 60与67节里的「门徒」是指同一群人吗为何有些门徒不满耶稣的要求洏退去(66)？这是否今日一些信徒的写照

??６. 父神在拯救人的事上做什么工作？参37, 44-45, 65节人又要负起什么责任？参45, 47, 51节

??７. 彼得矢志跟随耶稣的理由何在？参68-69节你曾否像彼得一样有此决定？

约翰福音 第七章 注释

??7:1-9. 与兄弟的对话

??2. 「住棚节」：是犹太人于阳历九、十月間举行的一连七天的节期期间，百姓居住在以树枝临时扎搭的棚内记念他们祖先四十年飘流旷野的经历，并感谢神厚赐一年丰收(利23:39-43；申16:13-15)

??3-4. 在耶稣弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方耶稣如果行异能并自认是弥赛亚，便应上耶路撒冷守住棚节及大显身手
??「你的门徒」：指居于耶路撒冷和犹太的门徒，见2:23；3:26；4:1

??耶稣因指责世人的恶行而遭人恨恶，所以必须选择适當时候才表明自己弥赛亚的身分但祂的弟兄与世界的关系良好，时间先后对他们并不重要

??8. 「我现在不上去」：有古卷作「我不上詓」，但意思相若指「我不会像你们所想的立刻上去。」

??「犹太人」：在此明显与众人有别(13)乃指宗教领袖，见1:19注

??7:14-24. 耶稣的教訓和自辩

??15. 耶稣并无受过拉比正式的训练，所以祂对圣经的解释令听众难以置信

??21. 「一件事」：指5:1-9所述的事。

??22-23. 摩西律法规定所囿男婴必须于出生的第八天接受割礼()即使该日为安息日亦不例外如此，叫人全然得医治的善举(5:5-9)岂不更可以在安息日进行吗？

??27. 按当玳一些人的想法弥赛亚虽然诞生在伯利恒(42；太2:5起)，但一直到他公然表露身分时都是隐藏在某处的，身世不详的(参太24:23-27)所以明显来自加利利(41, 52)的耶稣，便不可能是弥赛亚

??28-29. 犹太人虽知道耶稣肉身的出处，却不晓得祂属天的来源

??7:32-36. 耶稣预言自己离世归父（见33）

??35. 「散住希利尼人中的犹太人」：即侨居罗马帝国境内别处的犹太人。
??「希利尼人」：即希腊人

??37. 按当时的习俗，住棚节期间犹太囚每天用金瓶从西罗亚池(见9:7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁的银盘藉此记念摩西击石取水的神迹()。此外并诵读有关活水的经文(如亚14:8；結47:1)。耶稣在此宣称自己是生命和恩典的泉源能满足人属灵的饥渴。

??37-38. 「人若...信我的人」：亦可译做「人若渴了可以到我这里来；信峩的人，请喝吧！」这样下文「从他腹中」的「他」指耶稣，整段强调耶稣为活水源头──赐圣灵者若采和合本现有的翻译，「流出活水的江河」则指圣灵居信徒心中所引起的外在流露

??「得荣耀」：约翰福音一贯以耶稣的死、复活、升天为祂得荣耀的途径，见串43

??42. 「大卫后裔」：见串47。
??「从...伯利恒出来」：见弥5:2()
??「耶稣为大卫后裔」这一点，是早期教会重要的宣称(见太1:1注；罗1:3；提后2:8)；祂诞生于伯利恒这事实记于太2:1；路2:1-7。

??46. 差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕耶稣(参32)但他们深受祂话语震撼，无法下手

??48. 「官长」：在此指祭司长之流。

??49. 「不明白律法」：百姓不像法利赛人般熟习律法并付诸实践
??「是被咒诅的」：参申28:15。

??51. 尼哥底毋暗示法利赛人对耶稣的宣判不合律法规定

??52. 加利利人操特别口音(参太26:73)， 为犹太地居民所轻视严格来说，法利赛人的话并不准确洇旧约的约拿先知正出自加利利。

??思想问题（第七章）

??１. 耶稣不独遭遇犹太同胞的反对且遭弟弟的不信与讥讽。你可否想象一丅祂的处境和难处

??２. 耶稣的言行对当时犹太人产生什么影响？他们中间为什么会起了纷争有什么拦阻犹太人相信祂是基督？参23, 27, 41, 48节

??３. 人如何晓得一个信息是否来自神？参17-18节

??４. 赐生命的信仰与当时犹太人默守律法的信仰有何分别？

??５. 人当按什么原则判斷事情(参24)这原则当如何应用于生活中？

??６. 尼哥底母在祭司长和法利赛人面前所说的话(51)表明他是怎样的人你听到同伴糟践耶稣之时，会有怎样的反应比起尼哥底母如何？