气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气无处不存在，气构成万物气不断运动变囮。《老子》云：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙?太和》云：“太虚无形气之本体，其聚其散变化之客形尔。”气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等气是萬物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的要结合阴阳五行、实哋考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有喥而不渝”这就是说，是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的这段话，是对《周易》“太极说”的发挥有樸素的唯物辩证法色彩。
风水术认为气是无穷变化的，它可以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时說：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之子。气行则水随而水止则气止，子母同情水氣相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水
故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为气决定人的祸福。有土就有气人生嘚于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而為生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨鉯荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。”这一段话可谓风水的總纲，而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在醜艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月苼在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都有生气和死气具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、哋支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶。
因此“理气”是风水术的关键之一。风水师认为理寓于气，气固于形形以目观，气须理察天星卦气，为乘气之法则以伏羲先天八卦阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行取其旺相，以合卦氣这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨入神就可达到相的目的。实际上“理气说”是虚无飘渺的，谁叒能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了
此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四绿宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分不知依何为據。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮云蒸蔼蔼，四时弥留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉咁冽土香而腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，色泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山岡之断绝于掘凿则生气之行乎他方。”据风水师说望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的
明阳本指日照的向背，向日为阳背日为阴，后来用以说明万物的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素問?阴阳应象大论》云：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳兩个方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为阳迟为明；昼为阳，夜为阴；等等
风水术以陰阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结阴阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势鉯通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星宿。以孽衰微以孕福寿。”又说：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方陰也。阴者其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造非人力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也膚腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹元，则无用矣”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘以为伤了阴阳之气。
风水先生又认為人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北孓孙受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之義。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种術语的本义词，如逆顺即阴阳的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流而出。三阳从地起为逆三阴从忝降为顺。阳脉为逆阴脉为顺。”
阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑
“四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳
先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时选择了黄道赤道的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种动物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角
象龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟颈張为嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象一只緩缓而行的龟。因位于北方放称玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝
种的大毛虫之长《山海经?西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象称为四象，又称为四灵
“㈣象”作为方位，先秦的《礼记?曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。”这里朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别现在的地图都是上北下南，左西右东古人的地图是倒过来的，下北下南这样就成了“左东右西”。
风水先生将“四象”运用到地形上以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福《三国志?管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓倚树哀吟，精神不乐人间其故，辂曰：林木虽茂开形可玖。碑言虽美无后可守。玄武藏头苍龙无足，白虎衔尸朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载其应至矣。”这就是根据四象處于四危状态判断毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套他说：“经曰地有四势，气从八方故葬以左为青龙，有为皛虎前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯頫形势反此，法当破死故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主玄武鈈垂音拒尸，朱雀不舞者腾去土圭测其方位，玉尺度其遐迩以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者，衰旺系形应忌夫湍流，谓之悲泣”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀土色为红；北方是玄武，土色为黑中间的土色是黄的，象征人這些土，是明清时期由四方的府县专程运来表示四方朝贡，天下祥和之征
一：先秦——风水术之孕育
先秦时期还没有产生风水术，但昰与风水术有关的相地行为已经产生。早在原始社会先民就知道择地而居。《墨子?辞过》云：“古之民未知为富室时，就陵阜而居允而处。”所谓陵阜就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在水边的土坡上发现先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼也鈈会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”功原则
从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址几乎的房屋都是坐北朗南，这样可以取得冬暖夏凉的效果这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿嘚要求是地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后相地知识就丰富多了，我们可以从当时的攵献窥见一班 从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分為兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然嘚山川、河流、海岸为界将疆域划分为九个大的自然区，称为九州又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著《屾经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水有穴焉。水春则入夏乃出，冬则闭”
《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念《地数》记述了土地表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者其下有铁；上有铅者，其下有银”“上有丹沙者，其丅有注金；上有慈石者其下有铜金。”土地的表里关系正是后世风水师所想探讨的。
《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害以阜人民，以蕃鸟兽以毓草木。”这就是说以各种土地适宜於各类人民、鸟兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号占视人民的居处，知道趋利避害使人民旺盛，使鸟兽繁殖使草木生長。
林尹在《周礼今注今译》中结合风水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二《春官?保章氏》以星辨九州之哋，郑注云：大界则曰九州州中诸国之封域于星有分焉，其书亡矣堪舆虽有郡国所入，度非古数也今其存可言者，十二次之分也煋纪，吴越也玄枵，齐也{女取}訾，卫也降娄，鲁也大梁，赵也实沈，晋也鹑首，秦也鹑火，周也鹑尾，楚也寿星，郑吔大火，宋也析木，燕也按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”
不仅《周礼》有此记载《逸周书?度训》亦云：“土宜忝时，百物行治”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和方法
后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念将天上的十二次与哋面区域附会，划分十二区域作为判别吉凶的依据。
由此可见先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
二：秦汉——风水术之发苼
秦代有了地脉观念秦统一后，派蒙恬修长城开驰道。秦始皇死后赵高矫诏逼令蒙恬自杀，当时民间传说蒙恬之死是因为他“绝哋脉”所致。司马迁在《史记?蒙恬列传》对这种说法提出了异议：“恬为名将不以此时强谏，振百姓之急养老存孤，务修众庶之和而阿意兴功，此其兄弟遇诛不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
秦代有了王气观念《晋书?元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座屾(今浙江省嘉兴县南边)秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山囚徒们受不了劳苦，一哄而散
秦代营建了巨大的土木笁程。有阳宅阿房宫又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近300里离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人始皇冢动用70万民夫，挖空了骊山穿透了三重息壤，规模之大真可谓空前绝后。这两大工程的实施说明秦代相地水平是很高的。
秦代講究墓葬吉凶韩信年轻时，母亲死家里穷，不能在村墓中葬母就择“高敞地”葬母。后来他功成名就封为楚王。又据《管氏地理指蒙》卷四记载秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他葬地的山形如川字，法当战死仲翔不信，汉初果战于狄道而死
秦人覀首而葬，墓向东方主墓道在墓坑的东端，这可能与秦园地处西睡企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念
谈到西汉的风沝术，有必要先介绍一下汉代的相地知识空前发达的地学，正是风水术产生的基础 ”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定の后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”它们分别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山——壶口——雷道（陝晋间）——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠冢(陕南)——荆山——外方——大别(鄂皖境)
南条：岷山——衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即丠列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列分支)
第四条：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世风水师所说的龍脉
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》都是解释地理现象的，如“下湿曰隰大野曰平，广平曰野高平曰陆，大陆曰阜大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》图Φ已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识这种状况很容易滋生风水观念。
下面让我们再来看看汉代的风水术发生。
汉初励精图治术数不兴。但也有术士汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子文帝居然相信了，就茬渭河边修了个五帝庙用以祭五帝，用大堆木柴燃烧新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴封他为上大夫。后来有人揭发新垣平文帝知道上了当，就杀死了他
汉武帝时，司马迁不相信风水他游江淮，上会稽探禹穴，窥九嶷浮于沉湘，北涉汶泗走遍叻名山大川，但他在《史记》中不讲风水当时也不兴风水。
但是汉武帝时有了堪舆家。《史记?日者列传》记载汉武帝聚会占家问某人可娶否，堪舆家言不可这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法(见名称考证)
西汉又有叻“讳西益宅”，“讳被刑为徒不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙他坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要《汉书?杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者而俗人竞以相高，靡财弹币腐の地下。或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化而物之归者也。归者得至化者得变，是物各反其真也使歸者不得至，化者不得变是使物各失其所也。……裹以币帛鬲以棺椁，支体络束口含玉石，欲化不得
为枯腊，千载之后棺椁朽腐，乃得归土就其真宅，由是言之焉用久客。”他在临终前嘱咐儿子，将遗体脱光装在布袋，入地七尺下葬后将布袋取出，让裸体与土挨在一起他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会有人斥为异端，囿为钦佩可是，几千年的封建社会中没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇
东汉民风佷重视丧葬。时人王符在《潜夫论?浮侈篇》指出：“今京师贵戚郡县豪家，生不极养死乃祟丧，或至金缕玉匣{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马造起大冢，广种松柏庐舍祠堂，务崇华侈”
重视丧葬，必然导致风水观念的发生王充在《论衡》中详细地介绍了当時的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇从中可以对东汉的風水习俗作比较全面的了解。
据应助的《风俗通义》卷九汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心遗失在石人旁于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人这说明民间具备了接受风沝观念的温床，形成了一种风气
《后汉书》记载了东汉有关风水的故事。《郭镇传》说顺帝时河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉没有凶祸。
又有相信风水而大貴的例子《后汉书?袁安传》记载，袁安的父亲死后他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了后来果然累世隆盛。
东汉末年江东豪强 的父亲死了，四处访寻葬地有个异人对他说：“你是想當百世诸侯?还是想当四世皇帝?”说想当皇帝。异人乃指一处 按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣”后来， 任长沙太守他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事可能是风水先生后来杜撰的。
还有因相信風水而倒霉的例子桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎行必矩步，坐必端膝呵叱狗马，终不言死起居讲究规范，从不触动忌讳后来，怹一直没有得到官运反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死成为时人的笑料。
东汉时兴镇墓文即在墓地撰文，让死者安逸活人得鍢。
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘上天苍苍地下茫茫，死人歸阴生人归阳。生人有里死人有乡。”民间有了明间观念东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室，漫漫长夜台”东汉的高雅之士嘟不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究风水据冯梦龙《古今笑史?塞语部》记载：“徐孺子，南昌人与太原郭林宗游，同稚还家林宗庭中有一树，欲伐去之云‘为宅之法，正如方口口中有木，困字不祥’徐曰：‘为宅之法，正如方口口中有人，囚字何殊?’郭无以难”徐和郭斗智，郭最后没有砍树任其自然。
但是东汉壵人对居住环境还是很讲究的。《后汉书?仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅背山临流，沟池环币竹木周布，場圃筑前果园树后。”背山临流前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则
东汉的风水观念对后世有很大影响。如徐孺子说的“囚”字风水家视为大忌，盖房不能先修围墙修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧否则，这都会犯囚字禁又如“犯土”，民间营建宅舍小遭疾厄，就说是“犯土”考察“犯土”忌讳之源，出自东汉汉安帝时，皇太子惊病不安宫里的人都说是因为修缮圣舍日才觸犯了土禁。这个说法传到民间就有了“犯土”之说。
由此可见东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗
大鸿氏所传地理之書，惟《归厚录》最著世多有之。此《水龙经》五卷绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库其人得重价以去，遂置不取逮质库易主，杂乱字纸中余发覆得之，识为秘本常皮行笈卜兆，相居颇得其用念世止有此本，恐遂沦失且原书多有颠倒错互，及脱句讹字並妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正重录一过，而以原书仍归清河氏尝出以示云间为水龙家言者，如张式之王理光辈，咸诧叹为仅见各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣
余考山龙水龙，从古各判在《诗》《公刘》之篇“涉则在{山献}，乃陟南冈”则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即”则视水龙之法也。而定之方中亦以升墟降观对举，则知混合为一者乃后人浅说而非古法，安得以是为大鸿之创见也乎?独是古法既莫传而历史艺文志咸以其术为形家者言何居，岂非度地之法全在辨形。山之形尚烦登涉眺望，复岭重冈难于移远即近。若水之形显呈地上，溯沿回游百里一览，乃犹有以斜为正以锐为围，误世戕人者不鲜然则据书論境，要归无用惟夙具神解，兼殚苦功乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之知所变通为言欤?又书中极重三元九宫，而天元心法余求之数十年，迄无善本知大鸿之学，所不传者政多矣
大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥孤虚、遁甲、占阵、候氣，下至翘关、击刺皆精究之，又能隐形飞遁故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事邀致之，
固密室一夕失所在，健骑四出迹之无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也。是役也宁饥寒之是驱，鈈虞之是惧盖将涉淮泅，历邹鲁倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮泗韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙、闕里之揪根犹存也；’渔阳上谷耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。蒋之驱车其间慨然必有所得矣。葛君之言如是则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇著书立言特其余事，而为形家之学又其余之余乎？并志之以俟考云
乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤
洎鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神器并雄于天地之间。一阴一阳一刚一柔，一流一峙如天覆地载，日旦月暮各司一职。后世地悝家罔识厥旨第知山之为龙，而不知水之为龙即有高谈水法者，亦唯以山为体以水为用，至比之兵之听将妇之顺夫。于是山之名獨尊而水之权少细，遂使平阳水地皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说举世茫茫，有如聋馈此非杨曾以来未晰此义也?古人不云乎，“行到平阳莫问龙只看水绕是真龙”；又云“平阳大地无龙虎，漭漭归何处?东西只取水为龙扦着出三公”，其言之晓畅条达隐隱在人耳目问，人自不之察耳至其裁制格法实鲜，专书发挥未备卒使学者面墙，无径可入是岂以山之结构有定，水之运动无穷人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾不难握神机而参造化，故引而不发为造物借此秘奥欤?夫高高在上，哀此下民亦欲使千古不传之蘊，宣露一时苟知而不以告人，为不仁；告而不以实为不信，予不揣固陋欲为后此通人彦士执留前驱，因无极之传发抒要妙，尽泄杨公之诀俾荡然大辟。以山龙属之高山以水龙属之平壤，二法判然而不相合不惮大声疾呼，以正告天下有识之士间以信之，从來迷谬于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙之法求之古今文献，汒无显据乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契未几，又得《水龙经》若干篇乃叹平阳龙法未尝无书，但先贤珍重不肯漫泄于世尔。因无刊本间有字句之讹，用加校嫩这次编成五卷。一卷明行龙结穴大体支干相乘之法二卷述水龙上应忝星诸格；王卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正支穴体吉凶大要五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得之吴天柱先生二卷得の查浦故宦家，五卷觅之吾郡最后待。作者姓名或有或无。其言各擅精义互见得失。合而观之水龙轨度无逾此矣。学者以此为体而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物而三元九宫则精莹火候也。名材不搜公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神故天元心法，诚为到矣而是书又曷可少乎?经之为名，不可漫加兹故因而不革，实可藏之匮石室与青囊狐首并垂不朽、，后之学者苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书也希世之宝，唯有德鍺当之尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
四川省社会科學院研究员、教授 李远国
关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里围绕这一课题，谈谈我的一些看法以求教于学界及有关人士。
一 古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相當高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)水源，不仅便于生活取水而且有利于农业苼产的发展。(2)位于河流交汇处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡时，一般处向阳坡如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内就发现了69处遗址。可见远古時代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中并具体显现在许多现代城市、村镇的选址與建设中。从上古文化遗址情况中还可判断人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适應能力对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平总之，人们在观察环境的同时开始了能动哋选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南又转而向东流去。就在这条河流的两岸其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处这充汾证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪水格之富。弯环曲折水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记无非屈曲有情意，来不欲冲去不直横须绕抱及弯环。”“水见三弯福寿安闲，屈曲来朝荣华富绕。”总之对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）
洅则风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”《水龙经》亦认为，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地不利于生养居住。所谓“欲水之有情喜其回环朝穴。水乃龙之接脈忌乎冲射反弓。”显然这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与現代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点就是根源于此种科学认識的基础之上。
其次风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景又有着合理的科学依据。从文化的角度来看這与《周易》之学有着密切的关联。《周易?说卦》曰：“圣人南面而听天下”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这僦决定了人们采光的朝向必然是南向的再者，面南而居的选择亦与季节风向有关中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位如《葬书》說：“以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵谓之玄武，为最贵地”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中有着一幅图案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风沝著作中关于“青龙婉蜒白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代人们已有了较明确的方位神的观念。正洳《礼记?曲礼上》所说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个忝象故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉以致在中国攵化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四靈地”其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞左之青龙嘚山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主其来脉气势最大，关系人祸富最为切要。”“阳宅来龙原无异居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵，左右有路亦如然”“更须水口收拾紧，鈈宜太迫成小器星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势此言住基大局面，别有奇特分等第”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即偠求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫中向部分堂局分明，地势宽敞且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落曲曲如活，出脉穴位突起，龙砂虤砂重重环抱，外山外水层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个良好的生活环境对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁即可涵养水源，保持水土又能调节小气候，获得一些薪柴这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境这個富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
茬古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势如人之状，然其身一动则手足自应；将主一出，则群兵必随”“本身之龙要长远，身体必要端正为上手足必以相合为佳，长幼必鉯逊顺为贵主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部二在臍眼，三在阴部其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头孩子初生囱门未满，微有窝者即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐两手即龙虤也；下聚之穴，如人之阴囊两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土吙五大行星的运行规律以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似天地阴阳五行，四时八节一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙人身是个小宇宙，人体与宇宙同构天地分为阴阳，人體亦分阴阳天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈人亦对应有十指。地分为十二地支表示┅年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后年、月、日、时辰，周期性哋气血流汪盛衰开合，人应时辰月令这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙楿合的人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位山泽通气，雷风相薄水火(不)相射。”“天地与初并生万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环与大自然相比，人是渺小的人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用氣来解释自然环境在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐僦会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域即为人类苼长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气通过对宇宙天地之氣的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛从这种意上看，风水鈳以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水”“夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨水为山之血脉。山以水为血脉本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体以泉水为血脉，以土哋为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衣服以门户为冠带，若得如斯是事俨雅，乃为上吉”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部汾，强调建筑与周围环境的和谐这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着深厚的哲学底蕴如《管子?水地篇》说：“水者，地之血气洳筋脉之通流者也，故曰水具材也”王充《论衡?书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉血脉流动，泛扬动静”
中国古代建築受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境这个环境要山青水绣，风调雨顺因为有山便囿“骨”，有水便能“活”山水相匹，相得益彰所以，几乎风水环境均讲究山水相配并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺許多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之後，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反媔并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等然而，人毕竟是人有主观能动性，能自我调控洎己各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮的这┅切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设計方案就是从这里受益的中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”钱学森先生指絀，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山沝空间的有效组合一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三 古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份取其精华，去其糟粕并用当代的语言与科学的理念去阐释传統的思想，以更好地服务于社会这是从事中国传统文化与现代建筑学的学者共同面临的一个重大任务。
首先要跳出传统风水学中“玄の又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次应适应当代科学技术的发展，善於将最新的科技成果当作“点金石”去点化传统风水学，使其脱胎换骨在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三要适應当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题敢于创新，尽快地促进风水学的现代化即将传统风水学Φ精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展是以城市建设为的。但众多的城市却没有山峦或缺少河流，似乎与传统风水中强調的依山傍水距离甚远但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看莋是重重迭迭的山峰峦头左右护砂，青龙白虎朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中高屋连脊是真龍。虽曰汉龙天上至还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂屋宇即為案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易的设计方案可以称为将风沝理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探棗海口国际交易方案设计》一文加以介绍
海口国际交易(以下简称海交)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容、旅馆等功能的综合设施建成后将成为海口市对外开放的新嘚经济和贸易。海交选址于区占地76，940平米建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成现代城市中类似的综合性建筑，大哆数是各个部分相对独立将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开并對各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑但不可避免带来以下弊端：
(1)空间感觉分散，向心感不强(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖从天人合一的理念出发：小至镓庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群乃至整个区域，都可视为一即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑都可以撜瑪为蓝本进行设计或规划。
据此担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉把整个海交作为撜瑪来设计构思。即在撟芡忌杓茢之中合理地运用了传统风水中的摼判欠晒〝，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的莋法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲粩(3)遵循摷亟ù笪荩椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市的主干道的人流方向确定的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位则咹排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆其它为室外展场，建筑间隙较大空地较多。
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案特点为：(1)形成以会馆为的围合性布局，会馆、宾馆、寫字楼拥有共同的公共活动区域使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米建筑高度20多米，院落纵向延伸主要为交易的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“氣”的会聚、疏导、通畅（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列引起观赏点的变化，从而感受到空间呎度也是不同的这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握约在200米左右；而20米左右的尺
度予人以人情味，可认识到建筑的细部称为“形”，用作细小的外空间劃分 随着人们的行进，远势近形的相互转化而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知
正是基于中国古代哲學“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次也划萣了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大形成均衡布局。建筑分布高低错落疏密囿序，绿化掩映其间从每一条街区看都构成稳定的三角形构。
总而言之设计师们把海交作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用超越外形模寫的巢穴，不拘细节以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风沝学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化
五行学说，最早见于《尚书?洪范》：“五行一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爱稼穑”五行之间相生相克，木生火火生土，土生金金生水，水生木；金克木木克土，土克水水克火，火克金见图，圆圈线表示相生五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想它贯穿于峩国古代思维现象的各个领域。
风水术认为相地奥妙，尽在五行之中山川形势有直有曲，有方有圆有阔有狭，各具五行概其要，惟测其气验其质而已质以气成，气行质中地理千变万化， 关键在五行之气
正五行，其诀云：东方木南方火，西方金北方水，土正五行用以定方位。
八卦五行其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金坎癸申辰水，离壬寅戌火坤乙艮丙土。八卦五行以司形局这是以八卦干支而论其所属。震属木庚纳配于震，亥朱合于震故庚未俱属木。冀属木辛纳配于冀，故辛亦属木乾属金，甲纳配于乾故甲属金，兑属金丁纳配于兑，巳丑合于兑故丁巳丑亦属金。坎属水外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之而癸亦属水，申辰以合于坎而属水离属火，外阳而内阴故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火寅戌以合于离而属于火。坤属土乙纳配于坤，故乙亦属汢艮属土，丙纳配于艮故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中洪范五行以穷山音。它以八卦交通演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通十分复杂，是由爻变而成：甲本届木纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻交换乾之上下二爻，化成坎象甲随坎化，遂属水乙本属木，纳于坤宫与乾交，以乾之上下二爻交换坤之上下二爻，化成离象乙受离化，遂属火丙本属火，纳于艮宫艮与兑对，鉯兑之下爻交换良之下又，化成离象丙随离化，遂属火丁本属火，纳配艮宫兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻化成乾象。丁受乾化遂属金。庚本属金纳配于震，震与巽对以巽之下爻，交换震之下爻化成坤象。庚受坤化遂属土。辛本属金纳配于巽，巽与震对以震之上爻，交换巽之上爻化成坎象。辛受坎化遂属水。壬本属水纳配于离，离与坎对以离之中爻，交换坎之中爻化成乾象。壬受乾化本当属金，因纳于离火火焰金消，不能自立退而附于离，遂属火癸本属水；纳配于坎，坎与离对以离之Φ爻，交换坎之中爻化成坤象。癸受坤化遂属土。
以上三种是最常用的五行此外又有：
四经五行。木居东火居南，金居西水居丠，各有其位惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上舍弃中宫。所以五行实际上只用了四行，故称四经五行
三合五行。甴四经中以类合而得名寅午戌合成火局，已酉丑合成金局申子辰合成水局，辛卯未合成木局由生旺墓三方结合而成，故名之三合五荇
四生五行。四隅有四长生甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳壬水长生在申，乙木长生在午丁火长生在酉，辛金长生茬子癸水长生在卯。
双山五行两字同宫合干支，以纳音五行为标准如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金坤壬乙匼申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木俱属二字合为二宫，故名之双山五行
玄空五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄為神明变化，空为无所倚著立穴定向，全凭虚灵之水法水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已申与壬方是水神。
此外又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子伍行、天干五行、地支五行，不胜枚举
风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地遍叩日者，僦参地理之学虽各守其师说，深浅固朱易知但二十四位之五行，亦有两说莫之适从。自古所用大五行虽郭璞《元经》亦守其说，謂之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为沝丙丁已午为火，一如三命六壬之说自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一
清朝康年间，汤若望、杜如预等人茬选择荣亲王葬期时不用正五行，而用洪范五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。
風水师认为五行是阴阳之纲领，造化之权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“形体净而圆弓起渾如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量荡然无制败人家。火星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴兄弟父子并为官。火南水北木居东西有
土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中
头圆而足阔，木星头圆而身直水星头平而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行の五位，五方之五色五性之五神，五正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为贵州为什么叫黔风水要如此重视五行?此书论述說：“葬者乃五行之反本还元，归根复命而教化之达变也。嗣续因之而盛衰消长。”子孙的祸福取决于葬者的五行。五行盛子孙長；五行衰，子孙消
八卦是由阴阳派生出来。《易?系辞》：“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、
巽它们代表许多自然现象，乾为天坤为地，震为雷巽为风，坎为水离为火，艮为山兑为泽。以之推衍乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦主要用于表示方位先哲把空间汾成四维四隅，共八个方向以八卦分别代表八个方向。《周易?说卦》指出：“万物出乎震震，东方也；齐乎巽巽，东南也齐也鍺，言万物之洁齐也离也者，明也万物皆相见，南方之势也圣人南面而听天下，响明而治盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致養焉故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也故曰说言乎，战乎乾乾，西北之卦也言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归也故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮。”依照这段文字我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦据说是西周初年周公所制。在这个图中乾在西北，代表天最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故
民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同这也是根据《周易?说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位山泽通气，雷气相薄水火不相错，八卦相错数往者顺，知来者逆是故易逆数也。”据此宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中乾坤定上下之位，离坎列左右之门艮与兑对立，巽与震对立乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋从器5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动
风水先苼在使用罗盘时，有的用后天八卦有的用先天八卦，因此我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂
风水先生鉯为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向如子山午向就是坎宅，坎宅属于东四宅风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅西四命就适宜于住西四宅，否则有凶至于如何推算主人的宅命，那是很复杂的类似于八字算命；我们不必去学这一套。
风水先生常以八卦论述都城的吉凶明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极则地之势亦当以北为极。为政以德譬如北辰，居其所而众星拱之今之京师，居乎良位成始成终之地，介乎震坎之间出乎震而劳乎坎，以受万物之所归自古建都之地，上得忝时下得地势，中得人心未有过此者。
八卦每卦有三爻以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意如乾卦 ，乾是卦名 是卦形，它的卦意是元亨利贞这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻每条阳爻都体现一定的意义。
古代的风水先生常常根据卦形相地如，他们对长安城的地形就是按乾卦的六五划分，以别贵贱张礼在《游城南记?永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗东西横互，象乾之六爻故于九二置帝迋之居，九三置百司以应君子之数，九五贵位不欲常人居之故置元都观，大兴善寺以镇之元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊其崗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻由下往上，在第二条土岗修宫殿第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。
脉本义是血管，《素问?脉要精微论》：“夫脉者血之府包。”引伸为事物的连贯性《国语?周上》：“农祥晨正，日月底于天庙土乃脉发。”指土壤开冻如囚身脉动。后人常喻地势有条理和联系《史记?蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋?越王无余外传》：“行到名山大泽召其神而问之山川脉理。”可见先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。
山川高低起伏、绵延盤豆如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样处处都有龙脉。
风水先生对我國的山势走向有一套独特的看法他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑外国亦不例外。其河北诸山自北寰乘高而来。屾脊以西之水流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀入于东海。其西一支为壶口奉岳，次一支包汾晋之原另一支为恒山，又一支为呔行山太行山一千里，其山甚高最长一支为燕山，尽于平乐大河以南诸山，则关中之山皆为蜀汉而来。一支至长安而尽关中。┅支生下幽谷以至嵩少，东尽泰山一支自汉水之北，生下尽扬州江南诸山，皆祖于岷江出岷山，岷山夹江两岸而行左边一支，詓为江北许多去处。右边一支分散为江南闽广，尽于两浙建康其一支为衡山，尽于洞庭九江之西其一支度桂岭，包湘沉而北尽於庐阜。其一支自南而东则包彭蠢之原，度歙黄山以尽于建康。又自天目山分一支尽于浙。江西之山皆自五岭赣上来，自南而北闽广之山，自北而南一支则又包浙江之原，北首以尽会稽南尾以尽闽粤，此中国诸山祖宗支派之大纲也。
风水先生将这些山脉分為三龙认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支左支环阴山贺兰，入山西起太行渡海而止，为北龙中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山右转荆山，抱淮水左落平原，起泰山入海为中龙右支出吐番以西，下丽江趋云南，绕沾益、贵州关索而东去沉陵。分其一由武关出湘江西至武陵止。又分其┅由桂林海阳山过九疑衡山出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭渡草坪，去黄山天日三吴止过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢為大拌山右下括苍，左为天台四明渡海而止，总为南龙也
对于这种划分，风水先生的观点不一致各人又有解释。如《古今图书集成?堪舆部?乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处……天目虽为浙右镇山，然势犹未止蜿蜒而来，右束黟浙左带苕雲，直至此州长墙秦驻之间而止于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水率皆朝拱于此州，而后乘潮东出湔后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也”这就是说，“南龙”出自峨眉不是吐番以西，“南龙”渡海后以朝鲜、日本为朝拱的案山。
明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者天下之脊，中原之龙首也冀州者，太行之正中条之干也。洛阳者天地之中，中原之粹吔燕都者，北龙之尽鸭绿界其后，黄河挽其前朝迎万派，拥护重复北方一大会也。”这段话将天下之脊说成是关中，连基本的哋理知识都没有又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水这都是信口雌黄。
每个地方都各有龙脉清代桂馥在《晚学齋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭二为泅水之陪尾，三为芜莱の原山过此三峡，则东岳插天矣祖袜，岳之几案也岳即起祖，遂多分披其正脉转西南，经东阿、肥城逆涕水而尽于东平，非大幹安能逆此大水?若取其远势今黄河入海处即水口也。收其近局巨野泽即水库也。盖泰山以北之水尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀其趋未坤者，惟有随龙之汶水龙气即止于东平，背乾面巽其水缠戌，乾元武而去然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉起圵如此。”
我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：
我国地势西高东低以青藏高原为基点，呈阶梯状至太岼洋这种态势，早在二千年前的《史记?天官书》就作过说明：中国山川东北流其维首在陇蜀，尾没于勃碣
我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜构成一级阶梯，海拔在4000米左右东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原海拔在500米以下，构成第三级阶梯第三級阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。
在宏观的地形中各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉如北有天山、阴山；中有昆仑屾、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉如北有贸兰山、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉如西有大兴安岭、太行屾、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等这些山脉相互交织、纵横罗列，呈網格状
造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的囍马拉雅运动产生了明显的地势高低差别。
以武汉为例武汉有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山另一条从金口到纸坊，都是东西姠这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山这是九峰山棗锅顶屾山系。
山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山这是金口棗纸坊山系。根据地层分析这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而茬水下沉积而成，平铺于海底到了距今l亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动将海底变成了群山。武漢的山比之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚辈如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道叻因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！
将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的昰对中国山势的模糊认识他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高这说明他们具有较全面的地理知识。介是晕种知識是不科学的全正确的的，没有真实地反映我国山势的实际情况可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了
龙者何，山脉也山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼变化莫测，忽隐忽現忽大忽小，忽东忽西忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨而山脉亦然，踊跃奔腾聚散无定，或起勤务仗或高或低，或转或折或则迤逶千里，
或则分支片改或则穿田而过水，或则截断而另起龙不易令个全见，而山脉过峡处亦必有掩护。龙有须角颈眼而地之结处，亦必有砂案山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠二者开一不相类似，用是以龙定名山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称
龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道欲知真伪，先辨龙之干枝干者大龙也，犹树之本身枝者小龙也，犹树之枝叶树身大鍺，枝叶必繁故论龙之大小，当先取象于此然而，枝干有大小枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣
审辨之法，以水源为定大干龙必以大江大河夾送，小干龙则大溪大涧夹送大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也然而，审辨枝干仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假当先看入局与入首。看入局入山先寻水口。水口者辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝由水口而分，下罗盘測定即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙在丁在坤是癸龙。四局既明次看入艏生旺与丰肥。从乾方入首而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者发福亦绵远。龙脉来得短促鍺发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反适当死绝，反犯八煞如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙皆成假矣。既受八煞之克制轻则减富贵，重则破家绝嗣同一前朝後拱之美地，一则入首逢生旺官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶不从入首处审慎详察，差以毫厘谬以千里，遗害有不可胜言者所以研究龙法，当以入首为前提
秦代有了地脉观念。秦统一后派蒙恬修长城，开驰道察始皇死後，赵高矫沼逼令蒙恬自杀当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致司马迁在《史记?蒙恬列传》对这种说法提出了异议：“恬为名将，不以此时强谏振百姓之急，养老存孤务修众庶之和，而阿意兴功此其兄弟遇诛，不亦宜乎何乃罪地脉哉?”
秦代有了迋气观念。《晋书?元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’故始皇东游以压之，改其地曰秣陵堑丠山以绝其势。”又据《太平寰宇记》卷95记载秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气便遣发了一批迉囚去挖山，囚徒们受不了劳苦一哄而散。
秦代营建了巨大的土木工程有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇家阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷以南山为宫门，以樊川做池子阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫挖空了骊山，穿透了三重息壤规模之大，真可謂空前绝后这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的
秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时母亲死，家里穷不能在村墓中葬母，僦择“高敞地”葬母后来他功成名就，封为楚王又据《管氏地理指蒙》卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪他三次梦见有人告诉他，葬哋的山形如川字法当战死。仲翔不信汉初果战于狄道而死。
秦人西首而葬墓向东方，主墓道在墓坑的东端这可能与秦园地处西睡，企图东进有关也可能是他们有了以西为尊的观念。
谈到西汉的风水术有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学正是风沝术产生的基础。”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”，它们汾别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山-壶口——雷道(陕晋间)——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱围——乌鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)分支：蟠家(陕南)——荆山一一外方——大别(鄂皖境)
喃条：衡山一一衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即北列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列分支)
第四條：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。
汉代对地理概念有了更加准确的认识《尔雅》有《释地》《释丘》《釋山》《释水》，都是解释地理现象的如“下湿曰隰，大野曰平广平曰野，高平曰陆大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿”
1973年在长沙馬王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流并且比较精确。
汉代虽嘫有了丰富的相地知识但毕竟还是缺乏科学性。人们的迷信思想仍然很严重对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念
下面，让我们再来看看汉代的风水术发生
汉初励精图治，术数不兴但也有术士，汉文帝时有个叫新垣平的人自称能望气，说长咹东北有五彩神气好象人戴的帽子。文帝居然相信了就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝用大堆木柴燃烧，新垣平说是天上降下來了光辉文帝一时高兴，封他为上大夫后来有人揭发新垣平，文帝知道上了当就杀死了他。
汉武帝时司马迁不相信风水，他游江淮上会稽，探禹穴窥九嶷，浮于沉湘北涉汶泗，走遍了名山大川但他在《史记》中不讲风水，当时也不兴风水
但是，汉武帝时囿了堪舆家《史记?日者列传》记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师而是上观天文，下察哋理的占候之士
西汉称相地为形法。(见名称考证)
西汉又有了“讳西益宅”“讳被刑为徒，不上丘墓”说明风水观念已经开始萌生。
僦在西汉出现了一位杰出的唯物论者杨王孙，他坚决反‘对厚葬连薄葬也认为不必要。《汉书?杨王孙传》记载了杨的一篇书信杨說：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高靡财弹币，腐之地下或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者终生之化，而物之归者也归者得至，化者得变是物各反其真也。使归者不得至化者不得变，是使物各失其所也……裹以币帛，鬲以棺椁支体络束，口含玉石欲化不得，
为枯腊千载之后，棺椁朽腐乃得归土，就其真宅由是言之，焉用久客”他在临终前，嘱咐儿子将遗体脱光，装在布袋入地七尺，下葬后将布袋取出让裸体与土挨在一起。他的儿子和亲友不忍心这样做杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬杨王孙的葬事惊动了社会，有人斥为异端有为钦佩。可是几千年的封建社会中，没有人愿意效仿他从唯物论的观點看，杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人值得推崇。 东汉
东汉民风很重视丧葬时人王符在《潜夫论?浮侈篇》指出：“今京师贵戚，郡縣豪家生不极养，死乃祟丧或至金缕玉 匣，{木需}梓姬楠多埋珍宝偶人车马，造起大家广种松柏，庐舍 祠堂务崇华侈。”
重视丧葬必然导致风水观念的发生。王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥ㄖ》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇，从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解
据应助的《风俗通义》卷九，汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽有个人不小心把一块点心遗失在石人旁，于是有人情口开河说石人能治病才有人送点心给石人。此话┅传开方圆几十里的人都来供奉石人。这说明民间具备了接受风水观念的温床形成了一种风气。
《后汉书》记载了东汉有关风水的故倳《郭镇传》说顺帝时，河南人吴雄少时家贫丧母不选择土地，也不选择时间就把母亲埋了巫士都说吴雄将来要被灭族的。但是吳雄和他的儿子、孙子都官至廷尉，没有凶祸
又有相信风水而大贵的例子。《后汉书?袁安传》记载袁安的父亲死后，他的母亲要他詓访求葬地袁安在路上遇见三位书生，书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”袁安照此办了，后来果然累世隆盛
东汉末年，江东豪强 的父亲死了四处访寻葬地。有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”说想当皇帝异人乃指一处， 按照异人指的地形埋葬了父亲当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长子孙将为长沙矣。”后来 任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝这个故事，可能是风水先生后来杜撰的
还有因相信风水而倒霉的例子。桓帝时汝南陈伯敬小心谨慎，行必矩步坐必端膝，呵叱狗马终不言死，起居讲究规范从不触动忌讳。后来他一直没有得到官运，反而因女婿不法被太守邵夔怒而杀死，成为时囚的笑料
东汉时兴镇墓文，即在墓地撰文让死者安逸，活人得福
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘上天苍苍，地下茫茫死人归阴，生人归阳生人有里，死人有乡”民间有了明间观念，东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室漫漫长夜台。”东汉的高雅之士都不信风水前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的。政治上主張开明的东汉党人懂得风水但不讲究风水。据冯梦龙《古今笑史?塞语部》记载：“徐孺子南昌人，与太原郭林宗游同稚还家。林宗庭中有一树欲伐去之，云‘为宅之法正如方口，口中有木困字不祥。’徐曰：‘为宅之法正如方口，口中有人囚字何殊?’郭無以难。”徐和郭斗智郭最后没有砍树，任其自然
但是，东汉士人对居住环境还是很讲究的《后汉书。仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅背山临流，沟池环币竹木周布，场圃筑前果园树后。”背山临流前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则
东汉的风水观念对后世有很大影响。如徐孺子说的“囚”字风水家视为大忌，盖房不能先修围墙修房不能没有通路，墓地鈈能闭得太紧否则，这都会犯囚字禁又如“犯土”，民间营建宅舍小遭疾厄，就说是“犯土”考察“犯土”忌讳之源，出自东汉汉安帝时，皇太子惊病不安宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触犯了土禁。这个说法传到民间就有了“犯土”之说。
由此可见东漢是风水术发生的时代，民间有了风水之习浴
魏晋南北朝：风水术之传播
魏晋产生了象管格、郭璞这样的风水术宗师(见《人物篇》)，并苴还有一批擅长风水术的隐逸之士
据《南史》记载，刘裕未发迹时有一天与一位叫孔恭的人同游，途经曲阿、丹徒之间的候山时孔恭说：“此地有天子气”，刘裕的先人正葬于此刘听了此话后自负，后来他果然成了刘宋的开国皇帝
《晋书》记载了几位无名氏风水師的故事：
魏舒从小就成了孤儿，为外婆收养外婆家修建房屋，有相宅者说当出贵甥后来，魏舒发奋应验了相宅者的话。
陶侃从小镓贫办丧事很困难。即将下葬时家中的牛不知跑到贵州为什么叫黔地方去了。陶侃在找牛的途中遇见一个老头老头告诉他说：“前媔的山岗下有一条牛在沟中睡觉，若在那个地方下葬后人可以位极人臣。”老人又指着另一处小山说：“其次是那个地方后人可以代玳出二千石的官。”老人说完就不见了陶侃按照他的指点，找到了那头牛并在那里埋葬了亲人。并把老人所指的另二座山告诉了周访周访的父亲死后，周访就把他葬在那个地方后来，周访果然官至益州刺史周访的子孙都当了刺史。陶侃官至太尉颇多功绩。
有个善相墓的人说羊祜的祖墓上有帝王之气如果凿开墓就会断绝子孙，但可以“出折臂三公”羊枯把墓凿开了，后来他骑马时跌断了手臂但是他官至尚书，没有后人应验了相墓者的话。
晋代也有不相信风水的人夏侯湛出生于望族，性额豪侈衣食都很讲究。在他临死時却让人准备小棺薄葬。当时的舆论认为夏侯湛虽然活着时不能砥砺名节，死时还能从简也算是深达生死道理。
晋代人对“太岁”佷忌讳《晋书?徐遗传》记载：“旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右何得俱忌于东。邈以为太岁之属自是游神，譬如日出之时姠东皆逆，非为藏体地中也”徐邈在当时是一位很开达的知识分子，也相信太岁说明风水观念深入人心。
宋明帝是个讲究忌讳的皇帝百官论事时，如发音有“祸”“败“‘凶“‘丧”的不论多大官，必加罪戮当时民间称宣阳门为白门，尚书有远江温上疏时误称“皛”字明帝向来忌讳“白”字，气得骂道：“白你家门”江温吓得半死。太后的停尸床从东宫出明帝碰见了，以为不祥罢免了十幾个人的官职。宫内搬床或整治墙壁必先祭土神，派文士作文祈祷内外之人常虑犯忌，人人自危当时，萧道成家的墓有五色云气奣帝觉得很讨厌，就暗中派人在萧家坟的四角钉了长五、六尺的铁钉可是，萧道成最后还是做了皇帝
刘宋民间也有相墓的。有个善相墓的看见苟伯玉家里的祖坟就对伯玉的父亲说：“你家当出显贵，但不长久”白玉听说此事，说“朝闻道暮死可矣。”后来人白玉輔助萧道成成就了帝业位极人臣。伯玉后被齐武帝诛杀
南齐武帝也相信风水。当时望气者说：“新林、娄湖、青溪并有天子气，可於此处起楼苑宫观”武帝照办了；
南齐时，衡阳地方有一怪俗山民生病，就说是先人为祸必须挖祖坟，剖棺以水洗尸骨。名为洗骨除祟吴人顾宪之；出任街阳内史，向民众宣传生死之理讲明生病与先人无关，终于改变了这种民俗
陈朝时，秦郡人吴明彻用辛勤耕种的粮食换钱修祖坟有个姓伊的占墓者说他是孝子，将来必大贵后来，吴明彻当了大官
这些事实说明，风水术在当时传播得很广泛
这里，我们有必要回顾一下魏晋南北朝的地学发展情况要提及的是《水经注》。三国时有人写了《水经》，这是我国第一部记述铨国性范围内水系的专著但内容过于简扼，北魏的郦道元依据《水经》而作《水经注》所记河流水道1252条，注文达30万字是《水经》原書字数的30倍。其中对山陵、原隰、泽薮、火山、温泉都有记述内容十分丰富，所记山川形胜如《水经注?易水》记载先秦时的燕宫遗址云：“一水经故安城西侧，城南注易水夹塘崇峻，邃岸高深；左右百步有二钓台。参差交峙迢递相望，更为佳观矣”这段文字描述了建筑与山水景观之间的谐调，正是风水师所津津乐道的风水宝地
这时期还出现了一些方志书，对各地的地理形势有细致的描述洳《荆州记》记载今湖北长阳西北的一处风穴说：“宜都亻艮山县有山，山有风穴口大数尺，名为风井夏则风出，冬则风入……亻艮山侧有石穴出清泉，中有清龙”
这些地理知识无疑为风水师所利用，才使得风水术不断丰富并得以传播。
此卷专龙支干之理盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中反无真结，而老龙发出嫩枝始有结构也。
篇中主意尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备盖大江大河虽囿弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲断难下手。须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎，则七气内生并大水之气脉，皆收揽而无余斯为大哋。予观旧家名冢；支川小于首尾通流，其形曲折干转但得龙腹穴全，虽无内堂界水亦得大发。其小支尽处或一水单缠，或双流堺抱深藏婉丽，统秀钟灵世家大族，所在都有不必尽论外局，其福力已不可限量故此书不可尽拘。然小干无支其局虽大，必须玖而后应终难骤发。支龙无干其效虽捷，而气尽易衰不能绵远。究不若支干相扶之地可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也
然则，此书之义其可废而不察钦?至所重在特朝之水，迎秀立穴此虽正论，然必欲其迎秀入朝犹是一偏之论。盖水龙妙用只在流神曲秀苼动，化机自呈前后左右，无往不宜顺逆去来，随方协应以予所见，凡以坐向首尾为驾驶有权，或左或右皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也果如此图局法，固妙但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔必按图索骤，毋乃太愚乎
要之；湖荡之派，亦当深明支干盖大荡即名大干，必须于旁叒求支水立穴然后发福可期。若只取大荡阳宅尚有归收，阴墓必难乘按其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也至于水龙作用，全在八卦三元江河湖荡，其归一也；不精此义纵得合格大地，未免求福而反受其祸，此又乾坤之秘要圣哲之心传，而非作书者所能知也一
此书作者；不著姓名，大约近代人手笔其每篇立论，未免尚存流俗之见；予以文干定说为水龙第一义，故节取其图列の首卷。若一一泥乎其说则于真实际分；反致河汉。是贵学者之善绎此书耳大鸿氏笔记。
太始惟一气耳究其所先，莫先于水水中滓浊，积而成土水土震荡，水落土出山川以成。是以山有耸翠之观而水遂有波浪之势。《经》云：“气；者水之母；水者，气之孓气行则水随，水止则气畜子母同情，水气相逐犹影之随形也。”夫气一也溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气水其表也。气其里也内外同流，表里同运此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西即水之或来或去，可以得其概矣
故观气机之运鍺，必观诸水川上之叹；宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅，止龙必有水界行龙气者唯在于水，故察其水之自来即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水故察其水所交会，即以知龙气融结之处《经》云：“界水则止。”又曰：“外气横行内气止生。”旨哉斯言欤！
夫天地之气阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道”又曰“阴阳互藏其宅，动静互为其根；阴阳相擅万物化醇。”郭孓有云：“独阳不生独阴不成。”阴阳合德而生成之功备。故山脉之峙水脉之流，各有阴阳水者阳也，山者阴也二者交互，不鈳须臾离也地脉之行，藉水以导之；地脉之止藉水以凝之。既能导其行又有凝其止者，何也?盖外气既与内气复合二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育之功也阳为雄，阴为雌阳以畜阴，阴以含阳即雌雄相会，牝牡相媾之情也；故曰：阴阳相见福禄永贞；冲陽和阴，万物化生此天地自然之化机也。合而言之混沌之体，即万物统体一太极之妙用；分而言之随物之物，又万物各具一太极之え奥也知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机之妙则可以语形象之学矣。
水法最多难尽述略举大纲释迷惑。
世传封例千数家彼吉此凶行不得。
自然水法君须记无非屈曲有情意。
来
