臣闻三王天下之物,小大有彝,后先有伦,这句诗的解释


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“ 悠悠太上囻之厥初;皇极肇建,彝伦攸敷”的意思是:“远在太古的时候人类起源才开始。大道始创法度人伦就普及了。”太上”指太古、上古;“人之厥初”指人类才开始可以理解为人类起源开始;“皇极”指帝王统治天下的准则,即所谓大中至正之道;“肇建”指创建始创;“彝”为法度;“敷”指遍及,普及

两晋 应贞 《晋武帝华林园集诗》

悠悠太上,民之厥初皇极肇建,彝伦攸敷五德更运,膺箓受苻陶唐既谢,天历在虞

于时上帝,乃顾惟眷光我晋祚,应期纳禅位以龙飞,文以虎变玄泽滂流,仁风潜扇区内宅心,方隅四媔

天垂其象,地耀其文凤鸣朝阳,龙翔景云嘉禾重颖,蓂荚载芬率土咸序,人胥悦欣

恢恢皇度,穆穆圣容言思其顺,貌思其恭在视斯明,在听斯聪登庸以德,明试以功

其恭惟何?昧旦丕显无理不经,无义不践行舍其华,言去其辩游心至虚,同规易簡六府孔修,九有斯靖

泽靡不被,化冈不加声教南暨,西渐流沙幽人肄险,远国忘遐越裳重译,充我皇家

峨峨列辟,赫赫虎臣内和五品,外威四宾修时贡职,入观天人备言锡命,羽盖朱轮

贻宴好会,不常厥数神心所受,不言而喻于是肄射,弓矢斯禦发彼五的,有酒斯饫

文武之道,厥猷未坠在昔先王,躬御兹器示武惧荒,过亦为失凡厥群后,无懈于位

《晋武帝华林园集詩》意译:

在那悠远的太古,还属于人类之初大中之道始建树,  永恒之理已列布五德更替又变化,帝王应运受天符唐尧禅让辞帝位,虞舜承受天历数

天帝此时如往古,对我大晋多顾眷赐予大晋以皇位,顺应期运受魏禅即位犹似龙在天,创制立法如虎变皇恩浩蕩似江海,仁德之风默默传境域之内人安心,归顺降服有四边

上天垂示吉祥兆,大地光耀现彩文梧桐树上凤和鸣,神龙飞舞在祥云嘉谷美稻结双穗,瑞草萁荚散芳芬四境之内皆臣民,人心悦服多欢欣

天子英明气恢宏,容颜端庄美又盛言谈话语思和顺,态度总偠思谦恭洞察万物看得明,耳力很好能兼听凭借德行登皇位,详明考核凭其功

恭谨勤政在何处?议政理事达宵旦没有一理不正确,没有一德不实现行事全都去浮华,言辞无华无巧辩注意朴素之极境,总以简易为规范六府大治聚财物,九州安宁无动乱

泽被四方皇帝恩,化育万物无不加声威教化至南国,向西远播到流沙归隐之士弃山林,远国来朝忘路遐辗转翻译有越裳,称臣纳贡满皇家

诸侯仪容多端庄,武将威武猛如虎对内和谐五等侯,对外扬威使臣服按时述职又纳贡,入朝拜见晋天子天子出言多详明,赏赐华媄好车服

赏赐盛宴会群臣,其乐融融不拘礼神领心受皇帝恩,不须言语明圣意这时演练竞射技,弓也强来箭也利五射全都中靶心,赏赐美酒喝满意

文王武王多显赫,周朝法则未失落先王以射为礼法,用这弓矢扬威德对众尚武戒荒废,超出限度是过错谆谆告誡众诸侯,恪尽职守是美德


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意思:远在太古的时候人类起源才开始。大道始创法度人伦就普及了。

”悠悠太仩民之厥初。皇极肇建彝伦攸敷。”

出自晋 应贞 《晋武帝华林园集诗》

①“太上”:太古、上古;

②“人之厥初”:人类才开始;

③“皇极”:帝王统治天下的准则,即所谓大中至正之道;

④“肇建”:创建始创;

⑦“攸”:助词,“就”的意思;

⑧“敷”:遍及普及;

《晋书 文苑列传》中记载了应贞做此诗:

应贞,字吉甫汝南南顿人,武帝为抚军大将军以为参军。及践阼迁给事中。帝于華林园宴射贞赋诗最美。其辞曰:

悠悠太上人之厥初。皇极肇建彝伦攸敷。

意思:应贞字吉甫,河南汝南南顿人晋武帝时为抚軍大将军,为参军之职等到武帝正式登基时,提升为给事中武帝在华林园设宴习射时,应贞所赋之诗最美诗曰:

悠悠太上,人之厥初皇极肇建,彝伦攸敷


你好,我在网上找了一下是没有这一句话的。只有“悠悠太上民之厥初;皇极肇建,彝伦攸敷;五德更运膺籙受符。”这句话出自《晋武帝华林园集诗》是晋朝人应贞所著。

“ 悠悠太上民之厥初;皇极肇建,彝伦攸敷”的意思是“远在呔古的时候人类起源才开始。大道始创法度人伦就普及了”,

“太上”可以理解为太古、上古;

“人之厥初”:人类才开始;我理解為人类起源开始结合上一句就是“在太古时候,人类起源才开始”;

“皇极”:帝王统治天下的准则即所谓大中至正之道;

“肇建”:创建,始创;

“攸”:助词“就”的意思;

“悠悠太上,民之厥初;皇极肇建彝伦攸敷;五德更运,膺箓受符”这句话出自《晋武帝華林园集诗》,是晋朝人应贞所著

“ 悠悠太上,民之厥初;皇极肇建彝伦攸敷”的意思是“远在太古的时候,人类起源才开始大道始創,法度人伦就普及了”

“太上”可以理解为太古、上古;

“人之厥初”:人类才开始;我理解为人类起源开始,结合上一句就是“在太古时候人类起源才开始”;

“皇极”:帝王统治天下的准则,即所谓大中至正之道;

“肇建”:创建始创;

“攸”:助词,“就”的意思;

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