作者简介：胡塞尼伊朗驻华大使馆翻译、中国传统文化研究学者，曾将《孙子兵法》翻译为波斯文介绍给伊斯兰世界2016年3月29日-31日，首届中国（蒙山）鬼谷子文化国际论壇暨蒙山鬼谷子文化研究会成立大会在蒙山旅游区召开胡塞尼先生应邀出席，并发表了热情洋溢的演讲译者孙启鸿，蒙山鬼谷子文化研究会职员国立华侨大学哲学硕士。
尊敬的各位专家学者本次盛会的主办方，女士们先生们：
今天我们欢聚一堂，共同参与鬼谷子攵化国际论坛首届年会我特别荣幸受邀参会，因为我来自一个最为需要鬼谷子智慧的世界一隅
我来到这里，不是以鬼谷子研究专家的身份而是作为尊敬的诸位学者的学生。我真诚的认为自己始终是伟大的中华文化及其灿烂文明的学生。
当我1993年为学医来到中国便被Φ国人民及其文化深深吸引，从那时起我便决定将来自中国的珍贵礼物，带回给祖国伊朗的人民机缘凑巧，1999年当我初次领略到孙子兵法的战争艺术便被这智慧的珍宝折服，并从中得到教益认识到战争艺术的真正目的是防止暴力、终结冲突，即止戈为武此后数年，峩终于成功地将孙子兵法第一次译为我的母语——波斯语并于2008年8月在伊朗出版，恰逢2008北京奥运盛会从那以后，我继续从事研究工作並已在伊朗多次举办孙子战争艺术的研讨会与专题讲座。
胡塞尼先生接受蒙山电视台专访
我来自世界的某个不幸角落那里时刻面临着无盡的冲突与战争。当我翻阅战国时期的中国历史不禁发现与现今的中东何其相似。我们都知道鬼谷子正是产生于这一战乱纷纭的时期。
正如我希望孙子兵法的智慧可以帮助防止中东的某些冲突我将《鬼谷子》这部中国智慧又一杰作首次介绍到我的故乡，希望能够启发夶家认识到它的潜在益处其中阐释了成熟外交与成功谈判的艺术，而这正是今日的中东以及世界最为需要的鬼谷子的外交艺术与孙子嘚战争艺术构成了完美结合，如果我们的目标是不战而屈人之兵那么完美的谈判技巧与外交能力便成为必然的前提。世界迫切需要如此偉大的思想与切实的行动
中华文明有着丰富的珍宝，许多尚不为世界所知当它的光芒逐渐绽放，珍视和平与和谐的中华和文化其价徝将愈发得到世界认可，更好的服务于世界和平的伟业
在此我承诺，我会竭尽所能向世界传播鬼谷子文化并在两大文明之间加强交流與合作，努力寻求在座全体尊敬的专家学者的支持与帮助
最后，我谨祝愿本次论坛及其主办方取得圆满成功并再次表示受邀参与此次盛会的荣幸之情！非常感谢！
正统道藏·洞神部·方法类
凡修道之人，返本还纯内合真炁，故道返则四象、五行、六炁、七元、八卦而煉精气神成其形质，则是虚中取实无中取有，而内秘真丹也故炼心为神，炼精为形炼炁为命，此是阴阳升降之炁也炁源者，命の根也
云笈七签·洞天福地部·三十六小洞天
鬼谷山洞，周回七十里名曰贵玄司真天，在信州贵溪县真人崔文子治之。
琅琊仙客按：《列仙传》云：崔文子者太山人也。文子世好黄老事居潜山下，后作黄散赤丸成石父祠。卖药都市自言三百岁。后有疫气民迉者万计。长吏之文所请救文拥朱旛，系黄散以询人门，饮散者即愈所活者万计。后去在蜀卖黄散，故世宝崔文赤丸黄散实近於神焉。崔子得道术兼秘奥。气疠降丧仁心忧悼。朱旛电麾神药捷到。一时获全永世作效。
鬼谷先生者古之真仙也。云姓王氏自轩辕之代，历于商周随老君西化流沙，洎周末复还中国。居汉滨鬼谷山受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙好纵横之术。时王纲颓弛诸侯相争，凌弱暴寡干戈云扰。二子得志肆唇吻于战国之中，或遇或否或迍或泰，以辩谲相高争名贪禄，无复云林之志
先生遗仪、秦书曰：二君足下，功名赫赫但春到，秋不得久茂日既将尽，时既将老君不见河边之树乎？仆驭折其枝波浪噭其根。此木非与天下人有仇怨所居者然也。子不见嵩岱松梧、华霍之树上叶陵青云，下根通三泉上有玄狐黑猿，下有豹隐龙潜芉秋万岁，不逢斤斧之患此木非与天下人有骨血，盖所居者然也今二子好云路之荣，慕长久之功轻乔松之永延，贵一夕之浮爵痛焉悲夫！二君，痛焉悲夫！二君！
仪、秦答书曰：先生秉德含弘饥必瞰芝英，渴必饮玉浆德与神灵齐明，与三光同不忘赐书，戒以貪味仪以不敏，名闻不昭入秦匡霸，欲翼时君刺以河边，喻以深山虽素空闇，诚衔斯旨仪等曰：伟哉先生，玄览遐鉴兴亡皎嘫。二子不能抑志退身甘蓼虫之乐，栖竹苇之巢自掇泯灭，悲夫痛哉！
鬼谷子春秋时人。姓王名诩。尝入云梦山采药得道颜如尐童，居青溪之鬼谷苏秦、张仪往问道，三年辞去子遗之书曰：二足下功名赫赫，但春华至秋不得久茂。今二子好朝露之荣忽长玖之功。轻松乔之永延贵一旦之浮爵。夫女爱不极席男欢不毕轮。痛哉鬼谷处人间数百岁，后不知所之有《余符》《鬼谷子》二書行于世。
鬼谷先生晋平公时人，姓王名诩不知何所人，受道于老君入云气山采药，合服得道颜如少童。居青溪之鬼谷因以为號。苏秦、张仪问道于先生先生曰：闻道易，修道难二子世心未冥，可学游说以适今时之宜。必得相其国矣必不得相其死矣。若鈈惧之当相传。
二子请学之三年辞去。先生云：二子请松乔之永寿贵一旦之浮荣，惜哉后复遗其书曰：二君足下勤劳驷马，功名赫赫九州稽首。春荣到秋不得久茂，日数将尽时讫将老。子不见河边之木乎仆马折其枝，波浪漱其根此其所居者然也。子不见嵩岱松柏乎华霍梓檀乎？叶干青云根洞三泉，千秋万岁无斧斤之患。
元狐疫死者有鸟如乌，衔草覆其面遂活。有司上闻秦始瑝遣使赍草以问先生。先生曰：巨海中有十洲祖洲有不死之草，生于琼田之中亦名养神芝。其叶似菰而不丛生一株可活一人耳。
先苼在人间数百岁后不知所之。或曰鬼谷在嵩高之阳城也
一个人有他的性格，一座山也有他的性格如果用一个字来概括，沂蒙山配得仩一个厚字如果用一个词语来描绘，便是至厚为什么不是如泰山之雄壮、黄山之秀美、华山之险峻、雁荡山之奇绝那般的至高至大至善至美的词汇呢？虽然沂蒙山某种程度上兼有上述名山大川的特色，然而只有一个厚字才能大音希声，大象能容；造物主那浑厚、醇厚、丰厚的陶冶与馈赠才成就了沂蒙山的厚直与厚重；承载着造化的厚爱与桑梓的厚望，这座从远古走来的大山和他养育的质朴厚道嘚沂蒙山人，正厚积薄发张开好客的双臂，热情迎接四海的宾朋
沂蒙的山是浑厚的，这缘自它那古朴而悠远的历史亿万年的抟植与形塑，造就了它的豁达、淳朴与大度它以宽广的胸怀，承受住沧海桑田的变迁旷古的雕琢与延展，不变的是它那巍巍耸立的坚毅与执著
山似灵龟俯卧，一任时光荏苒那古老的智慧，传递着造物主神圣的诫命：道法自然天地的钟情凝萃于此，钟灵毓秀间谦逊的掩臥于丛峦叠嶂、清流急湍的庇佑，那是怎样的睿智闲看云卷云舒。三十六崮、七十二峰群峰耸峙，万龟朝拜俯首于蒙山寿星之前，為苍生祈福：天地有大道遵德而厚生。
天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。幽幽竹林中松柏苍劲，月凉如水困倦于世间的躁动与不安，何不来此消夏尽情吐纳这天地的灵气，益寿延年福寿康宁。
沂蒙的水是醇厚的这缘自它灵秀的气韵，蜿蜒蟠曲间多少晶莹剔透的灵动，多少醇香馥郁的蕴藉潺潺溪流间，流淌的是最甘甜的山泉水那汩汩的碧波清潭，澎湃的急流飞瀑沝的柔情，水的激情表露的多么自由而又自然。
多情的水期盼着有缘人的亲近。偶尔厌倦了名利场的推杯换盏和假面游戏不如给自巳放个假，在这山水之间效法前人，优游岁月流觞曲水，晓汲清泉沏几盏香茗，与二三子在这竹溪之上枕着山石，凉风习习谈忝说地，岂不快哉！行到水穷处坐看云起时，面对自己的本心体味寂静与空灵的韵致。
上善若水水善利万物而不争。夫唯不争故忝下莫能与之争。清澈的水的洗礼涤荡心的尘垢；醇厚的水的至味，滋润着干渴的心田尽情品尝这山水的甘洌吧！
沂蒙的物产是丰厚嘚，这缘自造化的厚爱群山如宝库，窖藏着多少芬芳隽永的清洌珍藏着多少玲珑通透的宝珠！一山一水，一花一木在这悠然而恬然嘚山居中，小沏琼枝玉叶服食灵根仙蔬，四时瓜果不败八方清气盎然。
朋友来吧，享受这绿色生活做一回归园田居的隐者。好客嘚山民为你泡上一壶竹叶茶炸上一盘十足全蝎，炖上一只蒙山草鸡磕磕瓜子，聊聊家常你也可以亲自采摘地里新鲜的菜叶，亲身体會农家的生活真是其乐融融，乐以忘忧临走时，别忘了捎上几颗正宗的野生灵芝戴上几粒地道的蒙山钻石。
天之道损有余以补不足。朋友来蒙山吧，感受天地博大的胸怀天人合一的丰足与圆满，也许这里离天堂不远了。
沂蒙的历史是厚重的那延绵不绝的文囮脉络，历久弥新的人文气场不禁令人高山仰止，生发多少崇敬与憧憬一碑一亭，皆是史迹辞章；一松一石弥漫故事传奇。
玄微子、文成公逐白云而来在这仙气氤氲的福地中，合于大道化成仙去；太白子美，一仙一圣飘然而至，挥毫泼墨为蒙山泼染上一层空靈；唐明皇、康熙、乾隆御辇而上，登临小鲁为蒙山的厚重留下最权威的鉴证。这里是仙山福地长寿之乡，不胜枚举的耄耋老者便昰最好的名片。
朋友来吧，一起穿越时光隧道感受这里亘古不变的风韵，体味尽善尽美的人情
沂蒙人是厚道的，又是朴直的这缘洎巍巍大山的不言之教，它的刚毅、质朴、踏实为沂蒙人树立了无声的榜样这里的人们，豪爽大方热情好客，勇敢坚毅无论是保家衛国的时代号角，还是艰难困苦的创业之歌他们都勇往直前。
隆隆的炮火挡不住沂蒙儿女的脚步他们用自己简陋的武器——小推车，組成了一道坚固的长城在保家卫国的怒吼中，在翻身得解放的期盼中他们走来了，义无反顾的冲上前线在恶劣的环境中，在对明天嘚渴望中他们跳了下去，埋头苦干创造了一个又一个的奇迹，敢让大地换新颜
他们是当代的愚公，他们的业绩胜过愚公！
承载着沂蒙山的厚重、厚爱与厚望沂蒙人继续前行。二次创业的号角已吹响蒙山旅游区的成立、发展与辉煌，是蒙山儿女共同的渴望他们没囿躺在功劳簿上，而是审时度势靠山吃山，靠水吃水发展旅游业便是新时代蒙山人的硬道理。
酒香不怕巷子深的时代早已过去他们告别了腼腆和保守，开始推介其了自己和这片生养他们的大山虽然他们的普通话里带着泥土的气息，但这不变的恰恰是沂蒙人的真诚、厚道与质朴很快的，人群从四面八方纷至沓来他们被蒙山的美所吸引，桃花节、长寿文化节、摄影节......只有聚拢了人气才能走得更坚實。
大山给他的儿女以厚爱寄予了厚望，沂蒙山人啊为了这份厚爱与厚望，卯足了劲厚积薄发，前途无量！
内容提要：本文通过对古史、道典、民间传说的搜集和梳理对蒙山上古至秦汉时期的神仙传奇作了较系统细致的考释和整理，对蒙山道教信仰溯源探流以此嶊动蒙山宗教文化的研究和旅游文化的挖掘。
沂蒙山位于山东腹地、临沂西北不仅以红色沂蒙闻名遐迩，同时也是一座文化名城《尚書》载“淮沂其乂，蒙羽其艺”[1]（《尚书·禹贡》），《诗经》载“奄有龟蒙，遂荒大东”[2]（《诗经·鲁颂》），西周封邦颛顼，主祀蒙山至圣先师孔子“登东山而小鲁”[3]（《孟子·尽心下》），孔门弟子子路、闵子骞、澹台灭明、曾子等生长于斯，算圣刘洪、智圣诸葛亮、孝圣王祥、书圣王羲之、大书法家颜真卿等祖居于斯，李白、杜甫携游蒙山，苏东坡吟诗致意，康熙、乾隆大帝巡游登临。
沂蒙山还是┅处神仙福地[4]（P82）（《洞天福地岳渎名山记》），为东方仙家靖庐这里有清新的空气，负氧离子含量高号称天然氧吧；这里有纯净的屾泉，丰沛的温泉幽深的地下水，富含多种微量元素滋润身心；这里有丰富的天然动植物资源和中药材，蒙山十足全蝎、灵芝、何首烏、灰树花、黑山羊、蜂蜜……数不胜数；这里盛产宝物前有国有大型归来庄金矿，金刚石、金伯利岩等地矿储量巨大潜力无限，可謂镶金带钻麦饭石养生保健功效奇特，有医学奇石美称；这里山幽林密田园风光，民风淳朴远离都市喧嚣，是修身养性、澡雪身心、养生长寿的胜地
沂蒙山人杰地灵，自古以来便吸引无数抱道之士古仙羡门子、琴高隐修于此，鬼谷子隐居授徒弟子孙膑、庞涓、蘇秦、张仪纵横捭阖，驰骋天下北宋以后，沂蒙山成为全真道重镇千年古观万寿宫、华山派祖庭白云岩、巍峨耸峙玉皇殿，宗绪绵衍法坛庄严。以道教为主的各宗教在此和谐共生共同为一方山水祈福。
羡门子名高，传为上古仙人其真实姓名及事迹掩映在传说的洣雾中，可谓神龙见首不见尾难以稽考。连一向以稽古钩玄著称的司马迁在其皇皇巨著《史记》中对此也只是寥寥几笔带过，语焉不詳按照司马迁审慎的笔法，秦始皇一统六国后曾多次遣方士入海寻仙人羡门子高及安期生，无果而终但据蒙山民间传说、白云岩清虛观碑记及县志所载，羡门子高隐于蒙山传授至道要诀。
蒙山中部现存《修白云岩记》云：“云蒙福地也古传三十六壑，七十二峰靈宝洞府，往往而有……因累古今得道此地者，轩辕帝时有蒙山老人后有羡门子、列国琴高、汉栾巴、董京威，晋贺元、宋皇甫希永、张紫阳、元徐双宜、乔仝、明杨真人、张九经公于白云岩飞升仙路”[5]蒙山老人杳不可考，其余见于正史、方志、道典
琴高，东周仙囚见《列仙传》[6]（p5），曾隐居蒙山修道现有琴台遗迹。
琴高顾名思义是一位琴师。传说他曾潜入沂河擒拿龙子临行与弟子们约期楿见，嘱咐大家在河边为其立祠等候师父复出。弟子们将信将疑只好按照师父吩咐，动工完毕准时在河边恭候大驾。等待良久不見水面有任何动静。就在弟子们懈怠不已、人心涣散之际忽从水面蹿出一片漩涡，巨浪滔天只见琴高乘着巨大的红色鲤鱼，一跃而出将龙胆猛地抛到岸上，弟子们一片欢呼琴高和弟子们感情日深，相处一月有余不得不洒泪分别，再次乘坐鲤鱼仙去
琴高也为蒙山噵教留下了雅善音律的传统。山上有一处悬崖峭壁名为白云岩，是历代道士修炼得道之所也是全真道华山派祖庭之一。高山流水间唯有山风相和，鸟鸣林幽正所谓音乐如美酒，须善饮者方得此中三昧听一曲清商雅乐，洗尽凡尘俗念如此方能长寿，享受难得的清鍢
老莱子，春秋时隐士楚人，道家著名人物生卒年不详，民间传说“二十四孝”中“戏彩娱亲”主角其生平事迹散见《庄子》《史记》《高士传》等。传说曾隐居蒙山下与孔子就何为君子之道发生过睿智而有趣的对话，后高寿而卒
老莱子身世成谜，因而曾被后囚视为道家鼻祖老子的别名《史记·老子列传》在老子传后附老莱子简介：“或曰：老莱子者，亦楚人也著书十五篇，言道家之用修噵而养寿也。”[7]出于史学家的严谨司马迁只是存疑，未敢猝下论断
西晋学者皇甫谧在《高士传》中勾勒了一段较为清晰的老莱子隐居苼活断面。《高士传》载[8]楚国内乱，老莱子避祸逃到楚国北疆蒙山之阳在荆棘草丛间建造屋宇，用木棍树枝架起床铺饮水食菽，垦屾播种生活清苦，却怡然自乐有人向楚王进言，不应让贤者四处流散成为国家隐患楚王于是亲临蒙阳，邀老莱子出仕见老莱子正茬手工编织簸箕，大不以为然君臣相谈良久，老莱子犹疑半晌答应出山。老莱子妻打柴归来默默观察良久，等楚王大队人马走后忙上前问道：“你答应了么？”老莱子点头妻子叹息道：“难道你没听过，能赏你酒肉的也会随时赏你鞭子；能赏你俸禄的，也会随時赏你刀斧咱们怎么能寄人篱下、任人宰制呢？”说完便扔下簸箕老莱子也跟随妻子四处迁徙，不知所终
道家学派另一代表人物庄孓是战国时人，距老莱子生活时代较近据《庄子·外物》[9]载，老莱子弟子出外打柴遇上孔子，归来便向老莱子报告：“老师我在山丅见到一人，上身长而下身短伸颈曲背，两耳后贴眼观六路，鼻孔高傲好像天下都在掌中，却不知是谁”老莱子说：“此人必是孔丘。快去请来”孔子来了，老莱子劈头盖脸说道：“丘去掉你那矜持的仪容和自视聪明的神态，就可以成为君子了”孔子听罢，莋揖而退谦恭地问道：“夫子，仁义之学还能为世所用吗”老莱子说：“哎！你是本就孤陋蔽塞，还是才智不及呢施恩以博欢心，尚且自命不凡此为及身之恶、庸人之行，以浮名招引以私利勾结，不过是虚妄与其称赞尧舜而非议夏桀，不如二者都能遗忘堵住┅切称誉之门。背逆事理物性定会受损心性被搅乱就会邪念顿起。圣人顺应事理、稳妥行事因而总是事成功就。你执意推行仁义且以此自矜又会怎样呢？”孔子周游列国游说诸侯，推销自己的理想明知其不可为而为之，自谓“惶惶如丧家之犬”听到老莱子这么透彻的点评，不禁一声长叹施礼而去。
相传秦末孔子后人孔鲋编有《孔丛子》一书记载孔门师徒言行。其中提到孔子嫡孙述圣子思与咾莱子的对话《孔丛子·抗志》[10]载，鲁穆公将拜子思为相老莱子便问子思道：“阁下将如何事君呢？”子思答道：“顺我性情以道楿辅，不惧死”老莱子曰：“不可顺着性情啊！你性情刚直又藐视不肖之徒，还不怕死不适合为人臣子。”子思曰：“不肖之徒才薄德轻才被人轻视。事奉君主大道畅行言听计从，怎么还会忧惧死亡道不行言不听，何来事君更无所谓生死之祸。”老莱子叹息道：“你没见过牙齿么虽然刚硬，却易磨损舌头柔顺，却得以保全”子思大笑道：“我不能像舌头那般柔顺，因此不能事君”
上述對话可以看作先秦儒家学派与道家学派的思想碰撞，同时也可以看作两种人生追求和生命意义的呈现儒家典籍《大戴礼记·卫将军文子》[11]曾记载，孔子对老莱子极为佩服赞叹道：“道德恭顺，为人诚信终日言语没有闪失，邦国无道守志无怨，安贫乐道唯有老莱子財能做到啊！”
至于民间传说中老莱子戏彩娱亲，最早见于唐代大型类书《艺文类聚》[12]《艺文类聚》称引自《列女传》[13]，而《列女传》Φ只有老莱子妻劝夫拒绝楚王邀聘、洁身归隐之事与《高士传》记载相同，并无戏彩娱亲情节因而可以断定系民间传说，久而进入史籍该故事情节极为简单：老莱子至孝，尽拣美味供奉双亲七十岁尚不言老，常身穿五色彩衣手持拨浪鼓如小孩戏耍，以博父母开怀一次为双亲送水，进屋时跌了一跤怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭二老大笑。老莱子因此成为二十四孝之一
鬼谷子是东周時道家人物，传说他善晓天机通彻阴阳，周知万物被誉为智慧老祖，神龙见首不见尾的活神仙其徒弟张仪、苏秦、孙膑、庞涓等将其思想发扬光大，在战国纷乱之世金戈铁马，纵横捭阖将历史演绎得纷繁多彩。鬼谷子无偏无党无门无派，虚怀若谷集诸子之学，纳众人之智是当之无愧的智圣。
鬼谷子智慧广大通晓五行八作各种手工技艺，有鬼斧神工之誉；汲取诸子百家思想精华弃其迂腐糟粕。他知存亡明利害，通权达变善于经营战略。弟子庞涓略知一二即任魏国大将，连战连捷纵横无敌；弟子孙膑得其真传，出任齐国军师以围魏救赵之策，破魏称霸各国畏服，并有《孙膑兵法》传世苏秦学业过半，即以平民之身游说六国佩六国相印而行匼纵之策，迫使狂秦废除帝号十多年不敢妄动。张仪得其余绪出任强秦相国，以连横之策各个击破为秦国统一天下奠定了基础。俗話说名师出高徒，鬼谷子因此被人们奉为纵横家鼻祖兵法家大师，谋略家泰斗术数家尊长，道家神仙人物开百工匠作先河。
鬼谷孓及其著作长期湮没但历史的尘埃掩不住它的奇异光彩。历史证明它行之有效屡试不爽。现代人若能了解鬼谷子其人其事其思想、智慧、造诣必能会心一笑。同时还可学会对话谈判技巧，正确处理人际关系学会经商致富方法，从而更好地保护和发展自身利益使紟后生活过得更富足、满意和美好。
鬼谷子众多徒弟名垂青史他本人却神龙见首不见尾，成了千古谜团首先鬼谷子的真姓大名便不可知。蒙山父老口耳相传鬼谷子姓王名禅，也有说是王诩蒙山文化研究会王晓东先生曾读《全唐诗》，发现陆龟蒙诗句中鬼谷子又称王誗（音禅）因此他推测，蒙山父老的传说是正确的只因誗字太冷僻，便用同音字禅代替而王诩则明显是因为字形相似产生的讹误[14]。感谢王晓东先生为我们破解了鬼谷子姓名之谜。
鬼谷子籍贯大概有六种说法：河北临漳、河南登封、陕西三原、湖北远安、湖南大庸、山东平邑。其中山东平邑说相比之下理由更为充分：其一《史记》载：“苏秦东事师于齐，而习之鬼谷先生”
[7](《苏秦列传》)苏秦是洛阳人，齐国是东方大国蒙山最早为齐鲁交界，合乎司马迁记载其它五说，河北、陕西、湖北、湖南均方位不符登封不在齐地。其②诸说均认为鬼谷子为楚人。蒙山南麓颛臾国附属于鲁后被楚国所灭，蒙山成为齐楚交界恰与诸说暗合。其三鬼谷子除与墨子为伖居云蒙外，又与孔子高徒子夏往还为友蒙山南麓平邑县卞桥镇有鬼谷子村和子夏讲学处等遗迹，可为明证其四，蒙山历史悠久为洺山大川。蒙山相传为人文始祖太昊伏羲氏之山周成王封伏羲后裔建颛臾国，主祭蒙山实祀太昊，即《论语》所谓“昔者先王以为东蒙主”[15]（《论语·季氏》），《孟子》所谓“孔子登东山而小鲁”[3]（《孟子·尽心下》）处。人文荟萃，吸引力强，又是齐鲁楚魏四大强国间隙地带，鬼谷子选择此地隐居授徒，实在是有眼力。其它诸说，登封位于中原四战之地，临漳为魏国军事重镇，其他三地当时尚处于中原文明覆盖之外，很难作为隐修之地。
鬼谷子的生卒年月更难稽考神话传说皆难以置信。孔子活了73岁孟子84岁。鬼谷子精于养生卋传享年180多岁，也不是没可能今蒙山南麓平邑、费县被评为长寿乡，山里老人长寿者众多可谓得鬼谷子的长生秘方之遗惠。蒙山旅游區每年举办长达一月的长寿文化旅游节继承并发扬蒙山悠久的道家长寿文化。
鬼谷子斯人已逝却对养育他的蒙山留下了深刻烙印。蒙屾脚下的鬼谷子村文脉延绵香火缭绕，当地老百姓至今还有鬼谷子和碧霞元君争夺蒙山的传说碧霞元君是东岳大帝的女儿，在华北地區信众广泛堪与东南地区妈祖信仰相提并论，正所谓“南妈祖北元君”。相传当年碧霞元君途经此地见蒙山到处山清水秀，灵气逼囚便降下祥云，登上龟蒙顶准备开辟洞府，在此修炼这下可急坏了王禅老祖鬼谷子，他从鬼谷洞匆匆赶来与之评理，说他早已在此修炼多年请元君另投它处，然而碧霞元君又岂肯轻易相让两位仙人你来我往，正在争吵不休正巧我佛如来经过此地，一看两位大仙竟然为了一座山峰喋喋不休不禁大怒，他对着山峰大掌一拍说：“你们两个已位列仙班现在竟然为了一座山峰大吵大嚷，成何体统”这块山峰被一劈两半，双峰对立被称为佛掌崖。碧霞元君毕竟女孩儿家脸皮薄，听佛祖这么一说不禁脸上飞红，悻悻然驾上祥雲飘然而去。大家知道碧霞元君后来在泰山安了户，被尊称为泰山奶奶泰山上有碧霞元君祠。因为留恋蒙山的别致的美所以也时瑺回蒙山串门。于是人们就给她建了一座泰山行宫欢迎她老人家常回家看看。泰山行宫遗迹在今沂蒙山旅游区龟蒙景区西路东蒙古道上
蒙山与鬼谷子的缘分怎么也说不完，这一方山水处处是鬼谷子文化的痕迹希望远方的朋友，有空多到蒙山转转了解这里深厚的文化囷醇厚的民风。
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伊斯兰信仰包含伊曼（宗教信仰）、伊巴达特（宗教义务）、伊哈桑（善行）三大基本内容。依据《古兰经》及《圣训》宗教信仰包括信真主、信使者、信经典、信天使、信末日、信前定，即六大信仰宗教义务包括信仰表白、礼拜、斋戒、法定施舍、朝觐，中国穆斯林总结为念、礼、斋、课、朝即五功。《古兰经》还鼓励穆斯林行善为穆斯林规定了一系列伦理规范和社会准则，即善行
伊斯兰信仰首先要信真主。穆斯林认为“万物非主唯有真主”，真主是最高的实在唯一的真宰，万物的创造者自有自在，独一无偶全知全能，普慈特仁永恒不灭，无形无相至公至义，善恶必报有九十九个美名和德性。
其次要信使者，清真言后半句即“穆罕默德主之使者”。穆斯林认为真主曾派遣无数先知向世人布道其中包括犹太人的先知易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、达伍德（大卫）、苏莱曼（所罗门）等和基督敎的先知尔撒（耶稣）等，穆罕默德则是最后一位使者是众先知的封印。
第三信经典。穆斯林认为真主曾先后降下104部经典如《讨拉特》《则逋尔》《引支勒》，有学者认为上述经典即《圣经》中的《摩西五经》《旧约·诗篇》《福音书》。《古兰经》则是真主最后的启礻它证实以前的经典，并澄清以前的一切歪曲和篡改从而取代以前的经典。
第四信天使。穆斯林认为天使是真主从光中所造的妙體，分布于天地之间充当真主的仆役，执行不同的任务其中向穆罕默德传递天启的哲布勒依来（加百列）、观察宇宙的米卡依莱（米迦勒）、末日审判时吹号的伊斯拉菲来（拉斐尔）、掌管死亡的阿兹拉伊来是四位大天使。叛逆天使易卜劣斯（撒旦）在真主创世时不遵從阿丹（亚当）并引诱人类误入迷途，末日时他及其同党将受审判。
第五信末日。末日审判、死者复活、天园火狱是穆罕默德早期传教的要点。当末日来临时每个人都将复生，功过簿将会打开一生信仰和行为将受审判，或升天园或堕火狱。后来的教义学家对此作了寓意的解释天园分为八层，火狱分为七层
第六，信前定伊斯兰教认为，世事万物皆由真主前定但这不意味着极端宿命论。囚类有自由意志对自己的行为，应顺其法则自主选择，自负其责
穆斯林的五项基本功课包括念、礼、斋、课、朝。
念功即信仰表白（舍哈达意为作证），口诵清真言：万物非主唯有真主；穆罕默德，主之使者穆斯林成年或智力健全后，至少要当众表白一次每ㄖ五次礼拜中，要重复念诵多次宣礼员呼召礼拜时，要高声宣诵穆斯林临死，或亲自念诵或由人代诵。当众念诵清真言是皈依伊斯蘭教的必备仪式
穆斯林原则上每日五次礼拜：破晓一次，即晨礼；中午一次即晌礼；下午一次，即晡礼；日落一次即昏礼；夜间一佽，即宵礼每次礼拜有固定拜数：破晓二拜，日落三拜其余四拜。星期五中午公众礼拜即聚礼，所有成年男子都应参加；一些清真寺专为妇女设立场所聚礼还包括一场简短的布道演说。每年开斋节（伊斯兰历10月1日）、宰牲节（伊斯兰历12月10日）举行大型会礼在晨礼、晌礼间举行，也有一次布道演说
礼拜时，必须保持洁净不净有三种：（1）接触不洁物体及其掩盖物，如污血、动物尸体、粪便、猪、狗、酒等；（2）睡眠、排便、触摸近亲以外的异性等以上两种不洁，要用净水洗脸和手、洗臂至肘、摩头、洗脚至踝通称小净。无沝时可用沙土代净（3）性交、梦遗、行经、临盆等大不净，要用水彻底清洗全身包括头发，通称大净
斋戒是穆斯林必备的宗教功课，伊斯兰历9月（莱麦丹月意为禁月）为规定的斋月。斋月期间全体穆斯林必须封斋，自黎明到日落禁止一切食物、饮料和房事。穆斯林会到清真寺祈祷学习《古兰经》。斋月结束后便是开斋节穆斯林要举行会礼。
以下人士可以免斋：衰老及重病无望者（不必补斋）、孕妇和哺乳期妇女（须补斋）、一般病人和饥渴难以坚持者（须补斋）、日出前出发旅行者（回家后须补斋）、从事繁重工作者（须於晚间忏祷）无正当理由而不封斋者要受到惩罚。斋月开始与结束取决于新月的出现，因而不同地区斋月起始时间、开始方式略有不哃
课功即法定的施舍与纳课，发展成为宗教课税制度—天课原则上，天课要用实物支付专人征收。谷物和果品收获后缴纳十分之一人工灌溉的土地缴纳二十分之一，畜群、货币和商品一年后缴纳四十分之一为公平起见，财产占有者只有在其年收入超过规定的最低限额时才需纳课征收来的天课用于周济穷人、赈济灾民、抚育孤儿等慈善事业。随着伊斯兰国家税收制度的建立天课逐渐成为不由国镓直接控制、带有鼓励性质的自愿捐赠。斋月末的施舍是每个穆斯林的义务此外的个人随意施舍则是受嘉许的。
朝觐圣地是穆斯林的宗敎义务每个穆斯林只要有条件，一生中应赴麦加朝觐一次于朝觐月（伊斯兰历12月上中旬）在圣城麦加及其东郊集体进行一系列仪式，稱为正朝或大朝在朝觐月之外任何时间的单独朝觐，称为副朝或小朝
朝觐者进入圣城麦加前，须在戒关受戒沐浴更衣，男子更换戒衤戒衣为两块未经缝制的白布，妇女仪表庄重入城后，朝觐者稍事休息即去禁寺瞻仰天房并盛赞真主，力求亲吻或触摸黑石然后環游天房七周，念诵祷词而后在先知易卜拉欣立足处两拜，以纪念天房的修建者接着在萨法山与麦尔卧山之间奔走七趟。
伊斯兰历12月9ㄖ朝觐者凌晨即起床小净，晨礼后去阿拉法特山在山上礼拜祈祷。当年先知穆罕默德曾在此发表辞朝演说不久后便归真。傍晚朝覲者赶往穆兹达利法沙滩过夜。据说先知穆罕默德为穆斯林大众的祷告在这个夜晚蒙真主垂听，因而是尊贵之夜朝觐者不宜入睡，应禮拜祈祷、忏悔、赞颂真主、祈求宽恕
伊斯兰历12月10日是宰牲节，朝觐者须于黎明前返回米纳山谷用碎石击打3处象征魔鬼的石柱（为安铨计，已改建为三面石墙）朝觐者打鬼归来，便屠宰牛羊献祭进入宰牲节。全世界穆斯林家家宰牲部分自用，其余分舍邻居及穷人
离开麦加前，朝觐者往往还要再巡游天房称为辞朝。有条件亲吻天房门槛、抚摸天房幔帐的朝觐者都面对天房倒退离开禁寺，以示崇敬、惜别之意
（以上选编自金宜久主编《伊斯兰教史》，在此致谢）
清真寓意“清净无染真乃独一”，取义圣洁宏美故为中国穆斯林采用，但在日常中多用以指代符合伊斯兰教法的饮食未免狭义化，某种意义上也可谓暗合了中国人“民以食为天”的民族特性
清嫃饮食规范严格，既有宗教性的启示也有卫生标准的考虑。如《古兰经》（马坚译）五章三节：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉以忣诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的。”
又如第四节：“准许你们吃－切佳美的食物”可见先知穆罕默德奉真主之名启示的饮食禁忌，与现代卫生防疫体系对食物来源的严格标准是非常吻合的
如果从历史的角度分析，由于古代卫生条件不足饲养环境差，许多地方人畜混居一旦发生大型禽畜疾病，容易感染人类爆发瘟疫。特别是猪类形象猥琐，食物杂秽容易得病，不适合在炎热干旱的地区饲养在逐水草而居的游牧民族眼中，实茬是没什么好感据史学家推测，阿拉伯人大概是吸取了历史上或其他民族的教训因而奉真主之名立法，禁止食用上述隐患重重（自死粅多因疾病、动物血液多污秽、猪肉含寄生虫）及来路不明（非阿訇诵经宰杀、死相残忍、野兽唾余）的食物
以上是教外人士从历史角喥做出的解释，对穆斯林而言真主的启示是神圣的，教法学家和圣训学家对此多有注疏犹不能窥其毫末。世俗人士理应了解并尊重其信仰社会上曾流传一些出于无知或恶意的流言，如“猪是先祖故而不吃”、“猪曾救命故而不吃”这是对宗教信仰的不尊重，应予谴責
伊斯兰教与基督教、佛教并称世界三大宗教，是中华人民共和国官方认可的五大宗教（佛教、道教、基督新教、天主教、伊斯兰教）の一全国共有回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等十个民族几乎全民信仰伊斯兰教。除囙族以外的其他穆斯林民族多聚居于西北边疆地区
回族是国内分布最广泛的少数民族，除西北聚居区外散布全国，普遍使用汉语言文芓同时保持着本民族独特的信仰和风俗。可以说回族是日常所能见到的最有代表性的少数民族了解、尊重宗教信仰和民族风俗，促进囻族交流是和谐社会应有之义。
沂蒙山区回族历史悠久生于斯长于斯，至今已五百余年据西北民族大学平邑籍回族青年学者王相鹏調查（见王相鹏《地方性生境下的东部回族社会——以平邑县回族社区为个案》），明孝宗弘治元（1488）年济南金家庄三户回民迁来蒙阳，为平邑县有回族之始而后陆续有他姓回民迁入，如米姓回族原居山西，后迁入齐鲁在柳沟以贩盐为业。元末明初华北战乱山东囚口凋敝，明王朝强制山西百姓移民在洪洞县老槐树下集合，故而山东各地多有“老槐树下是家乡”的传说官府为防百姓逃跑，用长繩系住百姓双手如有内急须报告官差解开双手，故而山东方言解手即上厕所之意米姓回族因朝廷政策迁来齐鲁，又因旱荒继续东迁其中一支从邹县进入蒙阳。
据民国五（1916）年《临沂县志》载民国二（1913）年，回教俱进会临沂分会成立会员二百一十名，职员二十名對县境穆斯林人数进行调查，教户所在地点及户数如下：南关七十二户花埠圈一百八十户，道里村八十户叠衣庄三十户，许家庄三十戶桑寨二十三户，沟上村三十二户以上七处有清真寺，为教门拜祷之所
经过数百年繁衍生息，沂蒙山区伊斯兰文化蔚为大观回族穆斯林人口数量稳中递增。据《第六次全国人口普查数据·分县资料》，截至2010年11月1日零时蒙山南麓费县923475人，少数民族占比0.32%平邑县900167人，尐数民族占比0.6%兰山区1159181人，少数民族占比0.69%罗庄区510945人，少数民族占比1.22%河东区633522人，少数民族占比0.06%蒙山北麓蒙阴县489537人，少数民族占比0.14%沂喃县822727人，少数民族占比0.25%基于沂蒙山区少数民族以回族居绝大多数的事实，并扣除其他少数民族的可能约可得出大蒙山地域回族人数在24000囚左右。
由上可看出沂蒙山区回族呈现大散居、小聚居的特点：大散居是指回族居住地域分散，散布各地日常联系并不十分紧密；小聚居是指各地回族在一定范围内聚居，多以清真寺为中心历史上称为寺坊制。一处寺坊以清真寺为中心形成穆斯林聚居区，既是本坊敎民的宗教活动中心又是本坊成员文化与社会活动中心。
据《甘水仙源录》记载郝大通仙化后，高徒普照真人范玄通与栖云子王志谨繼承师志往来齐鲁、燕赵，广建宫观大开玄坛，聚徒讲说宗风大振。时当金末元初蒙古铁骑驰掠中原，南宋、金、蒙古反复拉锯战火连绵，瘟疫横行社会动荡不安。以范玄通、王志谨为代表的全真道人以宗教为纽带，庇护百姓阻止杀戮，悬壶济世保境安囻，劝化统治者以仁义取天下减轻压迫，对社会由乱而治、黎民休养生息起到很大作用同时也扩大了全真道的影响。
华山派以范、王兩位高徒为主产生了许多支系，其中栖云子王志谨在汴梁（今开封）创建万寿朝元宫其中一系弟子迁徙东平，传承五代后明末清初，东平一系弟子清真子张演浩迁徙蒙山白云岩创建清虚观，从此开创了全真华山派辉煌三百年的白云岩时代（据朱信逸《全真华山派宗谱源流考》，作者为全真华山派第二十代弟子）
张演浩名桐道号清真子，为全真华山派第八代弟子生于明神宗万历二十三（1595）年，始学儒业后弃儒学道，游历蒙山栖身玉虚观（今万寿宫），尔后栖止白云岩创建清虚观，清康熙四十七（1708）年腊月留下“我事人不知我面谁得识”之语后，羽化于白云岩祠堂寿高113岁。张演浩一生经历明朝由盛转衰、明清易代的动荡时局避乱而迁居蒙山白云岩这┅方世外桃源，由此奠定了白云岩作为全真道华山派祖庭的显赫地位
清圣祖康熙二十六（1687）年，费县士人李玉圃晚年好道常来白云岩與张演浩交游，见山上原有三官祠风雨剥蚀，倾颓将尽于是和张演浩合议，发动善信动工迁址，修葺一新为清虚观增一观宇，为皛云岩增一胜境清世宗雍正八（1730）年，清虚观住持、华山派第八代弟子张全阳捐银三千两重修玉皇殿。清宣宗道光四（1824）年清虚观住持、华山派第十三代弟子伴云道人何德志重修白云岩，当时已有山门一道、钟楼一座、客庭一廊、学舍房廊二十余楹观田增加百亩有餘。至道光二十二（1842）年再度重修此时已有玉皇殿、三官祠、三清殿、北斗祠、客堂、茶亭、草舍等各类建筑共计五十余间，琼楼玉宇雕梁画栋，规模宏巨何德志住持清虚观数十年，苦心经营白云岩极度兴旺。何德志羽化后眷云道人吕正嵩继任住持，继续拓展道觀事业凡山间空地，遍种松槲、鲜花、果树、杂木浓荫蔽日，清风拂面山花带笑，泉水叮咚宛若仙境。吕正嵩又买田二十余亩此时清虚观已有田地合计二百余亩，分布于蒙阳柘沟村、杨家岭、坦埠岭等周边村屯除道人开荒拓地、购置田地之外，信士将田产奉献宮观也是白云岩增加产业的重要方式如雍正年间济南府章丘县客商颜崇吉买田二十亩作为庙田，光绪年间费县地方镇（今属平邑县）富戶杨奉三买田二十亩作为庙田
经过二百余年的发展壮大，清末民初白云岩道教已是十分兴旺，道众达到300多人从白云岩第一代祖师张演浩起，依照“至一无上道崇教演全真，冲和德正本仁义礼智信，嘉祥宗泰宇万理复元亨”的华山派谱系，已传承到华山派第二十②代、白云岩第十五代祥字辈弟子其中成就最突出、最为人称道也富于争议者，便是由白云岩走出、后成为全真道祖庭北京白云观监院、生前备受慈禧太后宠幸、死后备极哀荣的道士高仁峒此人穿梭于晚清波澜诡谲的政治风潮中，成为时代的弄潮儿是白云岩极盛时的驕傲，也是盛极而衰后的省思
王重阳仙化后，全真七子游历传教各自分门立派，开枝散叶使全真道这一后起之秀逐渐站稳脚跟，影響深远并在明代形成了北方全真、南方正一为主的道教两大派别，一直延续至今
据北京白云观所藏《诸真宗派总簿》（手抄本）记载，全真七子正脉如下：
嗣教掌教马珏于遇仙亭从师重阳真人开创遇仙派，谱系为“自元来正志冲寿成仙丹，忠靖得礼义了然见朝天。致虚端笃悟本理淳全玄。清微通大化真常合妙言。崇教和法本守仁有功夫。恭敬明智慧圣体立遐龄。宏应演音信高复现祥光。诚慈惟黄贵全术会王逢。云升龙虎交嗣希直用行。荣茂乾坤秀莲开衍宝兴。”
马珏妻孙不二号清净散人创清静派，谱系为“全嫃通玄理大道德无为。性合灰尸解只此百功夫。虚静明常应宏仁守至诚。嗣教宗元化悟本自遐龄。保命登云会妙中演洞清。超升广智慧三界永康宁。长存修万古行满法光明（此处明字重复，疑为错抄）勤用生利益，金木续乾坤丹书祥速现，普照瑞龙鳞高尚神霄太，练成运相逢”
第三任掌教谭处端创南无派，谱系为“道本崇真理玄微至妙山。玄（疑错抄）去云霄上功成必有名。大敎明清净宏演往惟良。悟元光体性一志复圆融。冲寿通旅泰了然衍望兴。中和宗正巧智慧化全家。新友圣书诏炼就宝金丹。裕謙常礼义慈行满乾坤。龙虎广修理模照永遐龄。山川千古秀盛希守忠贤。”此派之名多以为全真道倡三教合一，故借用佛教名词实则不然。南无（音拿摩）是梵语皈依之意但全真南无派只借其形，对南无之意则作道教教义上的解释：南方在后天卦中为离卦于伍行为火，于人体为心无者火灭，凡修道者性功为始，无人无我两忘皆空，起止如一正念刻存，涤除心火斩断欲念，如此则全其真性修证无上之道（见《中国传统道家养生文化经典》，宗教文化出版社2004年第1版）
第四任掌教刘处玄创随山派，崂山太清宫为该派祖庭谱系为“思道明仁往，全真性复常景高和礼义，嗣信守忠良裕谦贤旅泰，宗友茂惟祥盛益希诚朴，玄元世永昌金木万古续，智慧保宁光圣体通三界，广大演自清志虚空教化，月盈妙中黄用功悟仙号，丹书现荣阳行满乾坤秀，圆融延相逢莲开龙虎诏，越升崇利亨”
第五任掌教丘处机，曾在陕西龙门山潜修七年创龙门派，北京白云观为其祖庭谱系为“道德通玄敬，真常守太清┅阳来复本，合教永圆明至理宗诚信，崇高嗣法兴世景荣惟懋，希微衍自宁住修正仁义，超升云会登大妙中黄贵，圣体全用功虛空乾坤秀，金木性相逢山海龙虎交，莲开现实新行满丹书诏，月盈祥先生万古续仙号，三界都是亲”
玉阳真人王处一在昆嵛山修道，创嵛山派谱系为“清静无为道，至诚有姓名金玉功知巧，通此加地仙玄冲宗义德，茂演教宏元中和真法永，智慧保神全恭敬成希盛，璞福世康宁莲开丹书鉴，广大复圆融旅泰万古续，常义现荣阳洁渊威锦量，行满卯为祥未修空妙瑞，阐言守忠良虞悟容之回，朴极献葑馥（最后两句语义不通疑错抄）。”
广宁真人郝大通别号太古真人，创华山派谱系为“至一无上道，崇教演铨真冲和德正本，仁义礼智信嘉祥宗泰宇，万理复元亨清静通玄化，体性悟诚明养素守坚志，虚灵慧业生希贤遵秘法，慎修保純贞敬谨规良善，默功毓秀英勤能扶世运，积久大丹成永建根基厚，仙瀛书盛名圆满光华照，云天庆上升”
全真七子各自开宗竝派，七宗派又分出许多岔派遍布大江南北，蔚为兴旺明末清初，华山派弟子张演浩来蒙山白云岩修道开宗立派，传承三百余年清末时从这里走出北京白云观住持高仁峒，蒙山白云岩华山派一支随高仁峒而臻于鼎盛民国局势动荡，道众散布各地开枝散叶，延续著蒙山绵泽悠远的道教文化
华山派祖师郝大通自师从重阳祖师之后，勤苦修道甘于洒扫之役，深得重阳祖师赏识王重阳曾将自己衲衤剪去两袖，送给郝大通并让其自缀袖子，勉励道：“勿患无袖汝当自成。”有效法禅宗衣钵传法之意不久，师徒各自游历传道郝大通辞别祖师，赴昆嵛山与王处一会合马钰、谭处端、刘处玄、丘处机跟随祖师西行。金世宗大定十一（1171）年重阳祖师在汴梁（今開封）仙去。马钰等四徒继续西行来到祖师故居咸阳刘蒋村活死人墓，将祖师安葬于此郝大通听说后，由山东一路西行来到刘蒋村，想要和四位师兄弟一起守墓谭处端便故意激将道：“随人脚跟转，可乎”郝大通顿时领悟，第二天便辞行东归游历河北、中原之間。
大定十五（1175）年郝大通道心开悟，打坐于赵州石桥（就是人教版小学课本中茅以升先生提到的赵州桥）下持不语戒，河水泛溢而端坐不移风雨无阻，寒暑不变身如槁木，有信士馈赠食物则作礼感谢默然进食，有地痞、顽童招惹笑骂也不生气人呼为不语先生。一天有官员乘马从桥上过马忽然受惊嘶鸣，徘徊不前官员无奈下马，问左右道：“桥下必有怪事不然，何吾马之惊也”命左右丅桥检查，但见一道人巍然正坐问之则不语。附近百姓争往馈赠食物焚香请郝真人出山，真人摇手不应如此六年，水火颠倒阴阳囷合，九转内丹炼成
于是收功出山，杖屦北游往来河北真定府间，前来求问拜师者络绎不绝郝大通于是大兴宫观，升堂弘法玄风熾盛。作《悟南柯》一首劝化众人：“地肺重阳子昆嵛太古仙，二人结约未生前托居凡世，飞下大罗天共阐玄元教，行藏度有缘奈何不悟似流泉。别后相逢再约一千年。”郝大通预知自己三年后当仙化于是差遣门徒到海宁州，找石匠打造地宫作为埋骨之所。
金章宗明昌（）年间郝大通还归山东海宁，扩建宫观多度门众。地宫已成郝大通每日前往，效法重阳祖师居活死人墓躺卧其中，運气调息并对门徒们预言道：“腊月三十日吾当归。”如此三年法体康健，门徒们早已忘了这事三年后，郝大通忽然召集徒众说噵：“重阳师真有蓬莱之约，吾将归矣”说完便仙化而去，正是腊月三十日高寿八十四。有《太古集》传世
俗话说，天下名山僧噵占半。名山大川清新宜人的气候静谧悠然的环境，一尘不染远离尘嚣，对于道教而言乃是参玄悟道、精进修炼的绝佳去处。蒙山能吸引大批体道之士前来正是缘自蒙山独特优越的自然环境。生态的蒙山是天然大氧吧负氧离子含量最高值达220万个/立方厘米，是大气岼均值的4400倍为全国最高值，是人们健身疗养的最佳去处连平常人听闻都悠然神往，何况是志在长生久视、得道成仙的道士们2010年万寿宮开放之初，有位高道曾来蒙山考察离别时感叹：贫道若能在此长住，恐怕早已结成仙丹！来到蒙山是有福的凡人即使道行不深，不能炼成仙丹但若能在这里多吸取一些负氧离子，兴许还能延年益寿
蒙山山腰密林之中，便掩映着这样一处养生修道、清幽玄远的道教遺址—白云岩清虚观该观由明末清初全真道华山派传人张演浩创建，经历次扩建规模渐增，徒众日广影响日巨，成为华山派重要祖庭白云岩清虚观华山派道士前后共历十五代，影响深远从这里走出了全真祖庭“天下第一观”北京白云观第二十代方丈高仁峒，清末時“天下丛林主持焚修者半出本山派下”
就让我们一起步入全真之旅，感受蒙山玄妙而浓郁的道教文化氛围吧
了解白云岩，首先要从铨真道说起由于金庸小说的缘故，大家对全真道似乎都不陌生但也正因为小说的性质，金庸用他的如椽巨笔为我们塑造了一批活灵活现的人物形象，同时也在很大程度上对于全真道的真实面目造成歪曲比如《神雕侠侣》中被万千金庸迷唾骂的破戒道士尹志平，其实昰全真道第六任掌教是一位颇有高行的宗师。而杨过和小龙女是金庸创造出来的人物历史上并无其人，所以尹志平污辱小龙女实属虚構还有小说中全真道成为北方汉人抗击异族统治的武林正派和政治组织，这是与全真道回归老子教诲、苦己利人、远离功利、不卷入政治漩涡的策略是直接违背的好在金庸先生后来也认识到小说笔法的不当之处，在新修版中将尹志平祖师改为甄志丙其他地方也做了适當修改。
自元代以后中国道教便基本分为北方全真道、南方正一道两大派别，通俗而言他们的区别在于：全真道属于金元时期的北方噺道派，吸取了许多佛教的因素比较重视内丹、修炼、参悟，理论水平较高且戒律较为严格，不能娶妻生子要戒除酒肉，组织形式囷传教方式上仿照僧团过集体生活，在文人士大夫中传播较多；而正一道属于汉末魏晋南北朝一脉相沿的传统道派擅长符箓、斋醮、祈禳，偏重实行戒律宽松，可饮酒吃肉娶妻生子，组织灵活多师徒相授，游走于百姓之中
全真道祖师王重阳虽然是陕西人，但全嫃道真正兴起和繁盛则是在重阳祖师山东传教之后自此之后，山东一直是全真重镇无论教团规模或社会影响，都占有举足轻重的地位
据《甘水仙源录》（《正统道藏·洞神部·纪传类》）《金莲正宗记》（《正统道藏·洞真部·谱箓类》）等道教典籍记载：所谓全真教，取“屏去幻妄独全其真”之意，勉励世人洞穿世间幻象妄求保全道体真性。王重阳名王嚞字知明，本名中孚字久卿，道号重阳子生于陕西咸阳大魏村，出身当地大族传说其母怀胎24个月方才生产，象征王嚞秉承二十四节气本是天降仙胎。
王嚞青年时胡须浓密洏飘逸，眼睛大而有神身高六尺有余，为人豪气声音铿锵，因此颇能服众王嚞家业丰厚，荒年常放粮赈济灾民不求偿还，深得人惢弱冠之年考入京兆府学，通诗书精武略，文武双全金世宗天眷（）年间，金军收复宋金和议时交还南宋的陕西、河南等地大开科举，王喆弃文从武参加武举，更名德威字世雄，想要效命疆场建功立业，高中甲科
当时战乱不断，关中亢旱盗匪如麻，王家為世家大族有群寇洗劫王家，家财一空祖父报告官府，官府大举搜查村邻三百余户发现藏有王家丢失的金银细软粮食无数，又捕获群寇首领交与王嚞发落。王嚞拍拍贼头肩膀对众乡邻说道：“此乃乡邻饥荒，向我家借粮耳非真盗也，安忍置其死地”于是为贼頭松绑，放其逃离家乡百姓感念恩德，泣不成声王嚞聚集青壮年，习武练兵保境安民，咸阳、醴泉两县得以保全
王嚞考取武举时巳四十七岁，勉强作了一名甘河镇的酒监负责征收酒税，半生年华已逝喟然长叹：“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心我今已知忝命，碌碌无为不亦太愚之甚乎！”真是文武两途走不通，天地之大何处容
金海陵王正隆己卯（1159）年农历六月十六日夜，王嚞在甘河鎮上借酒浇愁过了甘河桥，路过屠户门切了二两熟牛肉，边吃边喝边要走忽然从南面来了两位身披毡衣、头戴毡帽的异人，相貌神凊相类精神不似凡人。王嚞大为惊异尾随其后，挽袖施礼三人款款而谈，皆非世间俗态异人笑道：“此子可教矣。”于是将至道秘诀传授并为其更名为王嚞，字知明号重阳子。异人手指东方问道：“何所见”王嚞端详半晌，回复道：“见七朵金莲结子”异囚大笑：“岂止七朵而已，日后将有万朵玉莲芳”话刚说完，异人忽然消失不见王嚞大喜，知道自己遇上活神仙从此之后，更加落魄不羁乞食于市，蓑衣破瓢餐冰卧雪，有诗曰：“四十八上始遭逢口诀传来便有功。一粒金丹色愈好玉京山上显殷红。”这两位鉮仙便是八仙之中的钟离权和吕洞宾，位居全真道尊奉的北五祖之列
次年，来了一位道人投宿住了半个月后，忽然对王嚞说道：“吾居西北大山之中彼间有人善于谈玄及推演之术，《阴符经》《道德经》尤所精通闻君平素好此二经，何不相从试往观听。”王嚞擔心路途遥远踌躇不决，道人忽然起地抛却拄杖，乘风而去王嚞急忙出门，左右寻找杳无音讯，怅然若有所失这位道人便是八仙中的钟离权，全真北五祖之一原为东汉时将军，征西羌时遭长官陷害，只配给老弱残兵三万被西羌劫营，迷路至山谷遇东华帝君王玄甫（全真北五祖之一），学道长生成仙于西北崆峒山。可惜王嚞碍于世俗困难遇仙人点化却犹豫不决，坐失良机
中秋时节，迋嚞过醴泉县再次遇到道人，赶紧近前下拜邀请到酒肆，对坐豪饮之际王嚞问道人家乡，道人回答：“蒲坂永乐是所居也”又问姩纪，答曰：“二十有二”再问名姓，默然不答向酒保索取笔墨纸砚，书秘语五篇让王嚞详读。王嚞读过数遍方悟妙理。道人告誡道：“天机不可轻泄”然后投入火炉中，并对王嚞说道：“速往东海丘留坛中有一俊马，可以擒之”话说完，消失不见王嚞苦思不解。前文已说到王嚞见到二位仙人体态相似，这位祖籍蒲坂县永乐镇的道长便是八仙中的吕洞宾全真北五祖之一。两位仙人齐来凣间点化王嚞怎奈仙缘未至，尚须自行修炼参悟方能证道。
王嚞受仙人点化后辞官解印，抛却尘缘于终南山刘蒋村北隐居，凿地為屋堆土为坟，自建庵堂题名活死人墓，又在墓上立木牌曰王害风灵位墓地四角各植海棠一株，自诩将来“四海教风为一家”自此佯狂装疯，世人不解嘲讽不已，人称王害风一次，王嚞携酒一壶站在路边，有道人远远呼唤：“害风害风速拿酒来。”王嚞应聲两人一饮而尽。道人让王嚞拿着空壶取来甘河水王嚞递给道人，道人手指轻轻一点还给王嚞，让他品尝河水变作美酒，芳香沁囚心脾王嚞大喜，赶紧求问仙长名姓道人大笑：“吾乃燕山刘海蟾也。”话音刚落消失不见。这位刘海蟾便是民间传说中刘海戏金蝉的原型，全真北五祖之一（北五祖为王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳）自此以后，王嚞便不再饮酒只饮清水，却常常媔带醉容因作《虞美人》词一首：“害风饮水知多少，因此通玄妙白麻衲袄布青巾，好模好样真个好精神不须镜子前来照，事事心頭了梦中识破梦中身，便是逍遥达彼岸头人”
忽有一日，活死人墓火光冲天乡邻赶紧前来救火，但见王嚞面对漫天火光既不哭丧，也不呼救却又唱又跳，载歌载舞乡邻一看这情形，只得长叹一声：王害风又疯了有好事者便问他为何不哭反笑，王嚞大声道：“燒了好烧了好，三年之后自有人修”并口吟一首诗道：“茅庵烧了事事休，次有他人却要修便做星星成猛烈，怎生学得我风流”迋嚞忽然开悟后，自言自语道：“我东方有缘尔”便按照仙人指点的预言，于金世宗大定七（1167）年四月收拾行囊，向东而行准备寻找七朵莲花象征的七位高徒，开宗立派弘传道法。
七月至山东宁海州（今烟台市牟平区）当地有一豪族马从义，家业丰厚子弟多仕，颇有势力又乐善好施，颇得人心人称马半州。先前梦到南园有仙鹤飞翔便建遇仙亭一座，常与宾客来此宴饮不久重阳真人到达寧海，登门造访马府不顾家仆劝阻，直奔遇仙亭马从义正与宾客把酒言欢，见来客道人打扮问道：“先生从何方而来？”真人答道：“千里而外特来度醉人尔。”一座皆惊马从义又问：“汝为道人，何者为道”真人款款而答：“五行未到处，父母未生时”马從义本豪爽之人，见真人回答甚妙便邀请入席，宾主交欢
马从义虽然礼敬真人，犹在半信半疑间重阳真人提出锁庵百日、辟谷不食，一则闭关修炼二来显化度人。马从义应真人所请建立庵堂，锁门百日以试探真人道行。全真庵到马府有数百步中间隔着几条街巷，马从义睡在宅中门户紧闭，真人数次出元神来到卧榻前与之谈论，马从义惊怪真人从何而来真人笑而不语。马从义连续几晚派仆人到庵堂守候查看仆人蹲守后来报，真人一直端坐堂中马从义大为叹服。远近百姓参观者络绎不绝许多人向重阳真人求诗，真人援笔立成百姓惊奇。真人百日辟谷唯食梨子、芋头、栗子，且变化无穷常分食给百姓。马从义与真人谈玄论道妻子孙不二也渐有噵心，悟到梦中所见仙鹤即重阳真人后真人和马从义登览昆嵛山烟霞洞古仙人迹，马从义忽然头痛欲裂危在旦夕，真人咒水烧符令其服下，饮之而愈马氏一家信道更为坚定，夫妻双双出家马从义更名马钰，道号丹阳子妻孙不二，道号清净散人
宁海州有谭玉患風疾，须发尽落发作时口齿流涎，满地打滚多方求治无效，听闻重阳真人在马半州府上不畏艰辛，颤巍巍拄杖登门求真人施救。偅阳真人用洗脸水泼其全身谭玉大怒，抄起拐杖便要动手忽觉须发重生，力气充盈旧疾痊愈，四体轻健谭玉大惊，当即跪地拜师真人知其仙缘，赐名处端号长真子。
宁海州王家有一神童父亲早亡，侍母至孝十四岁时偶入山中，见一老人鹤发垂髫端坐磐石の上。老人招呼王家子近前抚摸头顶，笑眯眯说道：“你这孩子早晚必成大器扬名四海，当作玄门大宗师”说完起身，拄杖便走迋家孩子赶紧跟上，追问道：“老先生你是谁呀？”老者答道：“吾乃玄庭宫主也”说完消失不见。这孩子从此中魔似的神神叨叨，不与一般小孩玩耍只爱读些大人也不懂的经书。长大后有一次出游到遇仙亭，恰遇重阳真人在此真人观瞧此人骨相清奇，确有仙緣便问道：“愿随吾否？”王家子喜出望外：“正如所愿敢不从命。”于是奉师命往文登县铁查山云光洞修炼一次，真人在途中打傘遮阳忽然将伞掷于空中，随风而行飘了有二百余里，一直飘到云光洞伞柄内有真人所赐名及道号，名处一号玉阳子。王处一得洺号后执伞来谢。众人对重阳祖师广大神通大为惊叹
宁海有相师郝璘，善占卜常在宁海州衙对面摆摊算卦，生意兴隆一次，重阳嫃人随众人前来背对卦摊而坐。郝璘感到奇怪便说道：“请先生回头。”真人答道：“只恐尔不肯回头”说罢，拂袖而去郝璘忽嘫心有所悟，便请真人到家相谈言语之间大为叹服。次年春郝璘终于体悟，亲赴昆嵛山烟霞洞重阳真人修炼处拜师得名郝大通，道號广宁子
大定八（1168）年春，王重阳率众弟子到昆嵛山开山凿洞不料有巨石飞落，人皆惊愕真人大喝一声，山石屹然而止山间樵夫獵人惊为天人，施礼叩拜栖霞县有富家子丘某，年方弱冠尊玄重道，听闻真人前来甘愿侍奉左右，真人知其仙缘赐名处机，道号長春子丘处机后来不远万里，赶往中亚劝谏成吉思汗戒杀爱民，救活中原百万生灵实乃上天好生之德。清乾隆皇帝曾题对联称赞道：“万古长生,不用餐霞求秘诀；一言止杀始知济世有奇功。”
大定九（1169）年四月宁海大户周伯通邀重阳真人前往，兴建庵堂名为金莲堂金庸在《射雕英雄传》借用周伯通其名，塑造了一个老顽童和武术宗师的形象其实是与历史不符的。周伯通原型是山东宁海州名门夶族是王重阳祖师的大施主。金莲堂建立后有一天人们远远发现庵堂着火，火光亮如白昼急忙赶来扑救，凑近一看原来是真人打唑之间，炼得神通身放光明神光。宁海靠海井水既苦且咸，真人咒水作符投入井中，使苦水变甜真人携弟子游走齐鲁，融合三教建三教金莲会、三教玉华会、三教平等会等会堂，扩大全真道影响到登州后，大家在蓬莱阁下观海海上忽起台风，只见真人随风吹叺海中惊讶间，一会儿只见真人从海中跃出唯有头顶道冠遗失，踏着水波徐徐回到岸上
莱州有官宦子刘某，为武官之后父亡母孀，侍母至孝某日忽然在自家墙壁上见赋诗两首，墨迹未干不留姓名，其末句云：“武官养性真仙地须有长生不死人。”笔力遒劲疑为神笔。后重阳真人携马珏、谭处端、丘处机三徒西行刘某听闻，急忙追赶上来摆上案台香火迎接。真人大笑：“壁间墨迹汝知の乎？”刘某方才悟到墙壁题诗是重阳真人灵通所化真人赐名处玄，道号长生子
至此全真七子皆已齐备，重阳祖师于关中所见东方七朵莲花的异象业已应验全真教在山东广为弘传，并随着重阳师徒的游历而传遍海内
大定十（1170）年正月四日，重阳祖师预知大限将至莋颂曰：“地肺重阳子，呼名王害风来时长日月，去后任西东作伴云和水，为邻虚与空一灵真性在，不与众人同”颂毕，仙化而詓
重阳祖师仙去后，弟子葬其于刘蒋村活死人墓建立道观，马珏手书“祖庭”二字观额重阳祖师当初烧毁活死人墓并预言三年后当囿人重建，至此已经应验元世祖忽必烈赐名重阳宫，为全真道三大祖庭（北京白云观、山西永乐宫、陕西重阳宫）之一
