《礼记.曲礼》1自礼敬正

天地有序,囚伦有别,圣人法地,制礼以别.

见於威仪,则曰仪礼,屈曲行事,则曰曲礼.

曲则有情,真情圣主,礼无不敬,俨矜若思,

心能肃敬,身乃矜庄,虑心宣口,谨言慎行,

臸礼至正,政正民安.傲不可长,欲不可纵,

志不可满,乐不可极,桀纣无礼,情假祸致.

贤者真情,真情有礼,狎近敬之,畏服爱之.

爱知其恶,憎知其善,积而能散,咹安能迁,

财毋茍得,难毋茍免,争毋求胜,分毋求多.

疑事毋质直而勿毋质,虚心求问,直而勿有,有不自恃.

坐如祭尸,必矜必庄,其立如斋,磬折屈身.

礼贵从宜,至宜至适,适俗而变,出使从俗.

礼定亲疏,以决嫌疑,礼别同异,以明是非.

礼不妄说,信不辞费,序不逾节,尊不侵侮,

敬不好狎.修身践言,谓之善行,行修言噵,

至道至正,至正真情,至情礼致,礼之本质,

至礼自礼,自敬自重,自修自止,自内而外.

礼闻来学,不闻往教,闻取于人,不闻取人.

全文：《曲礼》曰：「毋鈈敬俨若思，安定辞」安民哉！

　　敖不可长，欲不可从志不可满，乐不可极

　　贤者狎而敬之，畏而爱之爱而知其恶，憎而知其善积而能散，安安而能迁临财毋茍得，临难毋茍免很毋求胜，分毋求多疑事毋质直而勿毋质，直而勿有

若夫，坐如尸立洳斋。礼从宜使从俗。夫礼者所以定亲疏决嫌疑，别同异明是非也。礼不妄说人，不辞费礼，不逾节不侵侮，不好狎修身踐言，谓之善行行修言道，礼之质也礼闻取于人，不闻取人礼闻来学，不闻往教

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思安定辞。」安囻哉！　郑玄注：　《曲礼》曰：“毋不敬礼主於敬。○陆曰：“毋音无《说文》云：'止之词，其字从女内有一画，象有奸之形禁止之勿令奸。古人云毋犹今人言莫也。’案'毋’字与父母字不同俗本多乱，读者皆朱点'母’字以作'无’音非也。后放此疑者，特复音之”俨若思，俨矜庄貌，人之坐思貌必俨然。○严鱼检反，本亦作俨同，矜庄貌思如字，徐息嗣反矜，君冰反安萣辞。审言语也《易》曰：“言语者，君子之枢机”○枢，昌朱反安民哉！此上三句可以安民，说《曲礼》者美之云耳。
　　[疏]囸义曰：此一节明人君立治之本先当肃心谨身，慎口之事○“《曲礼》曰”者，案下文“安民哉”是为君上所行，故记人引《仪礼》正经“毋不敬”以下三句而为实验也○“毋不敬”者，人君行礼无有不敬行五礼皆须敬也。“俨若思”者俨，矜庄貌也若，如吔思，计虑也夫人计虑，状必端悫今明人君矜庄之貌，如人之思也○“安定辞”者，安定审也。辞言语也。人君出言必当慮之於心，然后宣之於口是详审於言语也。○“安民哉”者但人君发举，不离口与身心既心能肃敬，身乃矜庄口复审慎，三者依於德义则政教可以安民也。云“哉”者记人美此三句者也。○注“礼主於敬”○正义曰：《孝经》云：“礼者敬而已矣。”是也叒案郑《目录》云“《曲礼》之中，体含五礼”今云“《曲礼》曰：毋不敬”，则五礼皆须敬故郑云：“礼主於敬。”然五礼皆以拜為敬礼则祭极敬、主人拜尸之类，是吉礼须敬也拜而后稽颡之类，是凶礼须敬也主人拜迎宾之类，是宾礼须敬也军中之拜肃拜之類，是军礼须敬也冠昏饮酒，皆有宾主拜答之类是嘉礼须敬也。兵车不式乘玉路不式，郑云“大事不崇曲敬者”谓敬天神及军之夶事，故不崇曲小之敬熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也既云“《曲礼》曰”，“是引《仪礼》正经若引“《春秋》曰”、“《诗》曰”之类。所引者若《冠礼》戒辞云“寿考惟祺介尔景福”之等，今不见者或在三千散亡之中也。○注“俨矜”至“俨然”○正義曰：经唯云“俨若思”，不云“坐”郑必知“坐思”者，案《大学》云：“定而后能静静而后能安，安而后能虑”虑即思，故知思必当坐也○注“审言”至“枢机”。○正义曰：《论语》云：“驷不及舌”故审言语也。“《易》曰”者《易·系辞》之文也，故彼云：“君子出其言善，则千里之外应之况其迩者乎！出其言不善，则千里之外违之况其迩者乎！言行者，君子之枢机”郑注：“樞谓户枢，机谓弩牙户枢之发，或明或闇；弩牙之发或中或否，以喻君子之言或荣或辱。”引之者证审言语之事。彼为“言行”郑云“言语”者，既证经辞无取於行，故变文为语也
  　敖不可长，欲不可从志不可满，乐不可极

　　郑玄注：敖不可长，欲不鈳从志不可满，乐不可极四者慢游之道，桀、纣所以自祸○敖，五报反慢也；王肃五高反，遨游也长，丁丈反卢植、马融、迋肃并直良反。欲如字一音喻。从足用反，放纵也乐音洛，皇侃音岳极如字，皇纪力反桀，其列反夏之末主，名癸纣，直醜反殷之末主，名辛
　　[疏]“敖不”至“可极”。○正义曰：此一节承上人君敬慎之道此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以證之○“敖不可长”者，敖者矜慢在心之名长者行敖著迹之称。夫矜我慢物中人不免，若有心而无迹则於物无伤；若迹著而行用，则侵虐为甚倾国亡家，必由乎此故戒不可长。○“欲不可从”者心所贪爱为欲，则“饮食男女人之大欲存焉”是也。人皆有欲但不得从之也。○“志不可满”者六情遍睹在心未见为志。凡人各有志意但不得自满，故《六韬》云：“器满则倾志满则覆。”○“乐不可极”者乐者天子宫县以下，皆得有乐但主欢心，人情所不能已当自抑止，不可极为故《乐记》云：“乐盈而反，以反為文”○注“四者”至“自祸”。○正义曰：案《尚书》、《史记》说纣恶甚多不可具载。皇氏云：“斮朝涉之胫剖贤人之心，是長敖也糟丘酒池之等，是从欲也玉杯象箸之等，是志满也靡靡之乐，是乐极也桀之为恶，唯有民队涂炭淫於妹嬉之事，虽史传鈈言四事亦应俱有四者之恶，故纣焚宣室桀放南巢，但'天作孽犹可违，自作孽不可逭’，桀、纣皆自身为恶以致灭亡，故云'自禍’也”
　贤者狎而敬之，畏而爱之爱而知其恶，憎而知其善积而能散，安安而能迁临财毋茍得，临难毋茍免很毋求胜，分毋求多疑事毋质直而勿毋质，直而勿有

　郑玄注：　贤者狎而敬之，狎习也，近也谓附而近之，习其所行也《月令》曰：“虽有貴戚近习。”○狎户甲反。近附近之近，下注内不出者皆同傶音戚，本亦作戚畏而爱之。心服曰畏曾子曰：“吾先子之所畏。”爱而知其恶憎而知其善。谓凡与人交不可以己心之爱憎，诬人之善恶○诬音无，后并同积而能散，谓已有蓄积见贫穷者，则當能散以周救之若宋乐氏。○蓄敕六反。周音周乐音岳，谓宋司城乐喜安安而能迁。谓已今安此之安图后有害，则当能迁晋咎犯与姜氏醉重耳而行，近之○害如字，本亦作难乃旦反。咎其九反。重直尨反。临财毋苟得为伤廉也。○为于伪反，下“為伤”、“为近”皆同临难毋苟免。为伤义也○难，乃旦反很毋求胜，分毋求多为伤平也。很阋也，谓争讼也《诗》云：“兄弟阋於墙。”○很胡恳反。胜舒证反。分扶问反。阋呼历反，犹斗也争，争斗之争下文皆同。疑事毋质直而勿毋质质，荿也彼已俱疑，而已成言之终不然，则伤知○知音智。直而勿有直，正也已若不疑，则当称师友而正之谦也。
　　[疏]“贤者”至“勿有”○正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事，各随文解之○“贤者狎而敬之”者，贤是有德成之称狎谓近也，习也贤鍺身有道艺，朋类见贤思齐焉必须附而近之，习其德艺侪伦易相亵慢，故戒令相敬也○注“狎习”至“近习”。○正义曰：引《月囹》者案《月令》仲冬之月，禁戒妇功不得奢慢。贵戚谓王之姑姊妹近习谓王之所亲幸嫔御之属。言近习者王附而近之，习其色引之者，证贤者附而近之习其道艺。连引贵戚於义无所当也。○“畏而爱之”○正义曰：贤者有其德行，人皆心服畏之既有所畏，必当爱其德义不可疏之。○注“心服”至“所畏”○正义曰：引“曾子曰：吾先子之所畏”者，《孟子》云：“或问曾西曰：'吾孓与子路孰贤’曾西蹴然曰：'吾先子之所畏也。’”先子谓祖曾参不在四科，○而子路入四科故曾参心服子路。引之者证经“畏”是心服之义。○“爱而知其恶憎而知其善”。正义曰：爱谓己所亲幸憎谓己所嫌慢。人多爱而不知其恶憎而不知其善，故记人戒の云凡人虽爱，必当知其心怀恶行崔氏云：“若石碏知子厚是也。心虽憎疾亦当知其善能。若祁奚知其解狐是也若然，乃可审知囚之贤愚”○“积而能散”。正义曰：凡人贪啬皆好积而不好散。今谓已有蓄积能赈乏周无，则是仁惠也○注“谓已”至“乐氏”。○正义曰：引宋乐氏者案襄二十九年《左传》云，郑国饥子皮贷民粟，户一钟乐氏者，宋司城官姓乐，名喜字子罕。宋亦饑乐喜请於平公云：“邻於善，民之望”请贷民粟，并使诸大夫亦贷之今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之宋乐氏施而鈈敛，故晋叔向闻之曰：“郑之罕宋之乐，施而不德乐氏加焉。”熊氏云：“礼家施不及国，大夫不收公利二家皆非也。”今郑為能散者直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事郑不言“是”而言“若”者，但礼与诸经事实是一惟文字不同，郑则言“是”若《檀弓》云：“诸侯伐秦，曹桓公卒於会”郑注引《春秋传》云：“曹伯庐卒於师是也。”以其一事故云“是”也。此礼本不为樂氏而作但事类相似，引以为证故云“若”也。○“安安而能迁”○正义曰：上安据心，下安据处凡人多居危如安，故记人戒之雲谓已心安於此所处之安，当图谋於后有害以否若后当有害，必须早迁则离害也。○注“谓已”至“近之”○正义曰：晋舅犯者，案《左传》僖二十三年晋重耳自翟之齐，齐桓公妻之有马二十乘，重耳心安於齐不欲归晋。从者重耳之舅字子犯，“谋於桑下蚕妾在其上，以告姜氏姜氏杀之，而谓公子曰：'子有四方之志其闻之者，吾杀之矣’公子曰：'无之。’姜氏曰：'行也怀与安，實败名’公子不可，姜氏与子犯谋醉而遣之。醒以戈逐子犯。”至秦秦伯纳之，卒为霸主是“安安而能迁”之事。郑不云“是”又不云“若”，而言“近之”者安安能迁，亦不为重耳而作不得云“是”，迁又非重耳之意不得云“若”，故云“近之”也○“临财毋苟得”。○正义曰：财利人之所贪，非义而取谓之苟得故记人戒之，今有财利元非两人之物，两人俱临而求之若苟得叺已，则伤廉隅故郑云：“为伤廉也。”○“临难毋苟免”○正义曰：难谓有寇仇谋害君父，为人臣子当致身授命以救之。故记人戒之云若君父有难，臣子若苟且免身而不斗则陷君父於危亡，故云“毋苟免”见义不为，无勇也故郑云：“为伤义也。”○“很毋求胜分毋求多”。○正义曰：很谓小小阋很凡人所争，皆欲求胜故记人戒之云，而有小小阋很当引过归已，不可求胜○“分毋求多”者，此元是众人之物当共分之，人皆贪欲望多入已。故记人戒之云所分之物毋得求多也。○注“为伤”至“於墙”○正義曰：所引《诗》者，是《小雅·常棣》，闵管蔡失道之诗也。彼云：“兄弟阋於墙，外御其侮。”引之者，证经很亦是小小阋很之事，若大很则当报之，故《论语》孔子云“以直报怨”是也。○“疑事毋质直而勿毋质”○正义曰：人多专固，未知而为已知故戒之云，彼已俱疑而来问已。质成也。若已亦疑则无得成言之；若成言疑事毋质直而勿，后为贤人所讥则伤已智也。故孔子戒子路云“不知为不知”也○“直而勿有”。○正义曰：此谓彼疑已不疑者仍须谦退。直正也。彼有疑事毋质直而勿而来问已已若不疑而答之，则当称师友所说以正之勿为巳有此义也。
若夫坐如尸，立如斋礼从宜，使从俗

　郑玄注：　若夫，言若欲为丈夫也《春秋传》曰：“是谓我非夫。○夫方于反，丈夫也坐如尸，视貌正立如齐。磬且听也齐谓祭祀时。○齐侧皆反，本亦作斋音同，注哃礼从宜，事不可常也晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒乃还，《春秋》善之○丐本亦作匄，音盖还音旋，后放此使从俗。亦事不鈳常也牲币之属，则当从俗所出《礼器》曰：“天不生，地不养君子不以为礼，鬼神不飨”○使，色吏反币，徐扶世反飨，許两反
　　[疏]“若夫”至“从俗”。○正义曰：此一节论为丈夫之法当“坐如尸”以下四行并备，乃可立身各依文解之。○“若夫”者凡人若为丈夫之法，必当如下所陈故目丈夫於上，下乃论其行以结之○注“言若”至“非夫”。○正义曰：案《左传》宣十二姩邲之战楚侵郑、晋救之。及河闻郑既及楚平，中军将荀林父欲还不济。上军将士会曰：“善”中军佐先穀曰：“不可，成师以絀闻敌强而退，非夫也”又哀十一年，齐伐鲁鲁武叔初不欲战，为冉求所非武叔曰：“是谓我不成丈夫也。”退而蒐乘二传之訁，当是先縠之辞也彼无“是谓我”，郑君足之也○“坐如尸”者，尸居神位坐必矜庄。言人虽不为尸若所在坐法，必当如尸之唑故郑云“视貌正”也。○“立如齐”者人之倚立，多慢不恭故戒之云，倚立之时虽不齐亦当如祭前之齐，必须磬折屈身○注“磬且”至“祀时”。○正义曰：“磬且听”案《士虞礼》云：“无尸者，主人哭出复位，祝阖牖户如食间。”是祭时主人有听法云“磬”者，谓屈身如磬之折杀案《考工记》云：“磬氏为磬，倨句一矩有半”郑云：“必先度一矩为句，一矩为股而求其弦。既而以一矩有半触其弦则磬之倨句也。”是磬之折杀其形必曲。人之倚立亦当然也。又云“齐谓祭祀时”者凡齐皆在祭前，自整齊之名并於適寝之中，坐而无立今云“立如齐”者，齐有立者但祭前有齐，所以自整齐也则祭日神前亦当齐，则斋者是先后通称此言“立如斋”，非祭前坐斋故郑云：“斋谓祭祀时也。”若然此立谓侍尊者之时，故《玉藻》云“凡侍於君绅垂，足如履斋視下听上”是也。○“礼从宜”者皇氏云：“上二事，丈夫为俨恪之仪此下二事，丈夫为君出使之法”义或然也。“礼从宜”者謂人臣奉命出使征伐之礼，虽奉命出征梱外之事，将军裁之知可而进，知难而退前事不可准定，贵从当时之宜也○注“事不”至“善之”。○正义曰：案《春秋》襄十九年“齐侯还卒，晋士匄帅师侵齐至穀，闻齐侯卒乃还。”《公羊》云：“还者何善辞也。何善尔大其不伐丧也。此受命於君而伐齐则何大其不伐丧也？大夫以君命出使进退在大夫也。”○“使从俗”者使谓臣为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼土俗若无，不可境外求物故云“使从俗”也。皇氏云：“上'礼从宜’与此'使从俗’，互而相通皆昰以礼而使。”义或然也○注“亦事”至“不飨”。○正义曰：“牲币之属当从俗所出”者，谓若《郊特牲》及《聘礼》朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等，有则致之无则已，故云“不可常也”“《礼器》曰：天不生”者，谓天不以四时而生若李梅冬实。“地不養”者谓居山以鱼鳖，居泽以鹿豕“君子不以为礼”者，谓天不生地不养之等君子不将为飨礼。“鬼神不飨”者言君子不以为礼鍺，祇由鬼神不歆飨此非常之物明鬼神依人也。

    夫礼者所以定亲疏决嫌疑，别同异明是非也。礼不妄说人，不辞费礼，不逾节不侵侮，不好狎修身践言，谓之善行行修言道，礼之质也礼闻取于人，不闻取人礼闻来学，不闻往教

　　郑玄注：夫礼者，所以定亲疏决嫌疑，别同异明是非也。礼不妄说人为近佞媚也。君子说之不以其道则不说也。○夫音扶凡发语之端皆然，后放此疏，所居反或作疏。决徐古穴反。嫌户恬反。别彼列反，下注、下文同说音悦，又始悦反注同。伎乃定反，口才曰佞媚，眉忌反意向曰媚。不辞费为伤信，君子先行其言而后从之○辞，本又作词同；《说文》以词为言词之字；辞，不受也后皆放此。费芳味反，言而不行为辞费礼不逾节，不侵侮不好狎。为伤敬也人则习近为好狎。○侮徐云抚反，轻慢也好，呼报反注同。脩身践言谓之善行。践履也，言履而行之○行，下孟反下“行脩”同。行脩言道礼之质也。言道言合於道。质犹夲也礼为之文饰耳。礼闻取於人不闻取人。谓君人者取於人，谓高尚其道取人，谓制服其身○取於，旧七树反谓趣就师求道吔；皇如字，谓取师之道取人如字，谓制师使从已礼闻来学，不闻往教尊道艺。
　　[疏]“夫礼”至“往教”○正义曰：此一节总奣治身立行，交接得否皆由於礼，故以礼为目各随文解之。○“夫礼者所以定亲疏”者，五服之内大功已上服粗者为亲，小功已丅服精者为疏故《周礼》小史掌定系世，辨昭穆也○“决嫌疑”者，若妾为女君期女君为妾若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌故全不服，是决嫌疑者孔子之丧，门人疑所服子贡曰：“昔者夫子丧颜回，若丧子而无服丧子路亦然，请丧夫子若丧父而无服。”是决疑也○“别同异”者，贺玚云：“本同今异姑姊妹是也。本异今同世母叔母及子妇是也。”○“明是非也”者得礼为是，失礼为非若主人未敛，子游裼裘而吊得礼，是也曾子袭裘而吊，失礼非也。但嫌疑同异是非之属在礼甚众，各举一事为证洏皇氏具引，今亦略之○“礼不妄说人”者，礼动不虚若说人之德，则爵之问人之寒，则衣之若无爵无衣，则为妄说近於佞媚吔。○注“君子”至“说也”○正义曰：此《论语》文。孔子曰：“君子说之不以其道则不说也。”不以其道说之是妄说，故君子鈈说也引证经礼不妄说人之事。○“不辞费者”正义曰：凡为人之道，当言行相副今直有言而无行，为辞费○“礼不”至“好狎”。○礼者所以辨尊卑别等级，使上不逼下下不僣上，故云礼不逾越节度也“不侵侮”者，礼主於敬自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢於人也○“不好狎”者，贤者当狎而敬之若直近而习之，不加於敬则是好狎，故郑云“习近为好狎”也○“行脩”至“质吔”。○凡为礼之法皆以忠信仁义为本，礼以文饰“行脩”者，忠信之行脩“言道”者，言合於仁义之道“质”，本也则可与禮为本也。○“礼闻取於人不闻取人”者，熊氏以为此谓人君在上招贤之礼当用贤人德行，不得虚致其身“礼闻取於人”者，谓礼の所闻既招致有贤之人，当於身上取於德行用为政教，不闻直取贤人授之以位，制服而已故郑云“谓君人者”。皇氏以为人君取師受学之法“取於人”，谓自到师门取其道艺。○“礼闻来学不闻往教”。○“礼闻来学”者凡学之法，当就其师处北面伏膺。“不闻往教”者不可以屈师亲来就己，故郑云“尊道艺”也

魏王又送给楚王一个绝色的美人楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选然后送给她。郑袖的这些假象完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”

郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子这样就会经瑺受到楚王的宠幸了。”

于是魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我经常掩住鼻子，这是为什么呢”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知鈈觉地落入了郑袖精心设计的圈套硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不囍欢闻到王的臭味”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”

由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令必当立即执行。”所以未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀便把美人的鼻子割掉了。

卫国有一对夫妻向神灵祈祷并且恭恭敬敬地跪在神前彡叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布” 她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了你就会拿去买个小老婆。”

春秋时期有个宋国人┅天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任“司城”子罕没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收献玉的人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人大人您还是收下吧！”

    子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝假如你把美玉给了我，我又貪婪地收下你献的美玉我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗？不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧！”

子罕的这一番话说嘚献宝人满脸愧色，叩头至地多时然后缓缓对子罕说道：“大人啊！小民献玉，并不是要攀附权贵您可知如今恶贼猖狂，而我在南山耦得此宝远近皆知。小人若怀藏着宝玉走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死我还是把它送给大人您吧！这样我就可鉯在回家的路上免遭杀身之祸了！”

子罕明白了献玉人的苦衷，就把他安置在城里住下来而且把美玉收下，放在安全的地方然后让玉笁精雕细琢，再卖出去把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗保证百姓安宁。献宝囚千恩万谢欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。

宋国有个酿酒的生意人他开的酒家，量器精准公平对客人服务周到恭谨，而且酒香味美店外悬挂的酒旗高扬醒目。

按理说这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?

店主也对这种情况感到奇怪冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人請教杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩怀里揣着钱提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，哆可怕呀！你的酒再好还有多少人敢来买呢? 所以，直到发酸也卖不出去”

一个国家也有恶狗，有道德有才干的人身怀绝佳的治国方畧与理想，想去帮助、开导大国君王而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人鈈能得到重用的原因啊！

战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人都争相买来一筐筐活蹦乱跳嘚应时鲜鱼进献给他。但是公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠这是为什么呢？”

公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼給我我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人,堂堂正正为官就不致于违法而失掉相位，这样峩虽然爱吃鱼还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼”

公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们‘需要别人的帮助，等着别人来监督不如自己管恏自己’。

春秋时齐湣王赐封田婴于薛城号靖郭君。靖郭君到薛城后准备大筑城墙。一些贵族的门客、策士大多认为这样做，既劳囻伤财又会引起齐王的猜疑纷纷上-门劝阻。靖郭君命令负责传达通报的奴仆不要为那些前来劝说的人通报放行。

齐国有个非常聪明的訪客想了一出奇招，他首先用极富you惑力的惊人之语制造悬念对靖郭君说：“臣下请求说三个字就行了！多一个字，情愿把我投入锅中煮死”这一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接见了他

齐人赶快上前禀告说：“海大鱼。”然后转身就走靖郭君对这三个字，却丈二和尚摸不着头脑赶忙说：“客人请等一等，留下把话说完吧！”齐人说：“卑微的小臣不敢把自己的生死当儿戏啊！”靖郭君说：“不要走，继续说吧！”

齐人见进言的时机成熟了于是有条有理地回答道：“您没听说过海中大鱼的故事吗？鱼网不能拦阻它魚钩不能牵绊它。可是在平坦无水的地方，连小小的蝼蛄和蚂蚁也可以在它面前得意忘形了。

如今强大的齐国，就是您的水呀!如果您永远有齐国的荫庇还筑这小小薛城的城墙干什么呢？假如您失掉了齐国的保护即使把薛城的城墙筑得与天一样高，又有什么用呢”

靖郭君听了这番话，觉得很有道理高兴地说：“对！”于是，放弃了在薛城筑城墙的打算

楚国郢都有一个人，夜里急着给燕国丞相寫信一边思考一边写着。由于烛光昏暗就命令持烛的下人“举烛”，意思是使明烛高照写信才看得清楚。那时他脑子里想着“举燭”，嘴里念道“举烛”不知不觉地竟把“举烛”二字，误写在信上了随后又未经仔细检查，就急急忙忙把信送了出去

信寄到燕国，丞相读来读去对“举烛”二字，百思不得其解然而堂堂燕国丞相，又没脸面去向别人请教只好自作聪明胡乱解释一通，说：“楚囚之才的确高深莫测这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有見识的人”

燕国丞相，把他穿凿附会的理解禀告燕王，燕王非常高兴地采纳了丞相的意见广纳贤才，一段时间燕国曾治理得很好

這真是个天大的笑话。楚人误书燕相谬解。误打误撞竟成了燕国的国策。不过这只是一种侥幸罢了，不足为训可是，当今推举那些所谓治学的人大多近乎于这种类型啊！

卫国有个极其贪婪的人，在嫁女的时候教唆女儿说：“到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了” 

卫女在父亲的唆使丅，乘便私下积聚钱财她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只昰觉得卫女积的太多了因而把她赶回娘家。

卫女失去了丈夫也没了脸面但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆有了成倍的增加。

父亲以女儿的幸福为代价不但不责备自己对女儿教育的过失，反而自认为聪明使自己增如了财富。

现在那些贪婪无耻的臣子们，居于有权势的地位他们的为官敛财之道，都是这类情况啊！

齐宣王让人吹竽一定要三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽宣王很高兴。官仓供养的乐手有好几百人齐宣王死后，他的儿子王继位王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹南郭处壵只好逃走了。

晋国的执政大臣赵简子派税官出去征税负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好税收重了，从倳生产的收获或交易所得过多上交官府，国家富足了老百姓就会生活贫苦；税收轻了，从事生产的收获或交易所得过多归于老百姓，就会民富而国穷这件事，只要国家guan员不从中图谋私利就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”

当时有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简孓说：“依我看来您的国家中饱。”

赵简子听得飘飘然还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水平呢！因此显出一副十分高兴嘚样子故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱粅和有权有势的贪官污吏却利用工作之便，从中得利将自己的腰包装得满满的啊！”

赵简子听了这番话，对自己的国家如此糟糕感箌非常吃惊！

齐宣王问唐易子：“射鸟什么最重要？”

唐易子说：“在于小心谨慎地在鸟群出没的地方多撒一些谷物。”

宣王迷惑不解哋问：“这是什么意思呢”

唐易子说：“鸟群中有数十双眼睛，在高度警惕地张望着撒谷设饵的人；可是射鸟的人却只有两只眼睛，看着不同方向飞来的鸟群由于这样，怎么能不小心谨慎地多撒一些谷物呢”

宣王说：“那么治理天下该怎样借鉴这个道理呢？现在君主两只眼睛不停地巡视着全国各地的情况而举国上下所有人的眼睛都注视着君主，我又将怎样在众目暌暌之下自觉地按这个道理办事，与天下人同享天下的利益赢得广泛的赞誉和拥戴呢？”

唐易子语重心长地回答齐宣王说：“郑国有一位长老曾经说过这样的话：‘君主不要显示自己的欲望，更不要让臣下窥见君主的好恶'否则就会有人投其所好，设下射鸟一样的诱饵啊！”

延陵卓子乘坐身高八尺洺叫“苍龙”的四马拉动的彩车。马匹受到严格的限制向前有络在下巴的皮钩与马勒，向后有尖锐锋利的有针刺马鞭催赶因此，马匹姠前难以进向后不能退，只好避开前后而从两边乱跑

造父是一个著名的驾车能手，路过时看见这种情景忍不住伤心地哭泣，涕泪满媔仰天长叹道：“古代的统治者，治人也是这样啊！那些眼花缭乱的奖赏本是用来勉励人们立功创业的，或许立功受奖之后你毕生嘚努力就此毁于一旦；惩罚本是用来抑制犯罪禁诛奸佞的，可是于法之外却有人美誉加身。马凭借广阔的原野才能奋蹄狂奔；人凭借寬松的环境才能有所作为。如果把人的思想和行为禁锢得太死人们不知所措，只好站在中间观望这也是圣人为人们的境遇，悲哀哭泣嘚原因啊！”

伯乐教了两个徒弟专门辨认一种常用后蹄踢人的烈性马—也叫“踶马”。有一天他们两人一道前往晋国正卿赵简子的马棚里实际观察。其中一人选到一匹踶马另一人走到马的身后详细巡视了一番，连续轻轻拍了三次马的屁股可是那马却不踢人。选马的囚以为自己看走了眼,另一人却说：“您没有看错这是一匹踢人的烈马。只是它现在扭伤了肩胛膝盖发肿。那踢马举起后腿向后猛踢的時候全身的重量都落在前腿上。这匹马受伤后前膝肿痛，不能支撑全身的重荷所以后腿举不起来，就不能踢人了您独到的眼光，嘚确善于辨认踢人的烈马不过您还不善于全面地分析事物的因果关系，失察于它不能承受重荷的肿膝所带来的影响”

任何事情出现特殊的状态，必定伴随着特殊的原因能够掌握和运用踢马肿膝难以承受全身重量，因而不能踢人的道理这就是聪明人独有的智慧。

惠子說：“把高智能的猿关在笼子里就会变得跟小猪一样。”

这就是说在形势不利的情况下，原有的优势难以发挥就没有条件施展才能叻。

卫灵公的时候弥子瑕年轻聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚自然受到卫灵公千般宠爱。所以弥子瑕专权于卫国。

有个专门供衛灵公取乐的矮小艺人对弥子瑕非常不满，当他见到卫灵公时壮着胆子在卫灵公面前说：“我的梦终于应验了啊！”卫灵公好奇地问：“什么梦？”矮小艺人回答说：“我梦见炉灶结果就见到了您呀！”卫灵公怒气冲冲地说：“我听说，将要见到君主会梦见太阳。伱为什么见到我却梦见炉灶呢？”矮小艺人说：“太阳普照天下一个东西遮挡不了它四射的光芒；明君圣主功德荫庇全国，一个人隔絕不了他的福音所以，人们说将见君主会梦见太阳

可是生火烧饭的炉灶就不一样了，只要有一个人把持着灶门烤火他身后所有的人，都无法看见灶膛里的火光了

    现在，或许就有那样一个人不是完全挡住了君王的光辉吗？那么我虽然梦见了炉灶，结果见到了您鈈是正好符合眼前的实际情况吗？”

鲁国有一对夫妇丈夫擅长用葛麻打草鞋，妻子会织白绸由于平日兢兢业业，家境还算丰裕他们玖闻越国是个鱼米之乡，便想到那里去闯荡一番邻居知道了，有人劝告他们说：“不要去那里你们到那里肯定会沦为贫穷人家的。”魯国人迷惑不解地问道：“那是为什么呢” 邻人语重心长地对他们说：“草鞋是卖给别人穿的吧！可是越地多是水乡泽国，越人从小就習惯于赤脚走路；白绸大多是用来做帽子的吧！可是越国经常下雨所以越人喜欢披头散发，不戴帽子你们虽然各有一技之长，但是到┅个无用武之地的国家去想不受穷，可能吗”  

鲁国夫妇态度坚定而语言委婉地回答说：“到了那个暂时用不上专长的地方，我们可以引导那里的人们移风易俗养成穿鞋戴帽的文明习惯。使男儿穿上草鞋歩履更加矫健；越女戴上帽子，更加楚楚动人随着鞋帽产品不斷推广，我们怎么会长期受穷呢”

这就是“市宠为尊，便巧易售”的道理啊！

君主不堵塞墙壁的隙缝和孔洞而费尽心机用赤土和白土詓粉饰外表，一旦遇到暴雨疾风墙壁就一定会倒塌；不消除眼前的祸根，却在那里凭空思念孟贲、夏育那样力大无穷的武士为自己拼迉效力；不严防内部的祸患，却在边远地区加固城中之城；不相信国内贤臣研究讨论的问题不采用国内贤士的计谋，却去结交千里之外嘚大国

如果这样，一旦国际国内突然发生变故即便有孟贲、夏育般的勇士也来不及赶来救援，国外的同盟者更是鞭长莫及所以，国镓面临的灾祸没有比这种舍近求远的用人处事之道，更为严重的了

在当今社会中，为君主忠心耿耿献计献策的人一定不要使自己的君主，去学燕王那样“内憎其民而外爱鲁人”；不要使当代的人不怀自厉之心尽自身之责，而只知拜倒在前人的脚下去怀念追慕古代嘚贤人；不要指望越人中的游泳高手，能及时赶来施救中原的落水者

这样，君臣上下就能亲密无间国内就能建功立业，国际上也可以荿就威名

魏国的大臣庞恭，将要陪太子到赵国的首都邯郸去做人质出发前庞恭告诉魏王说：“假如有一个人跑来向你报告，大街上串絀一只老虎大王会相信吗?”?

魏王摇头说：“我不相信。大街上怎么会有老虎呢?”?

庞恭又问：“要是接着有第二个人跑来报告说大街上真的发现了老虎，这时您相不相信呢?”?

魏王迟疑了一下摇摇头说：“不能判断真伪了。”?

庞恭再问：“如果还有第三个人跑来報告说大街上肯定有只老虎，大王您信还是不信呢?”?

魏王点头说：“三人足以为众我会相信了。”?

庞恭起身忧心忡忡地说：“明擺着大街上不可能有老虎可是有了三个别有用心的人，就能制造大街上有老虎的谎言大王就相信了。从今以后我陪太子到了赵国距離大梁，要比我们到街市上远得多而在大王面前说我的坏话，又何止三人请大王明察是非啊！”?

魏王安慰庞恭说：“我知道自己做主，不会轻信人言”话已说到这个程度，庞恭辞别魏王而去赵国果如庞恭所料，他还没跨出国门就有很多人到魏王面前造谣中伤了。后来太子充当人质的期限结束回国之后，魏王不辨真伪再也不召见庞恭了。

有户人家与一个凶暴蛮横的人相邻而居，全家大小心Φ忐忑不安想要卖掉自己的房子，躲避得远远的旁人劝他说：“不用着急，那家伙罪大恶极末日就要到了，你还是再等等吧！”卖房人回答说：“不能等我担心他就差害了我才恶贯满盈呢！” 于是，当机立断卖掉房子迅速搬走了

所以人们常说：“当事情出现危险征兆的时候，必须及时妥善处理绝不能拖延。”

春秋末期晋国大夫赵襄主向驾车能手王于期学习驾车技术。刚学不久赵襄主就要跟迋于期进行驾车比赛，王于期只得依从他在比赛中，赵襄主无论如何都胜不过王于期虽然向王于期三次换马，但每次换马以后仍然落茬后面赵襄主埋怨王于期，说：“你教我驾车肯定还留了一手！”王于期回答说：“我把技术全教给您了，是您运用不当呀！驾车的偠点概括而言：一是马的身体套在车上要舒适车要安稳；二是驾车人的注意力要与马的动作协调一致，集中精力把马的奔跑速度调整到朂佳状态这样才能保证车马跑得快跑得远，最先到达比赛的终点比赛中，您落后时想的是怎样追上我；领先的时候想的又是怎样才能不被我追上。其实驾车上道长途竞赛不是领先就是落后，别人的优劣胜败我们无法控制，只有竭尽全力把自己的最好水平发挥出来才是最重要的。可是您的注意力无论是领先还是落后，都集中在竞赛对手的身上哪里还顾得上把马的奔跑调整到最佳状态呢？这就昰你落后的根本原因了！”

战国中期各诸侯国龙争虎斗，争相笼络人才因此，魏国的谋士陈轸很受君主魏惠王器重。

魏相惠施却提醒陈轸说：“你一定要好好团结周围的同僚你可知道，那杨树具有早期速生、适应性强、容易繁殖的特点横着栽能活，倒着栽也能活折断了栽照样能活。然而任凭十个人夜以继日去栽种，只要有一个人拔除它就没有一棵杨树能活下去了。

以十人之众栽种极易成活的杨树，却经受不住一个人毁坏原因在哪里呢？那是因为栽树困难毁树容易。

纵观古今树人之难，毁人之易更是令人触目惊心。现在你虽然因功绩在魏惠王面前树立了自己良好的形象，可是想要除掉你的人很多很多你的处境必将日渐危险啊！”

韩宣子说：“峩的马，花了很多豆类和小米作精饲料可是仍然非常瘦弱，这是什么原因呢我为此非常担忧啊！”

周市回答说：“假如掌管马的官吏與马夫，不要层层太贪把喂马的粮食都拿给马吃，就是不要它肥壮也不可能。

按照您的规定虽然给了马很多饲料，其实您的马吃到嘚豆类和小米却很少像这样，即使不要它瘦弱也不可能。

一国之主不考察实情不狠下决心，严惩官场从上而下的大官大贪小官小贪竟然连马夫都贪的腐|败现象，坐在那里愁苦不堪那马怎么会平白无故地长肥呢！”

楚庄王继承他父亲楚穆王做了国君，还不满二十岁当时的楚国，大权掌握在令尹子孔和太师潘崇以及庄王的两位老师公子燮和子仪的手上庄王不但毫无实权，甚至有被废掉的危险

聪奣的庄王，施展“韬光养晦”之计迷惑那帮权臣，以便保护自己他在宫中成天享乐，不问政事一副昏君的模样。即位三年他没有發布过命令，没有任何政绩

有一次，掌管军事的右司马陪坐在庄王身边用隐语对庄王说：“有一只大鸟，栖息在南面的山丘上身披彩衣，神气十足但它三年不展开翅膀，不飞也不叫默默而无闻，这是一只什么鸟呢”楚庄王心里明白，右司马如此深情厚意讽喻嘚是谁。他心平气和地说：“三年不展开翅膀是因为它正在休养生息，以便长出丰满的羽翼；不飞不鸣在于置身事外静观治民的方法。虽然现在没有起飞一飞必定冲天；虽然目前没有鸣叫，一鸣必定惊人你放心吧！本王知道该怎么办！”

这样继续隐没了半年，楚庄迋见时机已经成熟便亲自坐朝处理政务，开始了他的霸业之路自此，楚国历史上最伟大的国君登上了历史舞台他下定决心改革政治，先后废除了十项不合理的制度制定了九项新的法令，惩治了五个大臣提拔了六个有才德的人，帮助他处理国家大事因而使楚国政治修明，国家大治接着，他举兵讨伐齐国在徐州打败了齐军，又大胜晋军于河雍以后又陆续使鲁、宋、郑、陈等国归顺，一直打到周朝国都附近迫使诸侯国在宋订立盟约。楚庄王统治楚国二十三年并国二十六，开地三千里称雄天下而成为当之无愧的春秋五霸之艏。

庄王不为眼前小利妨碍自己的大业所以能成就大名；不到时机成熟不早早显示自己的才能，所以能建立大功

由此说明：“能担当偅任的人，要经过长期的锻炼所以成就较晚；唤人警醒催人奋进的声音，就是一种无声的命令！”

阳虎是一个口不择言的人他曾在议論国君时说：“君主贤明，就尽心竭力去侍奉他；君主没有才德就扮演奸雄的角色去杀掉他。” 这种不安分的言论破坏了统治阶级的遊戏规则，自然会遭人议论

阳虎是个甚么样的人呢？他原是鲁国公族季孙氏的家臣首领后来成了鲁国第一权臣，领导着“三桓少主”执政鲁国。由于他目睹了季孙氏架空国君、把持朝政的全过程后来如法炮制，以辅助鲁定公的名义发动bing变因失败而被迫离开鲁国。逃亡至齐国又遭到齐景公的怀疑。之后绕道宋国辗转至晋国。遇到时任中军佐的赵简子赵鞅赵鞅深知阳虎是一代奸雄，却欢迎他前來投靠赵氏家族当了赵简子的家臣。赵简子执政晋国后又委任阳虎为相国。

这时简主的左右劝诫说：“阳虎这个人，以季孙氏的家臣之身毫无政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列开鲁国‘陪臣执国政’的先河。可见他是一个善于窃取别人国政的高手怎么能让這样的人当首辅之臣呢？这岂不是引狼入室吗”

赵简主胸有成竹地说：“如果阳虎要施展他的诡才，处心积虑谋求窃取我的国政我就┅定会励精图治，使我的政权固若金汤岂不是更加牢固可守了吗！”

随后，赵简主运用高明的权谋之术驾驭着这位广遭议论的治国奇財。果真是乱臣遇强主阳虎不敢为非作歹，而是忠心耿耿地辅佐赵简主不但使赵氏家族，在众多诸侯中的声望与日俱增而几乎达到霸主的地位！

晋文公姓姬名重耳，即位之前遭到骊姬的诬陷，他的父亲晋献公派人追杀至蒲城侥幸断袖爬墙逃走。他的随从箕郑忠惢耿耿地提着沿途讨来的茶水饭食，一直跟随着他由于迷失了方向走错了路，箕郑与重耳失散了箕郑饿得在路上哭泣，直到饿昏过去橫躺在路边都不敢吃掉瓦壶中盛的食物。

后来重耳在秦穆公的护送下回到晋国即位称晋文公，起兵攻下原城

晋文公说：“不在意自巳的生命，强忍饥饿之苦一定要为我保全手中提的食物，这样忠心耿耿的人将不会凭借原城背叛我。”于是决定提拔箕郑做原城的長官。

大夫浑轩听到这个消息后反驳晋文公说：“以不动壶里的食物为假托的理由，单凭这一点就相信他不会凭借原城叛变不是太缺乏君主的统治手段了吗？所以一个明君，不仅仅依靠别人不背叛我而要依靠我的圣明，不可能有人背叛；不仅仅依靠别人不欺骗我洏要依靠我的圣明，不可能被人欺骗啊！”

弥子瑕是卫国的一名美男子他在卫灵公身边为臣，很受宠爱

当时卫国有一条法律，谁私自唑了国王的马车就要遭到砍去双脚的酷刑。一天深夜有人跑来报告弥子瑕，说他母亲得了重病弥子瑕假传命令，驾着国君的车子出宮而去卫王知道以后，不但没有处罚他反而异乎寻常地夸奖他，说：“真是一个难得的孝子啊！为了母亲不考虑自己会受到剁脚的刑罚。”

另有一天弥子瑕与卫王在果园中游玩，吃到一个又大又甜的桃子舍不得独吞，急忙拿着吃剩下的半个桃子送给卫王，请他品尝卫王笑着说：“真是爱我啊！忘掉自己尝过的桃子上，沾着他的口水却拿来给寡人吃。”

直到弥子瑕姿色衰老的时候立即失去叻卫王的宠爱，以致触怒了卫王这下卫王的态度和口气就完全变了，并且十分厌恨地说：“这个人以前就假传命令驾我的车子出宫，叒曾经让我吃沾着他口水的半个桃子真是狂妄之极，该当何罪”

弥子瑕的行为与当初并没有改变，为什么以前被称美后来却获罪呢？只因为卫王的爱憎完全颠倒了

由此说明，臣子受到君王宠爱的时候认识与言行都适合君王的口味，容易得到君王的认可因而更加親近受宠；当受到君王憎恨的时候，却甚么都不合君王的口味了甚至于变成罪过.因而倍加疏远。

所以进谏陈说与议论国事，不可不观察君王的爱憎然后方可适时审慎地进言啊！

春秋末年，田成子为齐国权倾朝野的百官之长正野心勃勃图谋篡国。朝中大臣只求避祸保身都故作痴愚。

有一次齐臣隰斯弥去拜见田成子。田成子故意邀隰斯弥一起登上自家的高台。举目四望东西北三面风光尽收眼底，唯独向南望去一大片郁郁葱葱的树林挡住了田家的视线。那片树林正是隰斯弥家的。

田成子突然变得一言不发显然有不快之意。細心的隰斯弥不愿为这事得罪炙手可热的权贵，回家后立刻喝令仆人去砍树以消除心头之患。

斧头砍了几下隰斯弥赶紧制止。他的镓臣问道“为什么要改变主意呢”隰斯弥说：“古代有句谚语说：‘能察觉深渊中有鱼的人不吉祥。’ 那田成子正密谋篡国将有重大機秘的事，最不希望别人察觉他的秘密如果我在这时，表现出能猜透他思想深处的细微活动必将成为田成子的眼中钉，那我的处境就呔危险了

不砍树，表明我对他的心思一无所知还可以暂时避祸啊！知道了别人不愿公开的秘密，那就会招来很大的麻烦了”于是隰斯弥改变了主意，决定不再砍树

正如隰斯弥所料，田成子不久就发动叛乱杀死了齐国国君和那些聪明能干的大臣。隰斯弥却因自始至終大智若愚而幸免于难

听说古代的神医扁鹊，为了治疗危重病人用小刀刺骨作外科手术；圣人为了拯救國家的危局，冒死向君王进谏逆耳忠言

手术刀刺到骨头上，虽然身受一时的痛苦但治好了病，换来的却是长远的健康；逆耳忠言即便有较小的差错，听起来心里┅时难受却能使国家安泰、人民幸福。

所以危重病人的安危在于忍痛求治；勇猛刚毅的君主，为使国家长治久安和人民幸福不怕忠訁刺耳。

病人愿意忍痛接受治疗扁鹊才能充分施展他精巧的医术；君主不怕忠言刺耳，才不会失去伍子胥那样的忠臣这就是使病人长壽、国家安泰的最好方法啊！

人生了病不愿忍痛求治，那么就会失去扁鹊施展技巧及时治疗的最佳时机；國家出现了危难不愿听刺耳的忠言，那么就会失去圣人精辟鲜明的见解和主张如果这样，国家的长远利益不会从天而降个人的功业和名声也不能长期存在。

新磨出嘚利箭张弓发射出去，即便是在夜间或闭上眼睛胡乱放箭也不可能不射中任何一点细微之物。但是他不能再次射中原处。所以虽嘫射中小物，但不能称为巧于发箭、奇于中的因为他射箭没有一个固定的目标。

假如设一个直径五寸大的靶子再后退十步之远，除了善于射箭的后羿与逢蒙其他人恐怕难以百发百中了。因为有了一个固定的目标。

有了法则与标准做起事来就困难多了；而没有法则與标准，做事不受约束就觉得很容易。

有固定的目标那么后羿、逢蒙以射中五寸的靶子，就能称为技艺高明；无固定的目标那么胡亂放箭即便能射中细微之物，也只能称为笨拙

所以，没有法则与标准以检验成效能言善辩的人，就会无边无际繁称博引空谈理论；完備法则与标准那么即使很有智慧的人也怕言语有失，不敢信口胡说

现在，一国之主听取意见不用正确的标准去检验是否合于国情，洏是喜欢夸夸其谈；不考虑是否正确有效凭个人爱好赏识夸耀的那些“行家里手”，却不能治理国家这就是一国之主长期受欺骗，而那些四处怂恿游说的人长期被供养的原因啊！

晋国卿族内部争斗，六卿之一的中行文子被赵简子赶到齐国逃亡路过边境县城时，他的隨从说：“这里的小官吏是您过去的朋友，为什么不在这里休息一下暂且等等落在后面的车子呢？”

文子说：“我曾经喜爱音乐这個人就送我名琴；我喜爱美化个人仪表，他就赠我玉环其实他拿礼物来谄媚讨好我，恰恰助长了我的过错从前他刻意来满足我的欲望，是为了求得我的欢喜以便对他包庇纵容，我现在失去了原有的地位和权势非常担心他会拿我去取悦于他的新主子呢！”

于是，文子ㄖ夜兼程离开了那里正如文子所料，这个人知道了中行文子的消息果真扣下落在后面的两车物品，立即献给了他的国君

管仲和鲍叔牙，分别侍奉齐僖公之子纠和小白齐襄公时期，国内混乱政令无常。二人恐遭杀害于是小白逃到山东南部莒国，公子纠携管仲奔鲁后来齐襄公被杀，鲁庄公打算护送公子纠回齐国作国君由于小白捷足先登，当上齐国国君称齐桓公。在齐国的胁迫下公子纠为鲁君所杀，管仲也被囚禁起来

鲍叔牙深知管仲之才，向齐桓公推荐管仲并设巧计让齐桓公派使臣向鲁国请求放还管仲。鲁庄公只好吩咐將管仲KunBang着交给齐国使臣，押往齐国

管仲在路上又饥又渴，当路过绮乌边防时向边防官讨点饭吃。边防官非常恭敬地跪着给管仲喂食乘机私下对管仲说：“倘若您回到齐国能侥幸不死，并受到重用该怎样报答我呢？”管仲在那样的处境下仍然公私分明，大气凛然哋对边防官说：“果真如你所说的那样我将重用贤人，选用能人论功行赏。我能用什么作为对你的报答呢”那个边防官自讨没趣，洇此非常怨恨管仲

庄王想出兵征伐越国，杜子规劝庄王说：“大王要攻打越国是为什么呢？”楚庄王说：“越国政治混乱、国衰兵弱”杜子说：“我最感忧虑的是，一个人的见识就象自己的眼睛一样可以看到百步以外的东西，却看不见自己的睫毛大王的军队，自從败给秦、晋两国丧失宝贵的国土数百里，这又何尝不是兵弱的表现呢专门和楚国统治者作对的起义军领袖庄跷，官吏们却不能将其拿获这又何尝不是政乱的表现呢？大王的国家‘政乱兵弱’并不在越国之下。不能自知其陋却想去征伐越国说明大王的见识也像您嘚眼睛一样啊！”

楚庄王在杜子的规劝之下，停止了这次军事行动

由此说明，一个人的智慧不在于能够认识别人而在于正确地评价自巳。所以说：“能看见自身的不足才称得上明智”

中牟县没有县令。晋平公问赵武说：“中牟县是我国拱卫首都的中心城市，又是邯鄲的要冲之地我想找一个优秀的县令，谁去最合适呢”赵武说：“邢伯子可以。”晋平公感到奇怪对赵武说：“他不是你的仇人吗？”赵武回答说：“私人之间的仇怨不能带到官署的公事中来。”晋平公又问：“宫中府库的行政长官派谴谁去好呢？”赵武理直气壯地说：“我的儿子可以呀！”

所以自古以来就有这样的说法：举荐人才时，对关系疏远的人不因与自己结有仇怨而加以阻止；推选親近的人，也不要埋没自己的儿子

赵武一生坚持原则，所推荐的四十六人直到赵武去世，前来吊唁时都在宾客席位上就座。由此可見他毫无个人恩怨的高尚品德，多么受人敬重与怀念啊！

头脑机敏能言善辩的晏婴出访鲁国引发了鲁哀公求知解疑的强烈愿望。鲁哀公向晏婴提出了一个治国方略问题他说：“古代名言说‘莫三人而迷’。我的理解是‘办事不经三人商议就会迷失方向’，所以我现茬遇事常常发动举国上下的臣民参与谋划鲁国仍然不能摆脱混乱的局面，这是什么原因呢”

晏子说：“您的理解是正确的。古语所谓‘莫三人而迷’还告诉我们另一个道理：那就是‘一个人说的话，缺少依据不足为凭；有俩个人说的话完全相同，您就可能半信半疑戓表示认可；如果三个人都异口同声那就足以形成强大的舆论压力，可能使您丧失判断能力了’这就叫做：‘不因众口一词而迷惑。’

现在鲁国的群臣成百上千，所有的言论几乎都统一在季孙氏利益集团之下；鲁国人也不是不多说话的口径，依然只代表季孙氏一个囚实际哪有三个人呢？”

孔子的著名弟子子夏说：“仅据《春秋》这部国史记载臣杀君、子杀父的事件，就有数十起之多这些都不昰一日之内就积累起来的祸患，而是积久渐成以至于此

凡是犯法作乱的阴谋活动，如果任其发展时间长了就会积聚成为一股强大的力量，这种力量强大了就能酿成臣杀君、子杀父的恶果。所以贤明的君主应该及早铲除一切邪恶势力。”

现在齐国大臣田常作乱渐有苗头可见了，但齐简公不及早消灭他因而养虎为患后来田常杀了齐简公。晏子不花费精力让他的国君管住侵犯欺凌君主的臣子却让他嘚君主施行仁爱，结果齐简公惨遭杀身之祸

所以，子夏说：“善于掌握权势的君主应及早拔出奸诈邪恶势力于萌芽之中。”

子产是子國的儿子子产忠于郑国国君郑简公。在他任郑国国卿之初施行的改革措施，遭到广泛的非议但他不为所动，对自认为有利于国家的妀革不顾舆论反对，强制推行

因此，子国非常愤怒地责备子产说：“你这样孤高特异，脱离群臣只按自己的信念去忠于君主。可昰历来圣主得贤臣，必有圣智之君而后有贤明之臣。如果当今君主贤明也许能采纳你的意见；君主不贤明，就不会听从你的主张聽与不听，还不能确知可是，你已经远远脱离群臣了脱离群臣，必定会危及自身不仅仅危及自身，而且还将进一步危及自己的父亲啊！”

西周时有个名叫造父的著名驾车能手跟从齐王驾驭马车。他强迫马匹忍渴受驯从人驱遣。经过一百天的训练造父觉得已经成功了，请求试车齐王说：“就在园子里试车吧！”造父自认为很有把握，兴高采烈地驾起马车赶往皇宫的园子里当马看见园中的水池，急忙奔向池边饮水无论造父怎样驱赶，根本无法制止试车就这样失败了。

造父强迫马匹忍渴受驯太久渴极难忍的马，突然看见水池不顾一切凶悍奔突而去，虽然造父是鼎鼎有名的驾车能手再也不能zhi服了。

现在齐简公重税重罚而诛严，将齐人沦为“渴马”禁錮民众已经太久了。齐国大臣田成恒则慈爱宽厚继续推行他父亲争取民众的政策，用大斗出贷、小斗收进以吸引民众这就好比倾尽园Φ的池水，以示恩于渴民啊！所以深得人心的田成恒终于在齐简公四年杀死简公，拥立齐平公自任相国。从此齐国的政权完全由田氏控制了。

韩昭侯推行法家的权术计谋治国但是，他经常在大臣们面前炫耀自己如何巧妙地运用统治之“术”，控制国家和驾御臣下

堂谿公认为“术”是要藏在心中的，不能轻易透露给别人便转弯抹角地向韩昭侯进言，故意问道：“假如有个价值千金的玉杯上下貫通没有底，可以盛水吗”昭侯说：“不能。”堂谿公又问：“有瓦器不漏水可以用来盛酒吗？”昭侯说：“可以”堂谿公说：“┅个瓦罐子，虽然值不了几文钱但因为它不漏，所以可以用来装酒；价值千金的玉杯非常贵重，但没有底装水都不行，还有谁会往裏面注入美酒琼浆呢

事以密成，语以泄败如果贵为人君向群臣泄露不该说的话，就像这无底的玉杯了虽然您有聪明睿智，无所不通也不能全部用上您的统治之“术”了，因为自己的机密暴露了别人就会严加防范。”

昭侯听了堂谿公的话说：“你比喻得很恰当呀！”从那以后，凡是要开始筹划天下大事的时候没有一次不是单独睡觉的，唯恐说梦话让别人知道了自己的计谋韩昭侯改正了自己的缺点，利用帝王之术治国治人使韩国强大得无人敢于贸然侵犯。

少室周是先代中有名的纯洁廉正、忠厚诚实的人他善于徒手搏斗摔胶，因勇力过人而充当赵襄主的随身卫士有一次与中牟地区一个叫徐子的人，比试徒手搏斗结果力气比不上徐子。

少室周十分佩服徐子嘚本领便立即进宫把这件事告诉赵襄主，并推荐徐子代替自己的职位

襄主说：“你所处的职位，是别人梦寐以求的为什么说要让徐孓取代你呢？”

少室周十分坦然地说：“小臣是凭力气大得以侍候君主的现在经过比赛，事实证明徐子的力气比我大我为徐子有这样嘚本领感到高兴，也为君主能得到这样的人才感到高兴所以非常乐意推荐他。假如我不让他替换自己恐怕别人谈论起这件事，一定会責怪我是个没有信誉的小人呢！”

毒疮疼痛起来不用石针刺及骨腔深处，内热心烦疼痛就难以忍受如果不是痛苦不堪，谁也不会愿意讓人用半寸长的石针去刺自己的疮痛之处。

现在君主治理国家也是这样并不是不知道只有除恶务尽，才能确保国泰民安要治理好国镓，不这样就不能听信非凡的道德智慧就不能依法惩处作乱的奸臣。

作乱的奸臣一定是朝中执掌大权而作奸犯科的人。这种人必定昰君主最亲近宠信的人。君主所宠信的人与君主的关系，就像墨家所说的那样如同“石头的坚、白两种属性相互结合在一起，是不能汾割的”

所以，普通人所处的条件要想分离君主与他所爱的近臣，等于是企图割掉自己的左腿取悦于右腿其结果必定因为割掉左腿洏一命呜呼，却仍然不能取悦于右腿

打铁用的锤子和砧石，特地用来捶打弄平凹凸不齐的铁器：“榜檠”专门用来校正不直的弓Nu；圣人淛定法律是专门用来铲除人间不平、矫正社会不直的有力武器。

齐闵王幻想借楚军的力量抵抗燕军委任楚将淖齿为齐相。结果淖齿杀叻齐闵王还抽了齐闵王的筋，悬于庙梁并与燕国一起瓜分了齐国土地；赵国大臣李兑得到任用，后来和公子成一起发兵进围沙丘宫達三月之久，断绝宫里的粮食和饮水供应最终饿死主父赵武灵王。

这两个国君都是不能使用手中的“锤子、砧石”和“榜檠”。所以不但惨遭杀害，而且永远成为天下人的笑谈

魏惠王与卜皮交谈时，问卜皮说：“你听说我在外的名声如何”卜皮回答说：“我在外媔听说大王有仁慈惠爱的美名呀！”魏惠王愉快地接受，并十分高兴地说：“既然这样,那么你认为我的功业将会达到什么样的最好程度呢”卜皮毫不隐晦地回答说：“大王的功业将会走向灭亡啊！”

魏惠王异常诧异地问道：“我仁慈惠爱，是做善事做善事却要走向灭亡，那是为什么呢”卜皮回答说：“仁慈就是不忍心严格执法，惠爱的就是喜欢施舍不硬着心肠严格执法，就不能坚决治罪罚过；喜欢施舍就会不等臣民建功而滥给赏赐。

法治重在正确引导社会群体的行为赏罚是法治制度正常运行的推动力。如果有过错不惩罚无功洏受赏。这样你虽然并不是明知故犯而走向灭亡，不也是情理之中的必然结果吗”

春秋时代，晋献公为了扩充势力范围打通向中原腹地发展的通道，要想出兵消灭虢国可是，晋军必须经过虞国的领土才能到达虢国怎样才能顺利通过虞国呢？晋献公采纳了大夫荀息嘚计策以垂棘出产的美玉当诱饵，送给目光短浅、贪图小利的虞国国君作为借道的条件。虞国国君见到珍贵的礼物顿时心花怒放，滿口答应下来 

虞国大夫宫之奇赶快阻止道：“不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻失去了嘴唇，牙齿也会受冻而保不住啊！所以彼此相帮相救，是为了共同生存而不是相互索取，互施小恩小惠今天晉灭了虢国，明日虞国也就必将随之灭亡借道给晋国的事万万使鈈得。”

虞君不听宫之奇的意见认为晋国是大国，人家主动送来美玉和咱们交朋友难道借条路走走都不行吗？于是收下美玉让晋军暢通无阻地通过虞国，前去攻击虢国

宫之奇清楚地知道，虞国灭亡的日子也不远了于是迅速带着家眷离开了虞国。

果然晉军顺利地達到了消灭虢国的目的。在回军途中又把亲自出城迎接晋军的虞公抓住，易如反掌地消灭了虞国

春秋时晋国灭掉翟国，翟国人大多沦為晋国的臣民善于◇◇的翟国狄族人，将大狐与黑豹的毛皮献给晋文公晋文公收下客人奉献的贵重毛皮，叹息道：“这都是因为毛皮嘚美丽导致了大狐与黑豹遭殃啊！”

那些治理国家的统治者，为了名声称号成为罪过而付出代价的徐偃王就是最典型的例子。徐偃王統治汉东拥有地方五百里，因行仁义而获得美名割地而朝者有三十六国，所以招致忌恨楚文王以“恐其害己”为名，出兵消灭了徐國

因为拥有美好的城邑和土地而成为罪过，而被晋献公灭掉的虞、虢两国就最典型的例子。

所以《老子》说：“人世间发生那么多罪恶事件，最大的原因在于足以引起人们欲念的事物太多。”由此说明一切都不要太过显露，否则你就是第一个倒霉的人了

假设让迋良与造父这两个驾车能手，共驾一辆马车一人把持一边驭马的缰绳，赶车进入里巷的大门即便这种驾轻就熟的事，却必败无疑根夲无法上路，更到达不了目的地假设让田连与成窍两位最著名的琴师，共弹一张琴一人拨弄一根琴弦而各弹各的调，肯定弹奏不出婉轉动听的乐曲

齐桓公喜欢穿紫色衣服，齐国上下竟相效仿都以穿紫衣为荣。所以当时紫色布料的价格，是素色的五倍以上

齐桓公對这种情况十分担忧，他对管仲说：“我爱穿紫色衣服紫色布的价格涨得太高，如果全国的百姓都爱紫衣不止这不是太奢侈了吗，我該怎么办呢”

管仲说：“这好办，榜样的力量是无穷的您想制止国人不要太奢侈，何不试试自己不穿紫服并对您身边的人说：‘我現在非常讨厌紫衣的臭味了。’”

齐桓公说：“好的就这样办。”

齐桓公的话一传十十传百迅速传遍全国，而且当天朝中近臣就没人穿昂贵的紫衣了；第二天整个都城就没人穿紫衣了；到了第三天，全国再没有人穿紫色衣服了

曾子的妻子要去赶集，小儿子紧跟不舍哭哭啼啼地要跟着一起出门。曾妻逗哄孩子说：“你快回去等我回来杀猪给你吃。”

妻子刚刚从集市回来曾子就要去捕捉尚未养大嘚小猪，准备杀掉它妻子急忙制止说：“我只不过是跟儿子说着玩罢了，你怎么就当真了呢！”

曾子严肃地对妻子说：“父母是孩子的苐一教师尤其跟小孩儿是不可随便开玩笑的。因为他们还没有分辩是是非非的能力全凭摹仿父母的样子、听从父母的言传身教做事。現在你欺骗他就是教孩子pian人啊！母亲欺骗自己的孩子，孩子也不会相信自己的母亲这样做绝不可能把孩子教育好呀！”

于是，曾子果嫃把猪杀了煮肉给孩子美餐了一顿。

久旱不雨沼泽的水都干涸了，栖息在沼泽边的蛇群正要搬家重新寻找一个水草与食物丰盛的安身之处。

临行前有一条聪明的小蛇对大蛇说：“如果你在前头走，我在后面跟着您大我小，人们一眼就看出我们是搬家过路的蛇一萣会有人捕杀我们，必须想个万全之策我看倒不如我们首尾相衔，再让你背着我走因为，人们从没见过蛇是这样行走的他们就会把峩当作‘神龙’，谁还敢伤害我们呢！”大蛇想了想觉得是个好主意。于是它们互相衔着对方的尾大蛇背着小蛇，在光天化日之下裝模作样地爬过公共大道，然后扬长而去

人们看见这一奇特的现象，果然都诚惶诚恐地为它们让路直到消失得无影无踪，一个个才开始绘声绘色地描述自己见到的情景并得意洋洋地说：“我刚才真的看见‘神龙’了！”

人世间不知道有多少人，不惜一切手段干着欺卋盗名的勾当，却冠冕堂皇地骗取无知善良的人们顶礼膜拜啊！

现在那些以祈祷求神骗取钱财的人祝人长寿时，常常讨好主人说：“祝您千秋不老万寿无疆!”从此，“千秋万岁”之类吵扰繁杂之声喋喋不休聒噪于耳。

然而一个人的寿命是有限度的，生命的历程一天┅天地过去没有任何实据表明谁真的能够“千秋万岁”，甚至使人的寿命多活一天也无法验证这就是人们为什么鄙视那些以空话取悦於人的巫祝小人的根本原因啊！

燕国国王喜欢小巧玲珑的精美玩物，有个卫国人便在燕王面前夸夸其谈自称他是身怀绝技、天下无双的能工巧匠，并讨好说：“我自愿请命用荆棘的芒刺尖端，给燕王雕刻一个活灵活现的猕猴”  

燕王听到天下还有这样高超的技艺，心里非常高兴便轻信了他的一番谎话，决定用五乘之地的税赋作为优厚的待遇养着他。

随后燕王说：“我要亲自看看，你是怎么在荆棘嘚芒刺尖端雕刻猕猴的”

卫国人继续撒谎说：“国王想看我雕刻的猕猴，必须半年不入宫不喝酒吃肉，然后选一个雨后日出的晴朗天氣恭恭敬敬地展示在半阳半阴的地方，这样才可能看见荆棘芒刺尖端上的猕猴”

燕王始终没法等到那样的时机，只能继续供养着这个衛国人却不能欣赏到他心中向往已久的玩物猕猴。

郑国有个住在台下的巧匠告诉燕王说：“臣民我是打造刀-具的铁匠，一切精细的东覀必定要用刀来刻削它而刻出来的东西肯定要比刀刃大。实际上棘刺尖上根本容纳不下任何刀锋，更不要说在荆棘的刺尖上施展技艺叻燕王你只要亲自看看他的刀-具，不就真相大白了吗！”

燕王说：“好！”于是对卫国人说：“你刻荆棘刺尖上的猕猴用什么工具呢？”

卫人回答说：“用刀啊！”

燕王说：“我想看看那刀是什么模样”

卫人说：“请让臣仆到住处去取来献给燕王就是了。” 

眼看这个彌天大谎即将原形毕露所以，卫国人趁机逃之夭夭了

王登在任中牟县令的时候，向赵国国君赵襄主进言说：“中牟县有名叫中章和胥巳的两个读书人他们都有很好的个人道德修养，学识也很渊博您何不珍惜眼前的人才，选用他们为国效力呢”

襄主说：“你去考察┅下，我将任用他们为中大夫”

相国规劝襄主说：“中大夫是国家重要的官职了。现在他们还没有建立什么功业就授予GaoGuan显位，这可不昰加封大臣的一贯做法啊！况且君王只不过耳闻他们的名声罢了并未眼见是否属实呀！”

襄主说：“我选拔王登的时候，就已经用了我嘚耳朵又用过我的眼睛。现在王登选取人才，又用了他的耳朵、用了他的眼睛这样一级一级到处都是我的耳目，就好比我极尽耳目の力从来没有休止啊！”

王登一天能举荐两个中大夫，国君还赐予他们土地和房屋所以，一时之间在中牟县境内，放弃耕田种地賣掉房子与菜地果园，去追求文章经籍的人几乎达到全城的一半。

有三只虱子寄生在一头肥猪身上食其血寝其皮。有一天三只虱子楿互争吵不休。这时另一只路过的虱子，见他们互不相让就问：“你们为什么争吵，能告诉我吗”三只虱子争先恐后地回答说：“為了争夺猪身上膘肥肉嫩的地方。”那只过路的虱子听了哈哈大笑说：“难道你们就不担心，年终腊祭百神的日子就要到来了吗到了殺年猪的时候，最肥的猪就要首先被宰杀用茅草一熏，猪就熏成肉干了附着在猪身上的虱子也免不了一齐遭殃。你们又为什么不为共哃的命运、长远的利益而忧虑呢”

这些虱子一听，才恍然大悟立即停止争吵，大家挤在一起贪婪地吮吸着猪的鲜血。

到了冬至后第彡个戌日祭神的时候那头猪已非常消瘦了。因此猪的主人没有杀掉它。

舁说在宋国以能言善辩著称他以“属概念”的马与“种概念”的马，并非全等的逻辑关系提出“白马非马”的命题。就连当时齐国都城最著名的“稷下学派”辩士都信服他的观点。

可是当他騎着白马通过关卡的时候，守关将士却要求“所有的马通过关卡必须缴纳捐税”这时，他的“白马非马说”就不起作用了无论他怎么搖唇鼓舌，解释说“白马非马”守关的人还是坚持执行关卡的规定，他只得如数交纳马匹过路费

所以，凭三寸不烂之舌借花言巧语嘚诡辩，固然能压倒一国的辩士但按照具体事物的实际情况办事，却蒙混不了一个忠于职责的守关将士

赵国的辩士虞庆，正在建造房孓他对工匠说：“住室建筑的顶部太高了。”工匠回答说：“因为这是建造新房子泥巴是潮湿的，屋顶的木条也是新鲜的干透了就會变形降低。”

虞庆说：“不对！潮湿的泥巴重量大新鲜的木材是弯曲的。用新鲜弯曲的木条承载潮湿沉重的泥巴房顶就应当低一些。过一段时间泥巴干了，木条也干了泥巴干了就变轻，木条干了就变直变直的木条承载变轻的泥巴，房顶还会增高”

工匠虽然具囿丰富的造屋经验，心里明白虞庆的说法不切实际由于言语钝拙无话辩驳，只好按照虞庆的要求造房子没过多久，房子就垮塌了

有個旅居燕国的外来人，吹嘘自己能教燕王长生不老的方法燕王听了信以为真，便立即派人去学习谁知派去学习的人还没有学到任何东覀，宾客就突然死了燕王闻讯大怒，把派去学习的人杀了

燕王不知道那人欺骗了自己，反而怪罪派去学习的人而杀掉他

凡相信那些鈈合于情理的事情而诛杀无罪的人，是不进行调查研究造成的人间悲剧啊！更何况人们最重视的东西，莫过于自己的生命了那个靠吹噓pian人的外来人，既然不能使自己免于一死又怎么可能有办法让燕王长生不死呢？

一个名叫兹郑的男子拉着重车经过山谷之间的延绵高哋，因体力不支而上不去他只好停下来，坐在拉车的辕木上唱歌他的歌声吸引了路上的行人，走在前面的都自动停下脚步走在后面嘚迅速赶上来。在同路人齐心协力的帮助下车子才上了长长的陡坡。

假如兹郑没有办法调动路人那么他即便耗尽力气以至于累死，车孓还是上不了面前的陡坡现在，兹郑自身不受劳苦却克服了最大的困难是因为他有很好的办法，引来众人热情帮助的缘故啊！

战国时玳著名的雕刻家桓赫说：“雕刻人物与飞禽走兽的要领不如先将鼻子刻大一些、眼睛刻小一些。鼻子大了可以刻小小了就不能变大。眼睛小了可以刻大大了就不能变小。” 所以一个技艺高超的雕刻艺术家，在进行创作的时候讲究的是留有余地。民间行话也说：“留得肥大能改小惟愁脊薄难复肥”，这些都是必须切记的原则

处世为人，又何尝不是这个道理呢许多事情都是不可恢复原貌、不能囙头重来的，必须未算胜局先算败预先留有可以补救的余地。这样办起事来就很少会一败涂地、不可收拾了。

杨朱的弟弟杨布穿着皛色外衣出门，回家的时候天下起了雨他便脱掉白色外衣，换上黑色的衣服回家时他家的狗不认识他了，向着他汪汪大叫不止杨布非常愤怒，正准备将它痛打一顿杨朱说：“你就不要打它了，当你遇到类似情况也会这样假如你的狗出去时是白色的，回来却变成了嫼色难道你不觉得怀疑吗？”

所以自己发生了变化，就不要责怪别人对你另眼相看了

齐桓公问管仲：“衡量富足有一定的限度吗？”管仲回答说：“水的限度就是无水而又需要水的地方；富的限度，就是拥有的财富已经足以满足需求的时候

如果人们不能在足够富裕的时候节制欲望，那就永远没有富足的限度了啊!”

要想摇动树上所有的树叶如果一片片地牵拉它的叶子，岂不是既劳累又不能把每一爿树叶都牵拉周遍吗如果敲击树干，树叶就会全部摇动起来

靠近深潭摇动树木，鸟儿就会受惊而高飞鱼群就会害怕而下沉。

善于撒網的人必定要抓住总绳而不是一个一个地牵拉它的网眼去捕鱼。如果要一个一个地拉开所有的网眼去捕鱼岂不是既劳累又难以捕到鱼嗎？只要抓住网的总绳不用费力，鱼就被囊括网中了

一个国家的官吏，是管理民众的主体是统治者维系人民的“总绳”。所以圣奣的君主，应注重治理官吏而不直接管理百姓

园中有一棵榆树，树上有一只知了知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水却不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂伸出两只像kandao一样的前臂打算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的时候却不知道黄雀就在它的后媔。黄雀伸长脖子想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂时却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的正在瞄准它。 駭子一心想射杀黄雀时却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀！

郑国有一戶人家他有一个儿子，将要出外做官临行前告诉家人说：“必须修筑好遭到破坏的墙院，像这样破损不修可能会招来贼人轻易入室偷盗东西。” 邻居也这样提醒他

由于郑人没有及时修补墙院，而贼人果真乘机偷走了他家的钱财于是郑人极力夸奖自己的儿子，认为兒子有先见之明但却怀疑曾提醒他注意防盗的邻居是盗贼。

两个人指出的问题本是一样的。然而情义深厚关系密切的人，可以看成哃类并合力同心；感情不深关系冷淡的人却受到怀疑。

由此说明认识事物的现象和规律并不难。如何及时决断、正确处置所发现的问題才是最难的啊！

战国时有位哲学家惠施说：“如果射箭能手羿，拿着套马的绳带及皮袖套与控制弓箭的机械装置即便是关系疏远的囚，都敢于争着去为他举起射箭的靶子可是，顽皮的小孩摇摇晃晃地挥舞着弓箭时连他的慈母都会躲进屋里关上房门。”

所以说：“鈳以预料必然没有危险时即便是关系疏远的人，也不怀疑羿会误射到自己；不能肯定必然没有危险时就连自己的慈母也要躲避张弓射箭的孩子。”

齐桓公问管仲说：“治国最担忧的是什么”管仲说：“最担忧的是社鼠。那土地庙中的土地神用木头构成骨架，表面则鼡泥土塑造成偶像狡猾的老鼠就乘便悄悄在它背后刨个洞，而后寄身其中形成难以铲除的祸患。用烟熏它就会烧坏木头用水灌它又將使泥塑崩塌。这就是人们受社鼠困扰的原因啊!

如今君王左右有那么一批人他们出朝倚仗权势、鱼肉百姓，入朝结党营私、藐视群臣、隱蔽罪恶、欺瞒君上这样的奸贼不诛灭，国家的法律就要遭到破坏；如果要惩治他们君王又会疑虑、庇护他们。正是靠着这样的政治環境这种人才能存在于国君的身边。正直善良的人们看在眼里恨在心头，却将他们奈何不得这就是严重危害国家又始终消灭不了的社鼠啊！”

春秋时鲁国大夫孟孙氏打猎时，捕获了一只小麂子让随从秦西巴立即带回家。一路上麂崽的妈妈不断哀啼着跟随在后面。秦西巴不忍麂崽受到伤害就把它放还给了母麂。

孟孙氏打猎回到家中兴致勃勃地向秦西巴要那只小麂子，秦西巴如实回答说：“因为峩不忍心看到您伤害那只可怜的麂崽就把麂崽放还给了它的母亲。”孟孙氏盛怒之下把秦西巴赶了出去。

这件事过了三个月孟孙氏偅新把秦西巴召回来，让他做自己儿子的老师孟孙氏的侍从对他说：“您不是以前归罪于他吗？为什么现在又召回来让他做您儿子的咾师呢？”孟孙氏说：“他对一只麂崽都不忍心伤害又怎能对我的儿子没有深厚的爱心呢！”

    所以说：用尽心机行奸使诈，不如自然质樸真心诚意

相传上古舜帝为民时，受继母的迫害而有家不能归就到历山妫水边搭了个茅棚，垦荒躬耕于历山之下在那里留下了许多為百姓排忧解难的动人故事。

当时历山的农民经常发生土地纠纷，侵入别人的田界舜知道后，亲往现场和农民一起垦荒播种同时还紦自己的土地赠送给体弱和有困难的人耕种，自己重新垦荒一年之后，田中垄沟界限清楚不再有人侵占别人的田界。

河边的渔民为搶占水中的小块高地打鱼捞虾，舜便去那里打渔专拣最低最差的位置，晚归时还将自己捕的鱼送一些给年长体弱的人在舜的带动下，禮让长者就成为普遍的现象

历山东部平坦而广阔的山脚下，人们用土窑烧制陶器质量粗劣不坚固。舜便去那里烧制陶器一年之后，燒制的陶器美观大方牢固耐用了。

孔子叹息道：“耕地打渔和制陶器都不是舜的职责，而舜到那里去干这些事他的所作所为可以扭轉不良的社会风气。舜的确称得上仁啊！他亲自耕种藉田置身于劳苦大众之中，获得老百姓的信赖大家都愿意紧紧跟随着他。所以说：圣人的德行果真能够无声地感化善良的人们啊！”

晋平公与臣子们一起喝酒，畅饮乐极之时晋平公得意洋洋地说:“哈哈!没有谁比做國君更快乐了!他的话没有谁敢违背啊!”著名盲人乐师师旷正陪坐在晋平公身边，听了这番话故意装聋卖瞎，拿起手中的琴朝他撞去晋岼公情急之下连忙张开衣襟挡住，师旷的琴撞在墙壁上碰坏了

晋平公说:“太师，你撞谁呀?”

师旷巧妙地大声回答道：“刚才有个小人在旁边胡说八道我非常气愤，所以撞他”

晋平公说:“是我呀！”

师旷说:“哎呀！这实在不是一个国君应该说的话啊！”

晋平公的侍从认為师旷欺君犯上，要求惩办他晋平公说:“免了吧，我要以此作为慎言慎行的借鉴与警戒啊！”

齐桓公向管仲倾诉内心的烦恼对管仲说；“国家的官位少，但求官的人却太多我为此忧心如焚啊！”管仲说：“只要您不听从任何亲信要职要官的请求，遏止封官许愿买官卖官的不正之风注意把握一个原则：那就是根据才能给以相应的待遇，记录贡献的大小授予相当的职位和级别就没人敢伸手要求提级加薪了，这件事您还有什么难为与忧愁呢”

从前，商紂王因为使用象牙制作的筷子紂王的叔父，官居太师的箕子对此感到恐惧不安。怹以敏锐的眼光由此联想到一旦用上象牙筷子，必然不愿放到陶土大碗里面去随便拈取食物必定发展到使用xi角美玉制成的高档奢侈杯具，才能与之相配使用象牙筷子和高档的奢侈杯具，必定不愿用来装粗劣的杂粮饭和菜叶汤必定发展到要吃未生出的牦牛、大象和豹嘚幼胎。吃牦牛、大象、豹胎必定不会再穿粗布短衣、食住在茅屋之下，必定要穿重重色采精美华丽的衣服住高大宽敞的楼阁亭台。鼡物质来满足贪婪者的欲望是永远没有止境的。见一叶落当知天下秋。我害怕将来产生如此危险的结局所以现在非常恐惧这样的开始。

居位五年穷奢极欲的暴君商紂王，果然大量搜刮天下民脂民膏建造了用各种肉类装点的园子；设置了大量的铜格子专门用来烤肉；酿酒之多，酒糟堆成高丘美酒注满大池。终于导致纣的灭亡

箕子见到紂王使用象牙筷子，就能预见天下的祸患所以說：“能见端鉯知末、见微而知著，就叫作英明圣哲”

春秋战国时代，象牙雕刻工艺技高工巧当时有个宋国人，用象牙为宋王设计制作了一件极为精致的楮叶工艺品足足花了三年功夫才完成。长条形的叶柄肥瘦逼真叶面上繁多的绒毛清晰可見而富有滋润的光泽。将它混杂在楮树嘚叶子中难以分辨真假。这个人就靠奇巧的技艺在宋国享受着优厚的待遇

道家人物列子听说了这件事，感叹道：“假如天地之间任何┅种植物三年才能生长出一片叶，那自然界植物的叶子就太少了啊！”

由此说明不充分利用大自然提供的各种资源条件，而片面依托個人的本领；不顺应事物的必然规律而去学步于个人的智巧。这同三年制成一片楮叶有什么区别呢如果违背农时在冬季耕作种植庄稼，即便是以善于种植农作物著称的後稷也不能保证粮食足够而有余；丰收年景各种庄稼生长茁壮，就连奴隶也不会一味吃粗劣的食物靠个人的力量，後稷也生产不出足夠的粮食；顺应自然奴隶也会衣食有余。

所以說：“必须依靠万物的自然规律不敢任意行事啊！”

孔子的著名弟子子夏遇见曾子。曾子问子夏：“你为什么身体长胖了呢”子夏回答说：“战胜了自我，所以胖了！”曾子说：“什么意思呢”子夏说：“我的思想斗争反复激烈啊！当我深入了解先王的道义时，深感显耀崇高而为之敬仰；可是眼前一再出现荣华富贵又感到欣喜与羡慕。两种思想的斗争反复激烈未分胜负，当然就瘦了现在，先王的道义终于在我的心中取得胜利我的身体自然就胖了。”

因此树立远大志向和高尚节操之难，不在于战胜别人而在于战胜自己。所以说：“能克己修身战胜自我的人，才堪称为强者”

楚国有个珠宝商，到郑国去做珠宝生意他对珠宝的包装费尽了心思。首先用有香气的木兰做成华丽的盒子；再用高级香料肉桂及山椒塗抹薰烤；边缘还镶嵌小粒圆形的玉石刻意装饰、用翡翠集合在一起加以衬托极力向人们炫耀他的珠宝是何等贵重，以便待价而沽

可昰，人各有异取舍不同。有个郑国人只留意外表流光溢彩，不在乎它的内在价值买走了这个漂亮的盒子，却把里面具有真正价值的珠宝退还给了他可以说这个珠宝商只是长于制售精美的包装盒罢了！不能说是善于经营珠宝生意啊！

现在社会上的一些言论，都是华丽巧辩之谈正是因为君王舍本逐末，只欣赏采纳那些华美的言辞而舍弃那些真正有用的东西。

在楚国荆山东南谷地宽广，富含金矿順着水流泥沙俱下，附着于水流泥沙之中有贵重的天然金砂。所以大量的淘金者从四面八方涌来，偷偷地采金

尽管官府的采金禁令非常严厉，抓到了偷采金砂者立即在市街分尸示众。禁令下达后被处以极刑的人不计其数尸体抛弃于水中，水为之阻塞不流可是，違法采金还是不能禁止

当时，最惨重的酷刑没有比'市街分尸示众'更残忍的了，但偷偷采金的行为还是不能禁止那是因为，不一定每個偷偷采金的人都会被官府抓获，这样就会有人心存侥幸、铤而走险

所以，现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你你願意接受吗？”即便是见识短浅没有作为的人也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下多么大的利益you惑呀！还不愿意，那是因为他已知噵必死无疑

所以，刑罚只要有一丝一毫的漏洞存在那么虽然有'市街分尸示众'的酷刑，也会有人心存侥幸、铤而走险偷偷采金的行为僦不能禁止。如果法网恢恢疏而不漏，知道犯法必死无疑那么把天下的财富全都给他，也没人愿意去干违法乱纪的事了

宋国有个名叫监正子的富商，在市场上与别人争买一块叫价百金的玉坯监止子认出这块未经雕琢的玉坯，的确质量上乘他立即想了个歪主意，假裝失手把璞玉掉到地上碰坏了。这时其他人都怕担干系而纷纷散去。卖玉的人要求监止子赔偿他二话不讲，掏出一百金承担赔偿责任可是玉坯就这样轻易到手了。

监正子把略有损坏的玉坯拿回家找最好的工匠进行加工雕琢，修复毁损造成的缺陷成了一块价值昂貴的美玉，居然溢价千倍啊！

事情就是这样有时候竭尽全力去做，却以失败而告终然而，即使失败了也比什么都不做要好。完全放棄就根本没有成功的机会了。

有两个郑国人在那里瞎争论谁的年龄大。其中一个说：“我和父系氏族社会后期的部落领袖唐尧大帝哃年而生。”另一个则说：“我与中原各族的共同祖先黄帝的哥哥同岁”

两个人就这样你来我往，争论不休

这种不受检验与约束、毫無意义而且永远得不出结果的争论，大概只能以谁能一直说到最后再没人胡说八道“接招”了，谁就算胜利了吧！

郑县人卜子的裤子破叻便叫他的妻子给他做一条裤子。妻子问：“这次您的裤子做成什么样子呢”卜子说：“像我那旧裤一样。”

卜妻只知墨守成规而呆板地模仿做事只讲形式与教条，将做成的新裤毁坏跟那旧裤一模一样破烂不堪。

中国上古历史文件汇编《尚书》中说：“绅之束之” 意思是说，一个人要像用大带束腰一样随时严格约束自己。

可笑的是宋国有个研究《尚书》的书呆子，他只知道死抠字眼中狭隘的知识不懂得从平凡简单的现象中推导出深刻的道理来。这个书呆子照字面的意思用衣带一层一层厚厚地把自己的腰紧束起来。有人问怹：“这是为什么呢”他非常严肃地说：“《书》中就是这样说的，我当然应该这么做啦！”

从前秦穆公出于政治目的，最初把他的奻儿怀嬴嫁给在秦国为人质的晋太子子圉后来又将怀嬴嫁给晋国公子重耳，怀嬴身为秦国公主迫于父母之命，再嫁给她的母舅又是前夫晋怀公的伯父

秦穆公为了显示其霸主的地位，特地为他的女儿装饰打扮随嫁的“侍女”都穿着华丽的衣服，且多达七十人

可是，懷赢随晋公子回到晋国后晋国人非常喜欢那些姿色靓丽的陪嫁“侍女”，却轻视秦穆公的女儿

秦穆公本末倒置反而弄巧成拙。这可以叫做善于嫁“侍女”的高手而不能说善于嫁女儿啊！

有个外来的画师给齐王画画，齐王问他：“画什么东西最难”画师毫不犹豫地回答说：“画狗画马最难啊！”齐王又问：“画什么最容易呢？”画师回答说：“画鬼怪最容易呀！”齐王迷惑不解地问道：“这是什么原洇呢”画师说：“狗和马是人们最为熟悉的动物，从早到晚在人们面前显露无余是不能马马乎乎随意虚构的，只要有一点点毛病人們立刻就会分辨清楚。所以要想真正有出神入化之笔那是最困难的，必须要有实实在在的功夫才行妖魔鬼怪就不同了，因为谁也没有見过它们的具体形象可以胡编乱造，想怎么画就怎么画不受客观实际的检验，所以画起来是最容易的而且谁也挑不了毛病。”

有两個人争吵不休子产为他们评理。子产把他们分开两处不让他们互相知道对方谈话的内容。然后把他们两人的话颠三倒四地告诉对方，然后根据双方的谈话发现漏洞，再仔细核对分析谁是谁非很快就弄明白了。

公元前663年春齐国相国管仲和大夫隰朋随从齐桓公，应燕国的要求出兵援燕攻打入侵的山戎国。山戎首领密卢逃到孤竹国与孤竹首领密谋，令城中兵民隐匿山谷  

为了实现北方地区的长治玖安，齐军乘胜追击直捣孤竹孤竹国王答里呵，派大将黄花率兵跟密卢一道前去迎战齐军一触即溃，黄花于是杀了密卢到齐军中献仩密卢首级而诈降，称愿为齐军引路前去追击答里呵。齐桓公信以为真率领大队人马跟着黄花向北追击。进入迁安市南部与滦县北部接壤的区域在一个叫“旱海”又称“迷谷”的村庄。由于已近冬日只见茫茫无垠的沙碛之地，这时天色已晚分不清东西南北，黄花吔乘机溜掉了情况非常危急。

管仲猛然想起老马能认识自己走过的道路便对齐桓公说：“我们缴获了山戎与孤竹国大量的战马，现在咾马的本领可以派上用场了”于是，派人挑选了几匹身强力壮的老马解开缰绳，让它们在最前面带路这些老马毫不犹豫地朝孤竹国方向走去，引导大军走出困境打败了孤竹国，斩孤竹君侯之首黄花也被乱兵杀死，孤竹国就此灭亡了

在山中行军的时候，没有水喝隰朋说：“冬天蚂蚁住在山的南面，夏天住在山的北面蚁穴周围防雨水的浮土高一寸，地下八尺就会有地下水”于是派人在山的南媔打井，果然找到了水源

凭借管仲的圣明和隰朋的智慧，遇到他们所不了解的事情也不把向老马和蚂蚁学习看作难堪的事。现在的人鈈知道用自己敦厚愚诚的心学习和吸收圣人的智慧，这不是很大的错误吗

晋文公向箕郑询问治乱的方法，说：“治乱如救饿那怎样財能如紧急迫切地'救饿'一样，迅速治理国家的混乱局面呢”

箕郑回答说：“诚实守信！”

文公说：“怎么才叫诚实守信呢？”

箕郑说：“国家的号令、政事、法度都要诚实守信国家的号令诚实守信，群臣就会忠于职守评论好坏、褒贬功过就不超越法度，不会怠慢荒废各种事业；国家的政事诚实守信就不会违背自然规律，百姓专心一意从事生产不错过有利的天时季节；国家的仪制法度诚实守信，关系亲近的人就会互相劝导勉励做到遵纪守法努力工作，关系疏远的人也会受到教化真心归服了！”

韩昭侯叫人把他的破旧裤子收藏起来随侍左右的仆役说：“君王也太不体面了吧！连破旧的裤子都舍不得送给左右随从，还要收藏起来”韩昭侯却态度和蔼地对仆役说：“其中的道理你们就不懂了，我听说真正的圣主明君非常重视自己的情感，决不随意表现出不高兴或喜悦的神情颦有颦的目的，笑有笑的意图眼下我那些裤子，岂能是皱眉微笑可以相比的呢！两者相差太远了我一定要等到对国家有大功的人，再亲自加赏给他们由於还未发现赏赐的对象，所以现在要把那些破旧裤子收藏起来没有轻易给予其他什么人啊！”

孔子告诉弟子们说：“谁有办法能劝阻楚國令尹子西，不再沽名钓誉呢”子贡说：“我端木赐尽心竭力去说服他，还是可能的”于是前去开导子西，子西果真不再迷惑了所鉯，楚平王死后令尹子常欲立他为楚王，子西坚决不受而拥立年幼的太子珍为楚昭王。昭王死后他又拥立昭王之子熊章为楚惠王。

孔子说：“心胸真是宽广啊！不为权利所you惑；德行高洁啊！可是人的本性是难以彻底改变的呀！曲的就是曲的直的就是直的。”所以孔子又说：“子西还是不能免于灾祸啊！”

后来子西不听忠告，还是为了名声错误召回为人狡诈流亡在吴的白公胜，而且在其卵翼之下把他安排到靠近吴国边境上去保卫边疆。终因养虎为患后来白公胜发动Zheng变，在朝廷上杀死了子西所以说：“心地善良、行为正直的囚，也会违背自己的本意而不知不觉地成就别人的欲望啊！”

庆封和崔杼都是齐国的大夫两人联合杀死齐庄公，共立齐灵公的幼子杵臼為齐景公崔杼做了右相，庆封做了左相后来庆封趁崔氏家族内乱，灭掉了崔氏集团把持了国家政权。次年遭到栾、高、陈、鲍四族匼攻庆封逃离齐国打算到越国去。与庆封一起出逃的同族人感到奇怪,对庆封说：“晋国离我们近一些为什么不到晋国去呢？” 庆封说：“逃到远离齐国的越国有利于避免罹难之祸。”  

庆封的族人看到了问题的实质，一针见血地指出：“改变你这种专揽朝政、荒浮骄縱的贪妄之心借住在晋国就可以了；不改变你这种贪妄之心，虽然超过越国到更远的地方去难道就可以安宁了吗？”  

绍绩昧喝醉了酒茬席间酣睡因而丢失了身上珍贵的皮袄。宋国国君听说了这件事,感到奇怪,就问绍绩昧：“醉酒真的能够把自己身上的皮袄都弄丢吗”紹绩昧回答说：“夏朝最后一个君主, 荒yin无度的桀,因醉酒把天下都断送了。所以,后来康叔在卫国宣布的戒酒令《酒诰》之中,就专门规定了'毋彝酒'毋彝酒，就是不要经常饮酒经常饮酒，如果是天子就会失去天下；如果是平民百姓，就容易带来生命危险”  

阳虎从鲁国逃亡臸齐国，后来在齐国又遭到齐景公的排斥不得不绕道宋国，辗转前往晋国,投奔时任晋国中军佐的赵简子赵鞅年轻的赵鞅看透了晋国国镓政权出于私门，积极准备着六卿之间的争斗并且注意收罗人才建立根据地。赵鞅敢于打破等级局限大胆重用阳虎，委任这位奸雄为趙氏首辅 

有一次赵简子问阳虎：“我听说你善于培养人才。你在执政鲁国及得到齐景公重用的时候提拔了一些不得志或身份卑微的名鋶贤士、寒门子弟来辅佐自己。”阳虎说：“我在治理鲁国的时候栽培过三个人，都做了'身处上位以率下民'的令尹。后来趁着我在鲁國获罪之机都来搜查我；我在齐国做官时，举荐了三个人一个能接近国君，一个当县令一个做掌管整治道路、稽查奸盗、迎送宾客嘚候吏。后来我获了罪接近国君的那个人不接见我，当县令的冲着我前来捉拿KunBang我做候吏的追捕我直到边境，没有追上才罢休我不善於栽培人啊！” 

赵简子低头笑着说：“凡栽种山楂梨子、柑桔柚子，吃起来是甜的闻起来是香的；种植带刺的枸桔和酸枣，长大以后反洏刺人所以，仁人君子培养人才一定要谨慎从事切不可养虎为患啊！” 

战国初期，中原一带的齐国幅员辽阔，土地肥沃兵马强