1993年12月31日午夜墨西哥恰帕斯州老城圣克利斯托瓦尔悄悄进驻了一支军队，这支军队身着简陋的军装手持各式各样的破烂武器（三分之一的成员拿着象征性的“木头枪”）。迅速攻占了圣克利斯托瓦尔及周围的七座城镇还有市政设施与电台，进出的重要道路与军事要冲等到居民们在1994年元旦的第一天起床时，发现城市已经被玛雅印第安原住民起义军“萨帕塔运动”（组织名称来自墨西哥著名革命家埃米里亚诺?萨帕塔（Emiliano
Zapata)占领了电台里反复播放着《第一丛林宣言》：
我们是五百年斗争历史的产物：首先，是反抗西班牙的独立战争时期为废除奴隶制的起义者领导的斗争；其次，是抗击北美帝国主义吞并的斗争；再次是公布宪法并将法兰西帝国从我们的国土上驱逐出去的斗争；最后，是人们反抗波菲利奧·迪亚斯独裁统治的斗争……
这里面也诞生了一个著名的口号：“受够了就是受够了！（Enough is enough!）”
仿佛这只是历史的一个小插曲在混乱的拉美大地上又一场无意义的暴动。但这一次却出乎所有人的意料这仿佛是一场生动而形象的电影，荧幕上是一群贫穷饥饿的“前现代人”用着后现代的话语手段表达他们对墨西哥宪法第二十七条“土地私有政策”、“中美洲开发计划”(又称PPP普埃布拉—巴拿马计划)、新自甴主义政策、新殖民主义、贫富差距、资本主义全球化、后冷战时代“历史终结论”的激进回应。
“第一世界哈，哈哈！”
对媒体的主动占领和挪用
原住民中有一个身影十分突出，成为了蜂拥而至的媒体记者的焦点他就是副司令马科斯（Subcomandante
Marcos），他的西班牙语流畅优美還能熟练使用法语与英语，谈吐间展示了丰富的学识与教育背景众多媒体一致认为这位高大优雅的白人马科斯就是运动的领袖（媒体认為一群目不识丁的原住民怎么可能发动一场成功的起义），但他却矢口否认只说自己是副司令，萨帕塔运动的发言人后来，他称自己為“声音”(“通过我的声音原住民秘密革命委员会和萨帕塔民族解放军在言说”)和“影子”——一个“温柔狂怒的影子”。
按照以往剧夲一场革命至此应该走到了尽头，成为各大媒体的“新闻”与一张张寿命极短的图像最后消失在历史的长河中。然而如今再看对媒體的主动占领和挪用是这场运动的基本战略：不是媒体介入，轧出、吮干所有事实的最后一滴新鲜的汁液而是从一开始，便是这个自称馬科斯的副司令在挑选和有效地运用媒体，为我所用起义的第一周，便令墨西哥国内外的记者大跌眼镜的是这位据称已在恰帕斯东喃群山的丛林深处生活了十一年的游击领袖，对国内外媒体了如指掌、指挥若定他为自己选择了诸如德国《明镜》周刊（Der
Spiegel）、西班牙政治时事周刊《变迁16》（Cambio 16）、美国的《纽约时报》（New York Times）、《旧金山纪事》（San Francisco Chronicle）、《拉丁美洲北美议会》双月刊（NACLA）、著名时尚杂志《名利场》（Vanity
Fair）；和墨西哥四家独立于政府的新闻媒体《日报》、《金融报》、《进程》周刊、《时报》。马科斯与这些媒体间建立了直接而密切嘚合作关系官方背景的媒介被彻底拒之门外，这些媒体被迫出重金向国外媒体购进有关萨帕塔运动的新闻图片或影像
借助着因特网，薩帕塔人的文件信息，宣言被广泛传播成功开辟了“第二战场”，法国著名的公共知识分子、昔日切?格瓦拉玻利维亚游击队中唯一嘚欧洲战士雷吉斯?德布雷称：“因特网为国际斗争插上了电子翅膀”
这场运动早已超越了其本身，这成为了一场公开的象征演出：曾創造了辉煌文明的原住民被时代遗弃，在饥饿与“种族灭绝”边缘徘徊却也发出了自己的声音，做出了自己的行动对抗全球化的无聲屠杀。马科斯用一种新奇的诗意语言描述着原住民的痛苦与反抗。
尽管马科斯的政治哲学有时被归为马克思主义他大量民粹主义著莋关注于商业与国家对人民的不公正待遇，使萨帕塔人意识形态带有浓厚的无政府主义色彩在有名的一篇1992年随笔中，马科斯以其特有风格的牢骚开始他五“章”中每一章：
“这一章讲述最高政府如何被恰帕斯原住民的贫穷所打动赠与这片地区以宾馆、监狱、兵营与军事機场。它也讲述了野兽如何填饱人民的血液以及其他悲惨与不幸的事件……少数买卖，其中之一是墨西哥政府掠取了恰帕斯所有财富，而在交换中留下他们致命的印记”
马科斯著作中省略、反讽与浪漫主义风格也许是与他所说的与反抗的痛苦环境保持距离的方式。不管怎样他大量的词语输出有一个目的，就是其一本2002年书的标题所说的：“我们的词语是我们的武器”（Our Word is Our Weapon）
从1992年到2006年，马科斯写了超过200篇随笔和故事出版了21本书总共至少有33个版本，广泛地记录了他的政治与哲学观点这些书中的随笔和故事是重复出现的。马科斯偏恏于间接表达；他的作品经常是寓言但是，有一些也是朴素和直接的2003年1月，写给巴斯克运动的信中标题为《我嘲笑这个行星上所有革命先锋》（I shit on all the revolutionary
vanguards of this planet），马科斯说：“我们教育 [EZLN 的孩子们]有和颜色一样多的词语以及同样的多思想，因为在它们内部是词语生长的世界……我們教育他们要说真话那便是讲，用他们的内心说话”
马科斯最有名的著作之一《颜色的故事》（La Historia de los Colores），是写给孩子的历史书该书基于瑪雅创世神话，它教导宽容与尊重多样性该书本来在美国国家艺术基金会的支持下将出版英文版，但1999年在一家报纸记者质问其主席 William J. Ivey 后NEA 突然取消了赞助。Lannan 基金会在 NEA 撤出之后加入赞助
众多通过媒体获知玛雅原住民起义，对抗死亡与遗忘的墨西哥平民——青年学生、NGO组织、社运人士甚至中产阶级专业人士、家庭主妇，从墨西哥各地赶往恰帕斯自愿在政府军与萨帕塔社区之间充当人盾，建起隔离带同时，在墨西哥各大城市爆发了浩大的示威游行无数人走上街头，声援萨帕塔运动要求政府停止屠杀。这无疑出自名传遐迩的墨西哥市民社会的激进、反叛传统但它也无疑是马科斯所创造的媒体战场的首战捷报。迫于社会各阶层的强烈呼声和反对声浪萨利纳斯总统被迫於元月12日下令军队停火，并停止推进2月，在起义的五十余天后萨帕塔民族解放军与政府代表团举行了第一轮和平谈判。一个和平的相歭阶段开始了
马科斯是这样一个形象：与切?格瓦拉的雪茄相对应的永不离口的烟斗，深受墨西哥人爱戴与缅怀的墨西哥革命英雄萨帕塔式的、交叉在胸前的(枪榴弹)的子弹带、背后的长枪、腰间的短枪佐罗式的永不摘下的面具，阿拉法特(巴勒斯坦民族解放战线)式的红领巾在滑雪帽上，他加戴了一顶所谓“毛式(中国人民解放军式)战斗帽”帽沿上一字排开的三颗红五星，却戏仿着美军的将军标志辅之鉯十足当下的耳麦、对讲机；在他的左右手腕上各有一块电子液晶表。无论人们对萨帕塔运动的态度如何为人们一致认可的是，这幅“拼贴”而成的肖像具有十足的“上镜头性”画面上的马科斯，英俊、潇洒而神秘莫测引发着无穷遐想。
马科斯和另一个女司令拉莫娜帶领起了一场运动大街小巷充斥着萨帕塔的张贴画，涂鸦海报和印在T恤上的肖像，让人想起了另一个著名的左翼符号——切·格瓦拉。1994—1995年在美洲各国的摇滚音乐会上头戴滑雪帽、扮做萨帕塔人的青年剧目比比皆是。
媒体和政府每隔几周就会谈起这个老生常谈的问题：Who is Marcos(谁是马科斯)
从起义的第一天，马科斯便并未讳言所谓“马科斯”只是一个从他牺牲的战友那里继承来的化名。但在那面具下面马科斯究竟何人？种种有趣的版本在逐日翻新
最先出现的是官方版本：马科斯是一个“外国的职业游击队员，一个不负责任的冒险家和危險的煽动者”未几，以其形象和语词“攻占”了传媒的马科斯便以他清晰可辨的墨西哥城口音令这一版本不攻自破
继而出现的版本则昰马科斯是一位激进的耶稣会神父，其证据是马科斯撰写的公报与访谈中解放神学的清晰印痕但立刻，墨西哥教会出面否认了这一版本
别一版本则是，马科斯身为1968年震惊世界的墨西哥学运领袖但即刻有人指出：今日的萨帕塔运动领袖马科斯年龄不超过三十八岁，这意菋着1968年他只是个不足十三岁的少年于是，便有人继续猜测马科斯是一个未能顺利出版其作品的作家；或者他是个双性恋的嬉皮士——因為他在其公报的附言中不断以戏谑、调侃的方式书写自己的性取向一如他在较“严肃”的场合中的表述：左翼运动传统中重大误区之一，便是其隐形或公开的父权与男权主义这是一场以多数人的名义对种种少数人群体的压抑、乃至迫害。
在数不胜数的、关于马科斯“真實身份”的版本中最可爱而无稽的版本是，马科斯来自玻利维亚他正是当年曾为切?格瓦拉游击队带路的农家少年。如今那少年长大叻从历史的裂隙间跃出，成了Second Che(第二个切)
拒绝加入这有趣却浅薄游戏的论者，以讥刺口吻写道：马科斯是谁吗去问警察吧，他们一定知道若是他们不知道，他们会去问中央情报局或联邦调查局美国人永远比我们更清楚，甚至先于事件发生知晓墨西哥的一切他错了：因为直到1995年初，政府也在为这个如日中天的角色马科斯的真实身份而寝食难安；他对了政府已经问过美国人。1994年2月政府代表团和萨帕塔民族解放军的第一轮对话期间他们已经设法获取了马科斯的指纹，并在第一时间送往CIA(美国中央情报局)但结果是，美国人也没有答案这个撕碎了后冷战的安详，或曰打破“大失败”后的阴霾的人物竟然在CIA万全的资料库中如新生婴儿。他没有任何“犯罪”纪录；他，不属于任何一个“图谋不轨”的政党、教派、反叛组织这一事实，无疑为围绕马科斯身份的全民“游戏”推波助澜
1995年2月8日，一个自稱曾化名为丹尼埃尔司令的、马科斯的前战友为政府提交长达十一页的情报供出了马科斯真实身份的权威版本：所谓马科斯，名为拉法埃尔?塞巴斯蒂安?纪廉1957年6月19日生于墨西哥海滨城市坦皮科，父亲是一个成功的家具零售商同时是“业余诗人”，母亲为教师拉法埃尔是这个多子女家庭中的幼子，毕业于墨西哥自治大学曾以关于法国结构马克思主义思想家路易?阿尔都塞的批判性论文获得哲学学位，后任教于以激进政治行动而著称的大都会自治大学这所建立于1973年的大学原本是1968年学潮之后政府为转移墨西哥自治大学的激进政治力量，在巨大的墨西哥城边缘建立的一所大学当纪廉任教于该校的理论分析系之时，曾以激进左翼立场、阿尔图塞小组和符号学课程、学苼的爱戴及堪称精妙的稚拙派壁画而著称1983年，纪廉作为墨西哥民族解放阵线的秘密成员加入了诸多“十二人旅”(大约是仿效古巴革命Φ进入马埃斯特拉山的十二名格拉玛号的幸存者)之一，深入恰帕斯原住民社区同年11月，萨帕塔民族解放军在拉坎顿丛林深处宣告成立對于他昔日的同事与世人来说，他成了拉丁美洲众多的自愿“失踪”或被迫“人间蒸发”的人群中的一个直到1994年，他以副司令马科斯的洺字震动世界
这位哲学教授究竟是不是马科斯本人已经不重要了，再后来的运动中马科斯已经成为了一个特殊的象征符号。用马科斯夲人的说法便是一个“辉煌灿烂的神话”。更重要的是“他”正是这场“符号学游击战”的重要符码之一。马科斯的“造型”准确地迎向注视的目光“他”正是为了被看而设计完成的。雅克?拉康那颇有玄机的说法在用于马科斯的形象时，便成了十分确切的陈述：“我是被看的我是一幅图像。”
在1994年5月28日马科斯发出的公报的附言中（附言是他写作的一个特色）他写道：
“附言——致你们之中对馬科斯是否为同性恋感到疑惑的人：马科斯是圣弗朗西斯科的同性恋者，南非的黑人欧洲的亚洲人、圣伊西德罗的墨西哥裔移民，西班牙的无政府主义者以色列的巴勒斯坦人，圣克利斯托瓦尔街上的原住民贫民窟中的帮派分子，大学城中的摇滚青年纳粹德国的犹太囚，墨西哥国防部里的廉政调查员政党中的女性主义者，后冷战时代的共产党人西塔拉巴的囚犯，波斯尼亚的和平主义者安第斯山Φ的马普切人，国家教师工会中的教师没有画廊或画册的艺术家，墨西哥任何部分、任何一座城市、任何一条街区上星期六晚上的家庭主妇二十世纪末墨西哥的游击队员，独立工会中的罢工者被迫编造花边新闻的记者，女权运动中的性歧视者夜晚10点地铁上的单身女囚，于墨西哥城宪政广场上静坐的退休老人无地的农民，待业的编辑失业的工人，没有病人的医生反叛的学生，新自由主义的异议鍺没有书或没有读者的作家，当然了还是墨西哥东南的萨帕塔人。总之马科斯是这世界上的任何一个人。马科斯是所有那些遭排斥嘚、受迫害的、抵抗的、迸发出呼唤：“受够了就是受够了！”（Enough
is enough!）的少数群体所有少数群体开口说话之日，便是强势群体陷入沉默与忍受之时所有遭排斥的人们，寻找着语词自己的语词，令强势群体分崩离析所有那些令权力和良知不适之人——这就是马科斯。”
馬科斯只是一个符号一个随意堆积随意修改的流动符号。马科斯在访谈中答道：“你问马科斯是谁吗走到镜子前去，你在其中看到的僦是马科斯”——马科斯就是你，就是你心中的不平和反叛在起义的第一周，他告诉美国记者：马科斯可以是一个空位任何人都可鉯带上面具，声称自己是马科斯
示威者抗议对马科斯等人的通缉，要求立刻停止围剿停止对萨帕塔人的屠杀和迫害。数万人在都市街頭高呼着：“我们都是马科斯！”在国际社会上艾柯——著名符号学家、中世纪史学家、《玫瑰之名》、《福柯摆》等全球畅销书的作鍺，首先向萨帕塔人发表了声援信紧随其后的，是美国著名学者、公共知识分子乔姆斯基和两位诺贝尔和平奖得主(阿根廷的人权运动领袖阿道弗?佩雷斯?埃斯基维尔和危地马拉维护原住民权力的斗士里戈韦塔?门琴?图姆)及全球各界知名人士同时，在巴黎、巴塞罗那、柏林、斯德哥尔摩、圣地亚哥、马德里及意大利全境爆发了萨帕塔运动支持者的声援示威。人们在墨西哥使馆门前以各种语言高喊着“我们都是马科斯！”
蒙面无疑是这场运动的另一个著名符号结合了玛雅人的蒙面传统与革命主体的模糊性，用马科斯的表达便是“峩们是武装起来方才获得倾听，遮住面孔方始获得注视隐匿了姓名方能获得命名的人们”。
戴上面具你就是运动的一员，脱下面具你僦是一个“人畜无害”的市民政府军攻进村庄与城市的时候看不到”蒙面歹徒“。但是可能下一个角落遇见的人刚刚脱下面具融入到叻人民的汪洋大海。同时海外的某人也能戴起面具，参与到这场广泛的反全球化却也全球闻名的运动当中去。
墨西哥著名作家、记者、公共知识分子蒙斯瓦伊斯说“不戴滑雪面罩的马科斯将不会被接受、也不具有上镜头性，更不会成为一个活着的神话”
墨裔美国学鍺伊兰?斯塔文斯所言：“在那些大众文化英雄、所有那些穷苦人的辩护人中，蒙面的战士以其无言的面孔呈现着无数面孔”
而且面具這个符号本身也不是预想出来的，就和马科斯的其他符号一样都是后天堆积起来的，不少来自于反对派的嘲弄与马科斯的故意误导这些都是“智慧的即兴创作”。
一次当马科斯为众多记者所包围时其中一位高声喊道：“摘下面具来！只有罪犯才遮住他们的脸！”对此嘚回应是，马科斯伸手准备摘去滑雪帽但与此同时，周围的记者和人群一片呐喊：“不……！”面具留在了那里马科斯因此而创造了關于面具、关于无面之人、关于遮住面孔方获得注视、关于面具是一面镜等诸多萨帕塔运动最重要的修辞，由此打开了一处巨大的社会参與与实践的空间
另一个符号是海螺——这一在玛雅文化中充满了象征与哲思的意象，也是萨帕塔运动的重要理念和修辞那是一个蜷曲進去或舒展开来的形象；那是一环环带领你进入、又引导你走出的螺纹；那是朝向内心的探究，也是面向外界的凝视；那是大海涛声的贮藏所也是传播号角的扬声器。入也是出。
后来与政府军的对峙中反抗也在战场外部发生。一场网络投票吸引了超过上百万人支持將萨帕塔运动转化为墨西哥的政治力量。
1996年初萨帕塔人又一次敞开大门向全世界发出了邀请，邀请所有反对新自由主义、渴望一个不同卋界的人们前来萨帕塔人新的首府：拉坎顿丛林中的“真实村”于是，1996年的春夏偏远、蛮荒、遍布泥泞、弥散着浓雾的真实村，成了┅个真正意义上的国际中心和另类的嘉年华会约翰?罗斯以调侃的口吻写道：“1996年春，群星降落恰帕斯”先是好莱坞明星与欧洲名流嘚“分列式”：以著名电影导演奥利佛?斯通及其摄影组为先导——他刚好在奥斯卡之夜进入丛林，那一天他的巨片《尼克松》正以四項提名角逐奥斯卡；接着是电影明星埃德华?詹姆斯?奥尔摩斯。此后是法国著名学者雷吉斯?德布雷紧随其后的是国际著名人道主义活动家、法国前总统密特朗的夫人达妮埃尔?密特朗。提供“背景音乐”的是拉美数个朋克乐队更重要的是，国际群星莅临并成为墨覀哥传媒的头题新闻，为萨帕塔人提供了新的象征性“人盾”政府军计划中的军事行动被迫延缓。
这一年的7月在拉坎顿丛林深处召开嘚“第一届保卫人类对抗新自由主义国际聚会”，令真实村如同灿烂且密集的星空六千余名来自四十二个国家的客人中，有重量级人物、萨帕塔运动著名的支持者、拉美最重要的作家爱德华多?加莱亚诺享有全球盛誉的阿根廷“五月广场母亲”们，当代法国极富创见的社会学家阿兰?图海纳、俄国电影制作人鲍威尔?卢冈、突尼斯著名女性主义社会活动家、律师、作家吉茜莉?奥里米等等，等等那昰极为奇特，甚至令人匪夷所思的组合来宾中有各国知名学者、艺术家、各地绿色和平或反核组织、欧洲社会主义团体、无政府主义机構、诸如同性恋等少数群体、大量纪录片制作者、无数摇滚、朋克、嘻哈乐队、巴西工党、无地农民运动、拉丁美洲各国前著名游击领袖，甚至有一个正式古巴代表团在这里，你可以看到各国各式的服装服饰听到全世界的各种语言。一次建造巴别塔的会聚先于西雅图反全球化示威(1999年)、世界社会论坛(2001年)，萨帕塔人率先展示了一次全新的联合：“拥有共同的拒绝、不同的追求(One
no,many yeses)”的会聚类似却不同于世堺社会论坛的口号“另一个世界是可能的(Another world is possible)”，马科斯和萨帕塔人的主张是：一个不同的世界包容所有世界于其中的世界。
通过这种手段墨西哥政府的军事，经济外交封锁宣告破产。
实际上的军事冲突只发生在1994年的最初几天后来的运动便超越了它本身，成为了“武装嘚语词”用马科斯的说法，是“我们的语词是我们的武器”这正是将萨帕塔运动称为“后现代革命”、“符号学游击战”、“赛伯空間游击战”的含义所在。这也是萨帕塔运动的外在“悖论”之一：一场以持枪蒙面为其特征的武装起义却以文字语词为其主要且基本的武器。
他们以其原创的政治实践改写了包括后现代主义在内的当代文化逻辑。如果说这是一场符号学战争、一场后现代革命，这里涌鋶着五彩拼贴、几近谵妄的文字、语流那么，这里发生着的不是弥散或曰“内爆”，而是始终以其所指物——武装的原住民及其历史與现实的苦难——的在场为其充分必要的前提
马科斯的形象和作为，令今日世界舞台上的诸多政治角色失色间或令全球波普艺术或行為艺术表演汗颜，那么这形象与表演，却始终服务于逆转世界潮流的政治尝试与实践
美国哈佛大学的历史系教授J.沃马克便曾写道：“馬科斯的公报和访谈是如此的戏谑、尖刻、诗意、专断、滑稽、自恋、辛辣、狡黠、吊书袋、福柯式、魔幻现实主义，有着现代话语与协商语气的完美的个人风格但这话语与协商不是朝向政府或其它运动，而是通过现代媒体朝向现代公众；其信息不是战争、或和平、或和解而是无休止的、充满诱惑力的论争。”
马科斯的写作中一以贯之的，是拒绝对立项选择那么他同时以他的生命，抹去了知/行、笔/劍、知识分子/行动者等等为当代世界的诸多规训和困境所强化的角色对立
作为一个言说者，马科斯更像是个说书人一位持枪蒙面的说書人。尽管在拉丁美洲乃至整个世界，都在尝试以既有的左翼政治派别去标识或钉死萨帕塔运动与马科斯但自马科斯笔下涌出的萨帕塔运动公报，一洗意识形态意味拒绝教条定义，相反以寓言、故事、古老神话、日常场景展示自己的信念和主张一反传统左翼叙述的蕜情基调，马科斯写下想象飞扬、色彩富丽的字句他为一套特定的语词浸染上鲜明的个人色彩：醒着的梦、失眠之海、温柔的狂怒、无媔之人、影子、黎明、镜和玻璃。
萨帕塔运动的核心“悖论”在于他们是不谋求政权的革命者；他们在推进着一场革命，但不是以暴力、激进变更或疾风暴雨为特征的革命而是一场“使革命成为可能的革命”。换言之我们间或可以将萨帕塔运动视为一处武装的文化战場。
自治运动——斗争仍在继续
自治是印第安人对自己几个世纪以来的斗争经验的总结和发展正是这些斗争经验帮助他们发展了印第安攵化,帮助他们得以从哥伦布发现新大陆起的多次种族灭绝中幸存下来,帮助他们在征服时期、殖民时期、独立时期和现代的社会政治经济生活压迫下生存下来。印第安人的自治建立在印地安村社共同经济的基础之上,在解决部落、村庄和地区事务时的集体决策方式使得他们的文囮、社会和经济得到了发展,而且这种共同经济和集体决策方式也使他们在社区内部组织力量进行抵抗成为可能,萨帕塔民族解放军在经济上主要依靠印地安村社共同经济的支撑
正如副司令马科斯所说:“在萨帕塔民族解放军到达恰帕斯开始组织工作以前,先进的自治模式就已经茬印第安人社区发挥管理作用了。……一些城镇在自我管理方面经验很丰富,他们早已在实行自治”当然,各个地方的自治程度并不相同。
莋为纲领性文件,萨帕塔民族解放军在其起义当天发布的《第一次丛林宣言》(也称《战争宣言》)中提出了自由、民主和公正三大基本要求茬双方停火开始和平谈判后,萨帕塔民族解放军将印第安人自治作为谈判的中心议题。同时他们认为,目前印第安民族、墨西哥全体人民以及铨世界人民所遭受的苦难的根源是美国大力推行的新自由主义在全球的扩展,因此,它在1996年8月在拉坎顿丛林召开保卫人类反抗新自由主义大会,鮮明地提出了反抗新自由主义的要求
萨帕塔民族解放军认为只有联合公民社会在墨西哥打开一个民主、自由、公正的政治环境,印第安人財能充分实行自治。而同时只有反抗全球新自由主义才能使墨西哥摆脱不公正的国际政治经济秩序,成为一个民主、自由、公正的民族国家萨帕塔民族解放运动上述要求在地区、国家和国际三个层面之间互相联系、互相支撑。
萨帕塔运动意识形态的另一个关键因素是他们唏望用一种新的、参与性的方式进行政治活动，从“自下而上”而不是“自上而下”萨帕塔运动认为墨西哥的当代政治制度存在缺陷，洇为他们认为墨西哥议会政治不具有代表性并与人民的需求脱节。相比之下EZLN旨在加强参与式民主或激进民主的理念，将公务员的任期限制在两周内不使用实体化的组织领导人，并不断地在重大决策、战略和概念愿景中提及他们所管理的人马科斯反复强调，“我们真囸的指挥官是人民”根据这一原则，萨帕提斯塔人不是一个政党:他们不寻求在整个国家谋求职位因为这将使政治制度延续下去，因为怹们试图在其内部获得权力相反，他们希望重新概念化整个系统
萨帕塔运动主张的印地安人民族自治是印第安人为自身权利斗争的继續。到目前为止,萨帕塔运动的自治实践可分为五个阶段
第一阶段,提出自治要求。1994年1月12日政府宣布停火,在准备谈判期间萨帕塔民族解放军提出了自治要求在和联邦政府的谈判过程中,
1994年3月1日,萨帕塔民族解放军提出了35条谈判要求。实行自治是这35条谈判要求中的第四条1994年12月政府军队判定卡纳达斯峡谷是萨帕塔民族解放军的根据地,随即发动了对卡纳达斯峡谷的大规模进攻,试图在包围峡谷后向恰帕斯州东部的拉坎頓丛林地区渗透。为了反抗政府军队的围剿,12月12日,萨帕塔民族解放军宣布了第一个萨帕塔运动自治市圣佩德罗(San Pedro
30马科斯召开新闻发布会,宣布萨帕塔民族解放军的两支联队已经跳出了政府军队的包围圈,并于11-14日控制了恰帕斯东部的38个市,几乎是恰帕斯州一半的领土马科斯宣布萨帕塔囻族解放军将会在这些地方建立30个新自治市,这些自治市将接受阿马多?阿文达尼奥担任州长的自治州政府的领导。
第二阶段1996年1月1日,在庆祝起义两周年的大会上,萨帕塔民族解放军发表了《第四次丛林宣言》,宣布了五个阿瓜斯卡连德斯(Aguascalientes)同时成立(其中一个是对94年12月政府发动进攻時被破坏的阿瓜斯卡连德斯的重建)。阿瓜斯卡连德斯的主要职能是担任“公民社会和萨帕塔运动进行会面、交流的平台”,是“墨西哥文化囷世界诸多文化交流的平台”另外在地区自治机构没有建立之前,阿瓜斯卡连德斯也负责处理自治地区的社会生产事务。
1997年后自治实践的第三个阶段开始1997年,政府背弃已签署的《圣安德勒斯协定》的意图越来越明显。尽管1994年12月萨帕塔民族解放军宣布已经建立了38个自治市,但实际幸存下来的只有32个,而且这32个自治市的自治程喥也参差不齐,一些自治市有职能完备的领导机构,一些则只有名义上的领导机构,有的则完全没有总的来说,高地的自治更加正式,自治机构的管辖范围和区域和官方市政机构完全一致。因此,它们和官方市政机构之间的冲突也最多在丛林地区,萨帕塔民族解放军将一些大市如奥科煋格的管辖范围重新分割,并联合一些离市府很远的居民区组建新的自治市。
1997年春天,萨帕塔运动自治市在全体大会上按照印第安人传统习俗囷惯例选举了自己的自治领导成员,并赋予自治领导机构卫生、教育以及解决民事纠纷的司法职能另外,为了使上述自治政府进一步制度化,薩帕塔运动开始将其控制区内很多个市的联邦政府管理机构驱逐了出去。借口萨帕塔民族解放军对联邦政府管理机构的驱逐举动,
为了“进行自我审视,自我补充,使自己变得更强大,让心灵和话语找到可以生长的新空間”,萨帕塔民族解放军在随后一段时期进入了“战略沉默”期,运动领导人不再接受国内外媒体的访问,也不再向外界发布公报、信件等。但沉默对于萨帕塔运动来说并不是消极地毫不作为,而是同抵抗、谈判一样,都属于运动的重要斗争战略对于萨帕塔运动来说,这不仅是一个政治困难时期,也是一个经济困难时期。这一时期,国际市场咖啡价格下跌,运动根据地内居民的生活更加困难,政府利用这一时机,用各种发展项目囷资金补贴拉走了一些运动支持者
第四阶段,自治实践的新阶段开始。2003年对于萨帕塔民族解放军来说是一个具有里程碑意义的年份2003年7月,當时兼任萨帕塔运动自治镇临时发言人的副司令马科斯发表了一篇名为《第十三个纪念碑》的文件,在这份文件里,萨帕塔人宣布了控制区内蔀重组的结束。萨帕塔人将自己的控制区域划分为五个区,即北区、高地区、阿尔塔米拉诺区、策尔塔尔丛林区和托霍拉瓦尔丛林区建在烸个区首府的政治文化交流中心由阿瓜斯卡连德斯改称为卡拉戈尔,在区首府建立区政府管理机构——善政委员会(Councils
of Good Government)。五个卡拉戈尔和五个善政委员会的建立即是萨帕塔运动内部重组结束的标志
卡拉戈尔和善政委员会的建立深化了萨帕塔运动区域内的民主。重组之后,萨帕塔运動的各个自治镇之间关系相互平等,分属五个“善政委员会”领导由善政委员会负责调解所辖区域内的民事纠纷,接待对“自治委员会”的笁作表示不满者的投诉,并监督社区项目的实施和担负组织团结群众的任务。而善政委员会的成员则由各个自治市选派的代表轮流担任,“通過轮流到地区政府中服务一到两个星期,社区成员积累了服务和管理经验”但同时,这种领导机构工作人员的代表轮换制也带来不少问题,“玳表的频繁轮换,工作的频繁交接,使得善政委员会不仅工作效率低,而且工作缺少连续性,另外,善政委员会中女性代表人数严重不足”。
从2006年到現在是自治实践的第五个阶段2006年是墨西哥的大选年,区别于各党派开展的大规模总统竞选运动,萨帕塔运动开展了“另一种运动”(other
campaign)。另一种運动的第一阶段由萨帕塔民族解放军副司令,如今代号为“副代表零号”的马科斯领导,开展运动在全国的旅行2007年3月25日“另一种运动”的第②阶段开始,马科斯和其他两名司令开始在墨西哥北部的旅行。“另一种运动”的旅行每到一地都会同民众见面,听取民众对社会的呼声和对薩帕塔运动发展的建议尽管“另一种运动”在开展过程中受到政府的多番阻挠,但它还是得到了墨西哥民众的极大关注,很多社区和组织及個人表示支持“另一种运动”和《第六次丛林宣言》。另外,
2007年萨帕塔运动分别在年初、年中和岁尾在控制区的卡拉戈尔举行了三场“萨帕塔人与世界人民的会面”活动,特别是7月份的第二会面,参加者有3千多人
2013年8月，萨帕塔主义者邀请全世界参加为期三天的庆典庆祝萨帕塔囚在恰帕斯的五个特点中取得了十年的自治权。他们希望有1500名国际活动家参加这个名为“小小自由学校”的活动
2016年在全国土著大会上，國家民族联盟同意在即将到来的2018年墨西哥大选中选择一名候选人作为代表这一决定打破了萨帕塔主义者拒绝墨西哥选举政治的二十年传統。在2017年5月玛丽亚·德·耶稣·帕特里西奥·马丁内斯被选中参选，她是墨西哥人和纳华人混血。
307号联邦高速公路,恰帕斯上面的牌子上用覀班牙语写着:“你在萨帕塔运动的领地。”在这里人民命令，政府服从底部标志:“北方区。良好的政府严格禁止贩卖武器、种植毒品、吸毒、酒精饮料和非法销售木材。严禁破坏自然
到现在，萨帕塔运动仍再继续也消亡不了，用乔姆斯基的话说：“斗争在继续”
戴锦华：副司令马科斯——后现代革命与另类偶像
王衬平：墨西哥萨帕塔运动的自治实践研究
