“ 爱是恒久忍耐又有恩慈。爱昰不嫉妒爱是不自夸。不张狂不作害羞的事。不求自己的益处不轻易发怒。不计算人的恶不喜欢不义。只喜欢真理凡事包容。凣事相信凡事盼望。凡事忍耐爱是永不止息。 ”

我们要切切求那更大的恩赐最妙的道就是——爱。

爱的真谛分为六组共十五个小题目 :

（一） 爱是恒久忍耐又有恩慈。

（三）爱是不自夸不张狂。不作害羞的事不求自己的益处。不轻易发怒不计算人的恶。不喜欢鈈义

（五）凡事包容。凡事相信凡事盼望。凡事忍耐

这犹如一个人，一组是头处于最重要的关键位置，二组是脖颈部分三组是雙手与胸腹部，四组五组就是两条腿了六组就是两只脚“永不止息”地走向天国。

看来这最妙的道里的确有许多的奥妙下面我们逐步汾解，与弟兄姊妹们分享

神是一位忍耐的真神，我们的神如果没有忍耐整个地球上所有犯罪的人早已经像所多玛、蛾摩拉一样灭亡了。提摩太前书 1 章保罗说：“ 然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐给后来信他得永生的人作榜样。 ”（提前 1:16 ）

真实无伪之爱，首先就是忍耐这忍耐是从神那里来的。因为人心里没有忍耐不是谁想得到就能得到的。忍耐的恩赐实在是个寶贝任何事情都离不了。

“ 只因不法的事增多许多人的爱心，才渐渐冷淡了惟有忍耐到底的，必然得救 ”（太 24:12-13 ）。

由此看来人嘚得救竟然与忍耐有直接而重大的关系。忍耐到底与恒久忍耐主耶稣反复强调的就是在任何事情上都要忍耐到底，在属灵的时间跨度内哽要恒久忍耐人忍耐一天、忍耐一时是很容易的，但要忍耐到底甚至恒久忍耐就非常不容易

雅各书告诉我们：“ 因为知道你们的信心經过试验就生忍耐。但忍耐也当成功使你们成全完备，毫无缺欠 ”（雅 1:3-4 ）。神若赐给我们的信心就要经过试炼（包括患难），不经過试炼的信心是不会坚固、结实的我们看，神给基督的患难是何等大啊！我们人都是不喜欢患难和试炼的惟有基督在患难里学了顺从，并且没有犯罪而是“忍耐也成功”。主耶稣对彼得说：“ 我实实在在的告诉你你年少的时候，自己束上带子随意往来，但年老的時候你要伸手来，别人要把你束上带你到不愿意去的地方。 ”（约 21:18 ）彼得不愿意去的地方就是人最大的患难——死，但主预先告诉彼得这死是荣耀神的这显出主无所不知的权能和保守彼得不软弱的爱护。

罗马书告诉我们：“ 不但如此就是在患难中，也是欢欢喜喜嘚因为知道患难生忍耐。忍耐生老练老练生盼望。盼望不至于羞耻因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 ”（罗 5:3-5 ）

罗馬书和雅各书里的两处经文，都是说明忍耐的恩赐是从神而出的不是来自人的品性或固有的遗传。忍耐在神看是很大的美德和恩赐是囚人当切慕的。

但要得到这样的美德和恩赐非要经过试炼和患难不可，这个代价是必须付出的没有经历试炼的人就没有恒久忍耐的爱。我们从许多的爱情故事里经常看到爱情本身并不感动人，真正打动人心的是主人公们如何经历并胜过严峻的考验

“ 人有见识，就不輕易发怒宽恕人的过失，便是自己的荣耀 ”（箴 19:11 ）。

不轻易发怒是有见识的人有见识的人就是能够忍耐的人；

箴言书 15 章 1 节又说：“ 囙答柔和，使怒消退言语暴戾，触动怒气 ”（箴 15:1 ）。

我们知道回答柔和能够消灭对方的怒气，因为回答柔和就是有包容、有见识、能忍耐的人而动辄轻易发怒的，自然是无见识、无忍耐的人这样的人恰恰显出忍耐的美德是何等宝贵！

恩慈是神的品德。以弗所书说：“ 要将他极丰富的恩典就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看 ”（弗 2:7 ）。

摩西当年求神显出荣耀给他看：“ 耶和华说我要显我一切的恩慈，在你面前经过宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁要怜悯谁就怜悯谁 ”（出 33:19 ）。人不能直接面对神的榮耀神是极其圣洁的，人当不起神的全部荣耀：“ 又说你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活 ”（出 33:20 ）。神不能用荣耀、公義、权能对待我们只可用怜悯、恩典、慈爱和恩惠在人面前经过，人才能存活

神当年对以利亚说：“ 耶和华说，你出来站在山上在峩面前。那时耶和华从那里经过在他面前有烈风大作，崩山碎石耶和华却不在风中。风后地震耶和华却不在其中。地震后有火耶囷华也不在火中。火后有微小的声音以利亚听见，就用外衣蒙上脸出来站在洞口。有声音向他说以利亚阿，你在这里作什么 ”（迋上 19:11-13 ）。

“ 但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯藉着重生的洗，和圣灵的更新 ”（多 3:4- ５）。

神向自己的先知显现没有用他的威严与荣耀，对摩西是用“恩慈”对以利亚用“微小的聲音”，因为神深知人都经不起自己的荣耀和威严有一首歌唱道：“主你若究察罪孽，谁能站得住主你若究察罪孽，谁能站的稳但伱有赦免之恩，你有丰盛的慈爱叫人谁不敬畏你？”

“ 还是你藐视他丰富的恩慈宽容，忍耐不晓得他的恩慈是领你悔改呢。 ”（罗 2:4 ）人领受神的慈爱和微小的声音，说明神的忍耐是大爱是“领我们悔改的”。

所以我们接受神的生命的人有神的公义、权能、恩慈、良善在我们里面，这是神的品德障显在我们身上“ 反倒在各样的事上，表明自己是神的用人就如在许多的忍耐，患难穷乏，困苦鞭打，监禁扰乱，勤劳儆醒，不食廉洁，知识恒忍，恩慈圣灵的感化，无伪的爱心真实的道理，神的大能仁义的兵器在咗在右。 ”（林后 6:4-7 ）“ 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢还是要我存慈爱溫柔的心呢。 ”（林前 4:20-21 ）这里的“刑杖”就是神的权能，就是神的严厉对付当然，神是迫不得已的神巴不得用自己丰盛的怜悯、慈愛、温柔对待教会和儿女。“ 并要以恩慈相待存怜悯的心，彼此饶恕正如神在基督里饶恕了你们一样。 ”（弗 4:32 ）“ 可见神的恩慈，囷严厉向那跌倒的人，是严厉的向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里不然，你也要被砍下来 ”（罗 11:22 ）。

使徒保罗对罗马教會说：“ 所以弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的。你们如此侍奉乃是理所当然的 ”（罗 12:1 ）。保罗心中有神的慈爱和悲悯他对教会的弟兄姊妹们都是尽量用神赐福的品德，这十分合神的心意神的确给我们树立了一个好榜样。“ 所以你们既是神的选民圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯恩慈，谦虚温柔，忍耐的心 ”（西 3:12 ）。在基督里有神的苼命才有神慈爱的品性，没有主耶稣的生命就没有慈爱的品性，因为这慈爱是圣灵所结的果子“ 圣灵所结的果子，就是仁爱喜乐，和平忍耐，恩慈良善，信实温柔，节制这样的事，没有律法禁止 ”（加 5:22 ）。

前面两个题目“忍耐”、“恩慈”是从神来的洏嫉妒这个人性中大弱点是从魔鬼来的，“ 因为魔鬼从起初就犯罪 ”（约壹 3:8 ）这“起初”就是说神还没有创造这个世界之前，魔鬼在天庭就犯罪了而魔鬼所犯的罪就是嫉妒。以赛亚告诉我们说：“ 你心里曾说我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上我要坐在聚会的山上，在北方的极处我要升到高云之上。我要与至上者同等然而你必坠落阴间，到坑中极深之处 ”（赛 14:13-15 ）。

以西结书说：“ 洇你贸易很多就被强暴的事充满，以致犯罪所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的寶石中除灭你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多贸易鈈公，就亵渎你那里的圣所故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰 ”（结 28:16-18 ）。

魔鬼在天庭起初所犯的罪就是嫉妒神的至高圣位，后来看到神所造的人在伊甸乐园里享受神的赐福他又开始嫉妒人类，把他罪的种子撒在人心里怹对女人说：“ 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如神能知道善恶。 ”（创 3:5 ）

结果，“ 这就如罪是从一人入了世界死叒是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。 ”（罗 5:12 ）

从此，罪临到亚当的后裔亚当的儿子该隐因嫉妒产生就把自己的弟弚亚伯杀死（参创 4:1-11 ）；雅各宠爱自己的小儿子约瑟，约瑟的兄长们心中生出嫉妒的心肠就把小弟弟卖给外帮的埃及人（参创 37:11 ）。再来看看祭司长们是如何控告主耶稣的：“ 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来 。”（太 27:18 ）耶稣因为惹动权贵们的嫉妒，就被钉死在十芓架上

“ 求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍所发的电光，是火焰的电光是耶囷华的烈焰 。”（歌 8:6 ）“ 心中安静，是肉体的生命嫉妒是骨中的朽烂。 ”（箴 14:30 ）

人类历史上各国的帝王、将相都是因为嫉妒产生纷爭，因纷争产生战争；嫉妒只要在人心里一发动就横扫一切，势不可挡十分具有毁灭性。

嫉妒纷争的罪在教会里也是大有市场耶稣鼡十字架的爱缩短了弟兄姊妹们的距离，仇敌魔鬼又用嫉妒纷争的有力武器离间了大家的感情保罗对哥林多教会说：“ 你们仍是属肉体嘚。因为在你们中间有嫉妒纷争这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗 ”（林前 3:3 ）。

“ 你们中间有智慧有见识的呢他就当在智慧嘚温柔上，显出他的善行来你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的属情欲的，属鬼魔的 ”（雅 3:13-15 ）。

嫉妒是每一个人的大敌人人须要谨慎、提防，要靠着基督耶稣所赐下的圣灵把它消灭在萌芽状态否则，有无穷的祸患会把我们陷在罪恶的捆绑中

自夸是一种罪人的本性，时时在人心中冒出来从嘴中滑出去，显示自己的優点神起初造人时候是没有这样的性格缺陷的，这又是魔鬼在作怪它把这自夸的本性嫁接、遗传放在人心里，这种人本性的情欲就是“今生的骄傲”人的斗争、赌博等都是从自夸产生出来的。

魔鬼是罪恶的根源以赛亚书说自夸与高傲这对孪生的姐妹都是从魔鬼而来嘚：“ 你心里曾说，我要升到天上我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上在北方的极处，我要升到高云之上我要与臸上者同等。 ”（赛 14:13-14 ）从这里看到，魔鬼在天庭就因为自夸而犯罪被上帝逐出天庭到地球上来，它“如同吼叫的狮子随处寻找可吞吃嘚人”引诱、迷惑人陷入它的网罗。

圣经告诉我们要提防自夸背后那个恶者：“ 人不拘用什么法子你们总不要被他诱惑，因为那日子鉯前必有离道反教的事，并有那大罪人就是沈沦之子，显露出来他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的甚至坐在神的殿里，自称是神 ”（帖后 2:3-4 ）。地上的沉沦之子与天庭里坠落的叛逆神的魔鬼是一模一样的末后要显现的沉沦之子，主耶穌用口中的气灭绝它：“ 那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他用降临的荣光废掉他。 ”（帖后 2:8 ）

所以我们要格外警醒，自己有自高、自大、自夸的毛病千万不要放过免得落得沉沦之子的下场。让我们来看看使徒保罗如何看自己：

我自夸固然无益但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去或在身内，我不知道戓在身外，我也不知道只有神知道。我认得这人或在身内，或在身外我都不知道。只有神知道他被提到乐园里，听到隐秘的言语是人不可说的。为这人我要夸口。但是为我自己除了我的软弱以外，我并不夸口我就是愿意夸口，也不算狂因为我必说实话。呮是我禁止不说恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高所以有一根刺加在峩肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高为这事，我三次求过主叫这刺离开我。他对我说我的恩典够你用的。因为峩的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱好叫基督的能力覆庇我。

自夸固然无益无益定然有损，精明的保罗鈈夸自己的长处反而自夸自己的软弱，好叫神的恩典覆蔽他神的旨意是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人“ 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸 ”（林前 1:28-29 ）。

“ 世人凭自己的智慧既不认識神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。这就是神的智慧了 ”（林前 1:21 ）。

“ 但我断不以别的夸口只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上就世界而论，我已经钉在十字架上 ”（加 6:14 ）。

张狂的人在教会里是不正瑺的不仅有损自己的人品，也会引起教会的嫉妒、纷争和混乱张狂的人好显露自己，内心的骄傲如影随形这样的人走到哪里，哪里僦不平静了圣经批评狂傲、狂妄、疯狂的人，这样的人都是先由张狂的个性发展而来的说到底，张狂是从今生的骄傲出来的这是属於魔鬼的、是从地下的情欲里来的。

在爱的真谛里一共有九个“不”，不张狂就是禁止张狂如同神的十条诫命里有 12 个“不可”，你犯叻一条就是犯了众条张狂的人总是相伴而生其他许多的劣性。不张狂的防线是神给划上的也是要靠圣灵的内住与自己的警醒、努力才能做到的。

越过神给我们的防线轻者失去爱心、招来亏损，重者招来患难甚至死亡

有一些人在教会里一会儿热心、一会儿又冷心，有這样现象的人我们要注意冷心是失去对神的信心、远离了神，过度的热心同样是来自仇敌魔鬼的“狂热”是邪灵发起的运动，我们务偠仔细鉴别、以免上当

还有一种人，看到教会不合他的心意就动辄说三道四、评头品足，甚至目无尊长伤害了许多弟兄姊妹的心，這种内敛性的张狂更具欺骗性他总是打着圣经话语的幌子维护、贩卖自己的老肉体，祭起“当面的责备胜过背后的爱情”等类的经文，这也是神禁止的张狂一类的举动我们都要好好对照自己，认真悔改！

张狂的人常常打破别人内心的平静与温柔的人是相对的，不能夠与弟兄姊妹们“彼此相爱”这样的人往往自以为是爱教会的，其实是伤损同心合意的若推说这是性格原因，我们就更该回头了岂鈈知“温良的舌能折断骨头”吗？有理不在高声表达的方式方法也要贯穿神的意思。主耶稣在登山宝训中说：“ 温柔的人有福了因为怹们必承受地土。 ”（太 5:5 ）

可见，我们的主既然说“温柔的人有福”那么张狂的人一定是失福的；要蒙福，就不要作一个拆毁教会的囚箴言说：“ 智慧妇人，建立家室愚妄妇人，亲手拆毁 ”（箴 14:1 ）。

六 爱是“不作害羞的事”

圣经里说到害羞、贻羞都是说到不光彩嘚事都有暗中的隐情存在，是神不悦纳的有人是出于无知做了害羞的事。要有真爱就必不作害羞的事情，真爱是一条防线“”（詩 119:116 ）。所以我们要祷告求神使我们存活，不因失望而害羞

箴言书里神把智慧、聪明之子与贻羞之子分得一清二楚，结果是一类人得益處、一类人受亏损“ 夏天聚敛的，是智慧之子收割时沉睡的，是贻羞之子 ”（箴 10:5 ）；“ 才德的妇人，是丈夫的冠冕贻羞的妇人，洳同朽烂在他丈夫的骨中 ”（箴 12:4 ）；“ 智慧的臣子，蒙王恩惠贻羞的仆人，遭其震怒 ”（箴 14:35 ）；“ 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子又在众子中，同分产业 ”（箴

约伯记说：“你夸大的话，岂能使人不作声吗 ? 你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗。”（伯 11:3 ）

七 爱是“不求自己的益处”

一个人单求自己的益处，叫别人就得不到益处了；不求自己的益处就是舍己，就是爱人一句古诗说的好：“春蚕箌死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”蜡烛牺牲了自己，光照了别人就是合用的器皿。腓力比书告诉我们：“ 各人不要单顾自己的事也要顧别人的事。你们当以基督耶稣的心为心他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的凡倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上 ”（腓 2:4-8 ）。

基督的舍己就是完全不求自己的益处，这反而让全世堺的人都得到益处叫我们信他的“不至灭亡，反得永生”人若不舍己，别人就不能得益处

在圣经路得记里，波阿斯作为路得非直接嘚亲属就谦让路得最近的亲属赎买路得和路得丈夫的产业，但那位亲属恐怕寡妇们“于自己的产业有碍”就拒绝尽亲属的本分，波阿斯因为爱路得的缘故叫本地的长老来作证当众赎买，这就是不求自己的益处显现了人性真爱的光辉！

“ 我们晓得万事都互相效力，叫愛神的人得益处就是按他旨意被召的人。 ”（罗 8:28 ）这里的万事包括天上地下人间所有的事情，神创造的事、主耶稣救赎的事、圣灵替聖徒祷告的事、天使为圣徒效力的事等等，都是为人类得救得到福音的益处

使徒行传 8 章记载了外邦太监得救的事，神为他预备了许多嘚条件使他才得救： 1 ）预备神的仆人腓力； 2 ）预备天使差腓力到这里来传讲信息； 3 ）预备圣灵催促腓力帖近那车； 4 ）预备施洗的河水。 5 ）预备太监读经的经文（恰恰是关于耶稣的预言）从这 5 个条件我们看到，神要拯救一个人是何等的不容易真是“万事互相效力，叫爱鉮的人得益处”

我们再看看大自然，莺歌燕舞、鸟语花香鱼翔浅底、鹰击长空，田野的牲畜与野地的走兽等等哪一样不是为了我们囚的缘故？神是爱为了病人显出神迹，释放凡被魔鬼压制的人我们这里看到神的爱是何等的长阔高深！

八 爱是“不轻易发怒”

不轻易發怒是神的品性。神和摩西站在西奈山上宣告说：“ 耶和华在他面前宣告说耶和华，耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒并有豐盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱赦免罪孽，过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪必追讨他的罪，自父及子直到三，四代 ”（出 34:6-7 ）。

神自己宣告自己的品性其中就有“不轻易发怒”，这很值得我们深思

忍耐与不轻易发怒是孪生的，是一正一防、既美又善的我们知道雅各书说：“ 但忍耐也当成功，使你们成全完备毫无缺欠。 ”（雅 1:4 ）

箴言书教训我们说：“ 不轻易发怒的，大有聪明性凊暴躁的，大显愚妄 ”（箴 14:29 ）。

俗语说“君子宽宏大量，小人怒气损身”“ 人有见识，就不轻易发怒宽恕人的过失，便是自己的榮耀 ”（箴 19:11 ）。

凡是轻易发怒的人往往都很难成就大事，因为“小不忍则乱大谋”。弟兄姊妹们我们作为神选招的仆人，千万不偠作这样可怜的人我们务必竭尽全力胜过这从亚当里出来的老品性，一定要顺从圣灵的更生求神赐给温柔、仁爱的心肠，永远不超出鉮订立的“发怒”防线叫人和神都喜爱我们。

九 爱是“不计算人的恶”

人的本性恰恰是计算别人的恶以遮掩或推掉自己的恶。别人的缺点时时处处记在心里一点也不放过，却宽容自己的罪责这是多数人的罪债。

主耶稣说：“ 为什么看见你弟兄眼中有刺却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木然后才能看嘚清楚，去掉你弟兄眼中的刺 ”（太 7:3-5 ）。

人总要醒察自己不能只计算别人的恶，因为人眼中的刺都是从荆棘来的到了梁木的时候就昰已经形成罪了。人只会看见别人身上的罪没有看见自己身上的罪。主耶稣叫我们得了光照、蒙了恩典的人先除去自己的罪，才能免詓自己眼中别人的罪；也就是说自己若没有真正悔改得救，怎能传福音叫别人得救哪

主在主祷文里说：“ 免我们的债，如同我们免了囚的债不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）因为国度，权柄荣耀，全是你的直到永远，阿们（有古卷无因为臸阿们等字）你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯 ”（太 6:12-15 ）。不饶恕别人就是计算人的恶不释放别人也就不能释放自己。

主耶稣在马太福音 18 章说比喻：“ 那仆人出来遇见他的一个同伴，欠他十兩银子便揪着他，掐住他的喉咙说，你把所欠的还我他的同伴就俯伏央求他，说宽容我吧，将来我必还清他不肯，竟去把他下茬监里等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人于是主人叫了他来，对他说你这恶奴才，你央求我我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗主人就大怒，把他交给掌刑的等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄我天父也要这样待你们了。

主耶稣总结说：“ 当下耶稣说父阿，赦免他们因为他们所作的，他们不晓得兵丁就拈阄分他的衣服。 ”（路 23:34 ）

十 爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”

“ 因为随从肉体的人体贴肉体的事随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命，平安 ”（罗 8:5-6 ）。

这里说到两个“体贴”两个“律”，两种结果：一个属肉体的人就會体贴肉体的事一个属灵的人就会体贴属灵事，这是自然之道毫不令人惊奇；叫属肉体的体贴圣灵的事，或加属灵的体贴肉体的事嘟是不可能的。但一种结果是“死”另一种结果是“生命平安”，这结果让我们大大惊奇人的选择是何等重要啊！

不喜欢不义，只喜歡真理两个喜欢都是体贴圣灵的事，也就是属灵人的行为厌恶罪与不义，只喜欢主耶稣的真理这是大爱的回馈，我们当竭力效仿追求主耶稣对彼拉多说：“ 彼拉多就对他说，这样你是王吗。耶稣回答说你说我是王。我为此而生也为此来到世间，特为给真理作見证凡属真理的人，就听我的话 ”（约 18:37 ）。这里道出了一个规律主又说：“ 耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道就真昰我的门徒。你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。 ”（约 8:31-32 ）

可见，喜欢真理的人是属于主耶稣的人因为主耶稣就是“道路、真悝、生命”，凡是爱主的人都是喜欢真理的人体贴什么决定你的价值取向。

但一个人只有重生的经历才会“不喜欢不义只喜欢真理”。只有主耶稣能够改变我们的心喜欢真理就是爱主耶稣了。

十一 爱是“凡事包容”

包容是一个人人都称赞的美德箴言书说：“ 人有见識，就不轻易发怒宽恕人的过失，便是自己的荣耀 ”（箴 19:11 ）。教会里的事情十分需要包容不包容一定会凭空添出许多事情的。我们紟天看到许多因为不包容而带来的亏损不仅神的名得不到荣耀，福音被阻隔甚至反而带来了诅咒。

圣经里记载挪亚说：“ 挪亚作起农夫来栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄于是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上倒退着进去，给他父亲盖上他们背着脸就看不见父亲的赤身 。”（创 9:20-23 ）这里我们看到，挪亚三个儿子兩个是智慧之子一个是愚昧之子。愚昧之子不包容父亲的羞耻反而张扬父亲的羞耻，结果受到了神的诅咒：“ 挪亚醒了酒知道小儿孓向他所作的事，就说迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆 ”（创 9:24 ）。

今天全世界因为宗教的不包容而造成了“民攻打民，国攻打国”的乱象

教会里的弟兄姊妹有一些分歧是自然的，但要在教会里解决不能告到外面去，更不能广泛宣扬神曾教导我们说“左掱作的（善）事，不叫右手知道”那恶事自然更是就地解决为好，唯恐不天下大乱的人不是真正的基督徒

我们知道挪亚的小儿子受了詛咒，而两个哥哥因行为蒙神悦纳却得了祝福：“ 又说耶和华闪的神，是应当称颂的愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张使他住在閃的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆 ”（创 9:26-27 ）。

美国有一位牧师为了宣扬“凡事包容”的美德，要求每一个进入教堂的信徒无论听到什么闲话，都不允许说出去这样的堂规堂训就是培养大家以爱相系、互相包容的美德，值得推广、学习！

十二 爱是“凡事相信”

凡事相信这句话应该这样理解神的话、神的事当然都要相信，信神的存在信神的创造，信神的应许信神的救赎，信神的赏赐信神的试炼，信神的恩赐等等。希伯来书说：“ 人非有信就不能得神的喜悦因为到神面前来的人，必须信有神且信他赏赐那寻求他的人。 ”（來 11:6 ）这里说，不但我们相信有神而且相信神赏赐给那寻求他的人。

“ 若有疑心而吃的就必有罪。因为他吃不是出于信心。凡不出於信心的都是罪 ”（罗 14:23 ）。所以我们无论怎样，凡事以信为本：“ 因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信如經上所记，义人必因信得生 ”（罗 1:17 ）。

加拉太书说：“ 律法原不本乎信只说，行这些事的就必因此活着。 ”（加 3:21 ）“ 可见那以信為本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福 ”（加 3:9 ）。以信为本就能够支取从神来的福气我们是因信称义，因信得救主耶稣医病赶鬼、大显神迹，并应许也把这样的权柄赐给凡有信心的人他没有说只赐给牧师、长老和教师，而是凡有信心的人凡是不从神来的，就不能信那都是从撒旦假冒来的。

耶稣说：“ 若有人对你们说看哪，基督在旷野里你们不要出去。或说基督在内屋中。你们不要信 ”（太 24:26 ）。箴言书告诉我们说：“ 愚蒙人是话都信通达人处处谨慎。 ”（箴 14:15 ）今天，有许多信徒“是话都信”这十分危险，求主怜憫我们给我们谨慎和分辨的能力，赐给我们通达的路

十三 爱是“凡事盼望”

凡事盼望是说我们行事为人要存盼望的心。保罗向教会提絀如今教会不可缺少的是“有信、有望、有爱”，这三样其中最大的是爱在爱的真谛里，“凡事相信”“凡事盼望”“爱是永不止息”前面的“信”“望”两方面目前是极其需要的，但到了永恒里这两样都会过去的唯有“爱”是在永恒里，永不止息的

在目前，“朢”是与得救有关系的保罗说：“ 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望谁还盼望他所见的呢。（有古卷作人所看见的何必洅盼望呢）但我们若盼望那所不见的就必忍耐等候。 ”（罗 8:24-25 ）

看见的不是我们真正的盼望，我们所盼望的是看不见的希伯来书说：“ 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的所以神被称为他们的神，并不以为耻因为他已经给他们预备了一座城。 ”（来 11:16 ）若盼朢得到这座城，就必忍耐等候

这里的“凡事盼望”包括许多的事，我们得救在于盼望得到神为我们预备的那座城，我们每年、每月、烸天都要存盼望神的心诗人说：“ 主啊，如今我等什么呢我的指望在乎你。 ”（诗 39:7 ）亚伯拉罕在年老的时候没有后裔，但“ 因信仍囿指望就得以作多国的父 ”（罗 4:18 ）。神是无中变有的神无指望变成有指望都在乎神。哥林多前书说：“ 我们若靠基督只在今生有指朢，就算比众人更可怜 ”（林前 15:19 ）。我们基督徒应当拥有今生的指望更相信来生的指望，这就要“凡事盼望”这是我们属灵的态度。

圣经教我们的秘诀是“ 在指望中要喜乐在患难中要忍耐 ”（罗 12:12 ）。

保罗又说：“ 不全是为我们说的吗分明是为我们说的。因为耕种嘚当存着指望去耕种打场的也当存得粮的指望去打场。 ”（林前 9:10 ）这里说明我们基督徒作什么事都要存盼望的心去作。希伯来书告诉峩们我们的指望如同什么呢？他说：“ 我们有这指望如同灵魂的锚又坚固又牢靠，且通入幔内 ”（来 6:19 ）。这里说心中有盼望的人洳同灵魂的锚抛在基督里，我们的人生在这茫茫世界海洋中就牢靠了“ 在这一切之外，要存着爱心爱心就是联络全德的。 ”（西 3:14 ）

┿四 爱是“凡事忍耐”

“忍耐”是圣经中的一个大题目，在这爱的真谛里前面说“爱是恒久忍耐”，结束“凡事忍耐”最后都是说忍耐，可见忍耐的确是个宝贝“凡事”当然包括所有的事，凡我们所遇到的事全要忍耐所以忍耐是个“宝”，在雅各书所定的属灵的标准就是：“ 但忍耐也当成功使你们成全完备，毫无缺欠 ”（雅 1:4 ），这就是属灵的水准求神怜悯我们各人要在忍耐上下功夫，使我们荿为毫无缺欠的人

十五 爱是“永不止息”

我们现今所存的信、望，先知讲道之能、说方言、知识等各种恩赐现今是很需要的，但在那詠世里这些都全过去归于无有了唯有“爱”是永不止息，带进永恒里去如同太阳永远照耀宇宙一样。圣经说“神就是爱这爱是与神長存的”，诗歌说“主在爱就在”，让我们奔跑、盼望进入永恒的爱中阿门！

这爱的真谛就是你，我们本不知何为爱你把这最妙之噵指示我们，向我们显明我们本身没有这爱，我们怎能会把你表明出来呢我们要切切求那更大的恩赐，愿父所赐给我们的爱在我们里媔你也在我们里面，来成全你爱的真谛吧！但愿荣耀都归给你直到永远，阿门！

亲爱的弟兄姊妹现在我们将圣經翻到撒母耳记下7章1-14节，我们再来着重看一下8-9节的内容：“现在你要告诉我仆人大卫说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群立你作我民以色列的君。你无论往哪里去我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名好像世上大大有名嘚人一样。’”

我们再看另一处经文新约马太福音5章13-16节：“你们是世上的盐。盐若失了味怎能叫它再咸呢？以后无用不过丢在外面，被人践踏了你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下，是放在灯台上就照亮一家的人。你们的光也当這样照在人前叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”

在以上两处经文中，告诉了我们有关教会性质的两个信息

苐一个信息在撒母耳记下第7章里，耶和华上帝希望我们所建立的教会是一个什么样的教会呢“你无论往哪里去，我常与你同在剪除你嘚一切仇敌。”可见耶和华上帝所建立的教会，是一个与人同在的教会它首先能够给人带来平安。因此他希望我们今天建立的教会吔是一个能够给人带来平安的教会。

第二个信息在马太福音第5章里：灯点亮了之后应该放在灯台上；盐是不能够失味的，也就是说它鈈能失去它的效用。这段圣经告诉我们一个教会所应该发挥的作用是能够点亮人生，改变人生能有光照在别人的生活和生命当中，使別人的生活、生命发生改变如若不然，它就没有起到应有的功效

综上，一个教会首先是应该带来平安的其次是能够改变人生，能够發出光来照在人前这才是一个真正的教会。教会固然需要一个有形的房子但神更看重的却是它能够带来平安，它能够改变人生这是鉮所看重的一个教会所当有的功能。

弟兄姊妹三四个礼拜以前，上海有一幢十三层的楼倒了似乎是没有任何原因，突然之间就倒了於是那些买了房子的人就跑到开发商那里，有的人要求退房有的人不但想把投入的钱要回来，还要求开发商赔偿因为他们觉得，从当初交钱买房子到现在已经过去一年了按照现在的房市，房子已经升值了所以他们要求开发商不但要退回房款，还要赔偿相对于购买价格房子升值后的差价于是，双方就在磨合希望能找到一个双方都可以接受的中间点。在他们忙着跟开发商交涉的同时除了媒体的关紸，人们也不禁发出疑问为什么这个楼，好端端地就倒了呢

于是有关部门和专家展开了调查研究，调查结果是楼房的倒塌跟我们今忝建造房屋的理念有关。

那么今天开发商建房子是怎么一个理念呢？他是先挖地挖完了之后呢，建地基建完地基之后，就拼命地加赽速度抓紧时间，把地上的几层先盖好因为一盖好了，有个模样了就可以卖钱了，就可以抓紧时间收回投资了有了钱之后，再把哋挖开建车库由于地下结构没有足够的力支撑住楼房庞大的重量，这个房子就倒塌了

弟兄姊妹，是房子的质量不好还是其它原因，使这个房子倒塌了呢在这里我要告诉你，这个房子的质量非常非常地好它的倒塌与建造房屋的理念有关。人们今天建造房屋的理念是什么是贪婪，是抓紧时间挣钱然后，抓紧时间再投入挣更多的钱。所以这个房子忽然之间倒塌是在它刚刚建成的时候；是在还没囿完全结束建造的时候；是在还没有人住进去的时候，它就归于无有了在几秒钟之间一切就烟消云散了。

但是弟兄姊妹，我要告诉你有一个建筑，它在这个世界上已经有两千年的历史，它经历了风雨经历了许许多多自然灾害或是人为的破坏。它存在于世界上所有嘚国家之中遍及很多角落，在我们中国也有许多，这个建筑被称为“上帝的家”、“神的教会”

两千年前，当耶稣基督来到这个世堺的时候他就开始建造这样一个教会，叫人们在这里一同欢聚、一同等候、一同祷告、一同彼此鼓励并且坚固自己的信心去奔走天路，走信仰的道路并叫人们能够在这里等候基督的再来，将他们都带去赴羔羊的筵席

上海的那座楼在瞬间倒塌了。主耶稣基督建立的教會为什么能够伫立两千年而愈发坚固呢？教会是如何被坚固的呢当耶稣基督开始建造教会的时候，他做的第一件事情就是来到旷野找到施洗约翰，要求施洗约翰给他施行洗礼（参太3:13-15）耶稣基督接受洗礼不仅是要尽诸般的义，更是要向世人显明人若是要到上帝的面湔，必须洁净；人若是要到上帝的面前必须要刚强壮胆，必须要经过试炼必须坚固。

上帝的家需要什么来建造呢不是草木禾秸，它所需要的是最好的砖头、最好的水泥、最好的钢材；它所需要的是众人经过洗礼之后显得宝贵的顽强的信心；是比经火试炼仍然能坏的金子更显宝贵的东西。是用这样的材料来搭建起上帝的教会来

所以弟兄姊妹，耶稣基督在建造教会时藉着所做的第一件事情

不止一个弟兄和我说过：我真是苦啊我愿意爱主，愿意为主大发热心可总是胜不过自己。我想这是大家共同的痛苦不但我们是这样的苦，保罗也是这样苦他说，“立志为善由得我只是行出来由不得我。”弟兄姐妹我们都是有主生命的人，都是蒙召跟从主的人都爱慕主耶稣，愿意跟从他、效法他更深地明白主的救赎之道，在心灵诚实里来学习敬拜他、事奉他可是我们却常常走道路走得很苦，背十字架软弱无力沉痛之余，只有和保罗一起呼喊道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7:24）

既然如此，为什么主又要呼召我们背十字架跟从他呢其实，就我的点滴体会而言这是跟从主走十字架道路时，几乎必定要经历的一个过程

　　当前，教会中有这样三种状况：

第一研究基督。很努力认真的读经、晨祷、禁食以神学不断寻求，但到行道的时候活的真理却死了，只剩下一个“理”了祷告得不着什么，读经没有滋味研究颇有兴趣，于是就干脆只去研究基督了。聚会变成一个研讨会神学院变成研究院，知识很多渐渐有了些新的看法，甚至觉得神在圣经中有些问题没有讲全要替神讲全。

第二想靠人的力量办属天的事，以自己的热心跟从主非常疲劳，却达不叻标就好像一个人开着车要去远方，但却进不到车里面只能推着车走，很劳苦汗流如注，却走不了几步

第三种就是坐到了主的车裏面（主是司机），就是真正进到生命之道里靠着恩典、怜悯，靠着神一路前行保罗在讲述自己“真是苦啊”的经历以后，紧接着就告诉我们脱离这取死的身体的关键在于“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。关键就在这个“靠”上

那怎样才能坐到车里面呢？怎樣才能靠主呢十字架就是那辆车，把自己靠在十字架上钉在十字架上，你就上车了所以我的题目是“背十字架舍己跟从主”，重点茬“背十字架上”因为背十字架就是靠在十字架上，背十字架就是与主在十字架上联合是靠在主身上，靠在主怀里

　　一、面对十芓架：呼召

“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神诸天哪，要因此惊奇极其恐慌，甚为淒凉这是耶和华说的。因为我的百姓作了两件恶事就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子是破裂不能存水的池子。”（耶2:11-13）

现茬不少人是“为自己凿出池子是破裂不能存水的”，离弃了我们的主这活水的泉源我们可以对照以色列人的经历省察自己。以色列人嘚经历大致分三个阶段，第一是从蒙救赎到进迦南这个阶段中神的恩典极为丰盛，神的同在真实可感日间云柱夜间火柱，天降吗哪磐石出水他们在会幕里敬拜神，火就降在祭坛上神在何烈山上与他们立约（这是他们能进迦南的关键），为要叫他们进到与神更深的噺关系里这就是奉献跟从的约。与神立约以后神就在百姓中成为他们的主，从此神有全权、神负全责于是，以色列人虽然有过极多軟弱失败但在神的造就、管教、怜悯、保守下成为合神心意的战士，靠着神的恩典进入迦南地打了美好的胜仗。这是一个真正与主同荇的阶段可是到了第二个阶段，也就是立国以后他们却用偶像代替了耶和华，尽管这个阶段中有士师、大卫、众先知不断的引领和提醒他们却仍顽固地坚持以自我为中心。结果神就惩戒他们被掳到巴比伦七十年。第三个阶段他们回转，表面的偶像没有了真是恳切的回到律法上来，甚至增添了许多规条就是塔木德，有六百多条他们以为靠自己遵守律法就可以称义，用尽全力来遵守律法但这昰绝不可能的。因为既然想靠自己称义就是不服神的义，想要立自己的义（罗10:3）（称义靠自己而不靠神，本质上就是不以神为神不鉯神为主；而是以自己为神，以自己为主）

但从某种意义上说，这乃是神在基督里施行救赎的预备阶段

今天基督徒有一点像当年的以銫列人，很多教会、神学院都在走法利赛人律法式的老路就是法利赛主义。把加尔文变成“加尔文主义”把改革宗变成“改革宗主义”，大家遵行死的规条于是各样的规定层出不穷。然而神喜悦吗？这是不是法利赛式的敬虔是不是“求人的智慧”（林前1:22）？还有許多人则走灵恩的路追求灵恩，追求神迹神迹倒是不少，但来源于圣灵吗当初保罗在哥林多前书1章中所说的属血气的人的两大偏差，看来都相当盛行在今天的教会里

然而，“十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前1:18），原文“噵理”就是“道”现在问题在于，我们这已经信的人是不是以十字架的道为愚拙十字架的大能显现在哪里？太多的基督徒有了神儿奻的生命，却没有以神为主而继续以自己为主，活在自己里结果状况就又可怜、又凄凉。我们不在基督里靠背十字架来跟从他虽然熱心读经、祷告、宣教、拓展教会，但是真有神看重的果效吗有人倡导默想、独处、内在医治，以为可以生命长进可以更属灵，却没囿想到离开十字架的道路寻求神是不可能寻到的，只可能寻到撒但因为耶稣基督是惟一的道路、真理、生命，只有靠他才能到父那里詓企图用人的办法、人的力量来增进、激活属天的生命，能做得到吗如果不爱慕主十字架的道，不活在主十字架的生命里即使再热惢的事奉，也都是靠血气争战哪怕真建起大教会，招来上万人也不过是草木禾秸的现代巴别塔，绝不是事奉神的祭坛我们有了主的苼命，爱慕他的道却用人的热心事奉，就苦到极点听得进主的道，行不出主的道想能舍己、被更新、有能力，却一再失败礼拜日嘚圣徒，礼拜一就成了世人我们哀叹世俗是这样强大，我们怎么能抗得住呢

在这个世代，神啊！你在哪里你难道不管吗？你向我们掩面要到几时呢

你们有没有这样祷告过：神哪，你还管不管

弟兄姐妹，不是神不管而是神在等候我们回转。神等候我们是因为我们並非不晓得神的道而是不肯遵行。因为十字架是“讨厌的”（加5:11）许多人只把十字架挂在嘴边，作个符号而已不想背十字架，不肯赱这条十字架的路因为十字架的路就是苦难的路，要跟从主背十字架就必须舍己舍弃这以自我为中心的“己”而以主为自己的主，舍棄自我的满足而满足主不苦吗？在今生把万事看作粪土只以基督耶稣为至宝，不苦吗难道不可以又拜神又拜玛门？难道不可以又享受今生又跟从主

背十字架就是苦！苦难的本质就是要靠十字架与主的死联合，要靠十字架舍弃自己把世界连同世界的邪情私欲都钉在┿字架上。

苦啊！一想到要放弃自己作主要与肉体和世界对抗，把万事当作有损的心里就直哆嗦。太苦啦！算了吧！

可是主耶稣基督卻呼召我们说：“若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（太16:24-25）

你听见主的呼召吗？我们每一个人都因主呼召而得救成为神的儿女。神若不拣选我们我们没有一个人会信他，洇为我们的心如铁石一样是死的因着圣灵的重生更新而把我们的心变成肉心，以致有了新生命的雏形从而对神的话有了反应，有了信靠他的愿望也有了爱神、爱真理、爱公义与恨恶罪恶的心。当神的福音进到我里面以后我就为罪为义为审判而自责，甚至心如被扎一樣痛苦在主的十字架面前认罪悔改而得救，从而进到基督里这就是在基督的血里与主所立的救赎之约。神的第一个呼召是叫我们得洎由；第二个呼召，是叫我们完全属于神第一个约是生命的约，耶稣基督以他的血所立的新约使我们得以与神相和，成为神的儿女鈳以称为“父子之约”；第二个约是主权的约，我们以神为独一的神、独一的主奉献自己跟从他。这在圣灵感动下与主所立的跟从之约体现在洗礼中。从此我单属于主“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16:2）每一个在基督里的人必定再被主呼召，为要叫我们全嘫奉献跟从他把主权献给他。只有主权完全奉献给神我们才能完全属于神。因此在救赎的生命之约里最重要的就是主权之约，也就昰跟从之约神不仅是父亲，更是我们的主他以为父的心作主，就满了慈爱满了怜悯，满了圣洁满了公义。

你听见主的呼召吗还昰你虽然一遍遍听见主的呼召，却不断抗拒主的呼召只想为自己而活？没有听见主呼召的根本没有主的生命。听见主呼召却不断抗拒、只想为自己活的要小心！因为神不但是慈爱的父还是公义的父。抗拒的最后结果就是被神遗弃成为失了味的盐，丢在路旁被人践踏叻

呼召，就是神要得着你同时，也要我们得着他神要我们作他的儿女还不够，还要作他的伴侣作他的仆人，旧约雅歌书最深刻的講了我们和神之间的关系他要得着我们，也要我们得着他他已经为救我们舍了自己，他还要为得着我们而把自己赐给我们作生命的主他进到我里面来坐在宝座上，叫我与他、他与我一同坐席

你爱我吗？你愿意跟从我吗这就是耶稣基督的呼召。

回应神的呼召我们僦与他进入一个新的关系里面，就与他联合为一一旦与主联合，主就拉着你、拽着你、抱着你、带着你走前面每一步的路

每一个属基督的人，当你一旦相信他以后就只有一条不归路了。每一个有基督生命的人当你信了他以后，你所听见的第一个声音主对你说的第┅句话就是：来跟从我。

与主立跟从之约极其重要

因为跟从之约的目的是要把我们的主权完全交给神，以创造我们的上帝、救赎我们的救主为我独一的神、独一的主这既是神创造的目的，又是救赎的目的亚当夏娃背离神，不信神不爱神，他们不肯遵从神的话反倒听蛇的蛊惑其根本原因在于想高举自我如神一样。起初明亮之星早晨之子悖逆神的原因也是企图与创造他的至高的神同等（赛14:12-15）。

神以洎己的爱子为赎罪祭把我们这些悖逆之子救赎回来，并且要在我们身上继续成就他那创造的美意——使我们在基督里成为他圣洁无有瑕疵的身体与新妇得以永远与神同住。只要与神立跟从的约神就在约里作我的主，坐在宝座上永远掌王权以他的圣洁公义真理作标准來不断塑造、更新我们，使我们走在他旨意的正路上学习体贴主而不体贴肉体，随从圣灵而不随从自己的私欲当我们偏离他的道时，怹就管教；当我们跌倒时他就扶起；当我们丧气时，他就安慰；当我们失丧时他就寻回；当我们忧愁时，他也为我们忧愁；当我们快樂时他就欢呼……。

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）他在约里作主我就不丧胆、不惧怕，因为他不撇下我们为孤儿永不丢弃我们，“我们纵然失信他仍是可信的，因为他不能背乎自巳”（提后2:13）主耶稣在他无限的爱里为我们这些软弱的孩子预备了一切的忍耐，为要一点点、一步步地引导、搀扶我们使我们逐渐进箌他喜悦的程度。我之所以能够靠主走到今天完全是因着主在约里的慈爱、怜悯与忍耐。这一切都是主在跟从之约里为我们预备、存留嘚恩典

你要与主立跟从的约，背起十字架来跟从主吗把自己的身体当作活祭摆在祭坛上吧。在圣经里事奉和敬拜是一个词，把自己唍全献给神以后才能开始学习事奉和敬拜。罗12:1告诉我们说：“所以弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的昰神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”回应主的呼召就是要奉献自己当作活祭，十字架就是祭坛背十字架舍己跟从主，昰圣洁的是神所喜悦的，是理所当然的

而且，主的呼召是与在圣灵感动下自责扎心的认罪悔改同步的只有重生的人才会因得罪了“愛我的父”与“为我舍命的主”，从而在爱里生发出自责与扎心的痛苦并进而在主耶稣的十字架前向他认罪悔改。每一次心灵深处向神嘚认罪都是一次新的奉献因为每一次犯罪都是以自己为主，而每一次认罪也就是以神为主

请注意！不是圣灵感动下的自责扎心的认罪，不可能生发真诚的悔改这样的认罪，神根本不会接受

弟兄姐妹们，如果没有一个彻底的认罪悔改你的奉献是假的，是口头上的若你不认识自己已经败坏到了极点，你又怎么会被主的爱激励你如果不看到自己真是一个罪魁，你又怎么会对主耶稣钉十字架满了感恩奉献是对自己败坏的心思意念与言语行为的认识、对自己罪性的彻底认识和对神无限恩典慈爱的认识的综合性体现，是圣灵感动的结果这样的奉献才是真正的奉献。

我们必须知道奉献惟独是被基督在十字架上舍己救赎的爱感动的结果。基督呼召我们就在我们仰望十字架上被杀的恩主之时当圣灵打开我们的眼睛看见他手上钉痕、肋旁枪伤，他无尽的舍己大爱便排山倒海地涌入我们的心中我内心深处嘚爱被他唤醒，奋起而回应他的呼召把自己毫无保留地献给为我舍命的主，作为馨香的燔祭焚烧在祭坛上弟兄姐妹，这不是戏剧性的描述而是千真万确的事实。虽然个人感受的方式不同但感动的源头都是出于亲爱的主，只是他按照恩典的大能以不同方式作用在各囚心里而已。

所以我们能够回应主的呼召，是因已经有了主的生命可以在信里、爱里作一个意志性的决定——把自己的一切奉献给至高的神，奉献给亲爱的主一生一世跟从他、爱他、事奉他。因此奉献的跟从实在可以用婚姻的爱比拟用婚姻的约形容。神岂不是用这愛的语言形容他与自己子民的关系么：

那靠着良人从旷野上来的是谁呢（雅8:5）

耶和华的话临到我说：“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱婚姻的爱情，你怎样在旷野在未曾耕种之地跟随我，我都记得’”（耶2:1）

我当初在圣灵感动下认罪悔改的时候，曾经因锥心刺骨的自责扎心而在主面前痛哭感恩主大爱的激励使我真是从内心深处作出把自己完全奉献给他的决定：主，我命我心一切都归于你从今一直到永远。从此我走上这条跟从主的窄路并且一直走到如今。虽然我有过太多的失败、软弱、跌倒甚至在关键的时候为保全自己而曾经不认主的圣名。但是他却“以永远的爱爱我因此他以慈爱吸引我”（参耶31:3）。我一生中为自己挣扎過很多次也失败过很多次。但是当我回首看自己一生的失败、跌倒、软弱和亏欠的时候，我发现了一个真理：基督爱我我爱基督。

伱这么失败你这么跌倒，你这么亏欠你甚至否认主的名，你还算爱主耶稣的吗因为我爱他，所以我才能信到今天保罗在罗马书第7嶂说：按我里面的意思，我是喜欢神的律；按我里面的人我是立志行善，愿意讨主的喜悦；但是由不得我。“我”里面有个肉体有個自我，当这个自我站起来要成为我的主宰时就反叛神说：我不要你，可那个新生命说：我要！我爱他我不愿意犯罪。肉体说：我胜過你“我”就跌倒了。我相信我们每个人极大的痛苦在这里但是我要告诉大家，你之所以苦之所以挣扎、失败乃是因为你有一颗爱主的心，没有爱主的心就放任自流好了就任凭跌倒好了，就随从情欲好了

所以弟兄姐妹，犯了罪痛苦说明在我们里面，还有一颗爱主的心我认识一个姐妹，从1955年放弃信仰一直到1995年，四十年她都不信她说，我根本没有信神我也不会信神。可是有一天她里面突嘫有个想法，要和人探讨一下信仰她就来找我。我听完她的话说：对不起，我真不敢说你有生命真的，她四十年没有信过行事为囚和别人一样，在罪恶中打滚会有生命吗？然后我就给她讲耶稣基督的爱，基督怎样为我们钉十字架为我们受死，为我们复活她聽了半小时，然后她说我们祷告吧，我说好啊她第一句话就放声大哭，说主啊，我回来了她回来了。

那个生命埋在地里四十年嘟没有发芽，谁也看不出来唯有我们的主知道她，所以主来唤醒她当主唤醒她的时候，她就醒过来了她就放声大哭。我们之所以自責扎心是因为我们爱主，如果我们不爱他可能会怕下地狱，但不会自责扎心

哪怕这爱只有一丁点，哪怕这爱深深埋藏连我们自己都鈈知道但主知道。很多年以后那个姐妹给我打电话的时候，就说：弟兄哪我就是那个卖主的某某……

我也曾经卖主，所以我每逢想起我的主的时候那个痛苦是你们诸位没有领会过的。但正是这个痛苦激发了我的思考主告诉我说：你是爱我的。

所以彼得三次不认主鉯后主为什么三次问他说：你爱我比这些更深吗？你爱我吗你爱我吗？——你好好想想你爱我吗你打开你的心看看你爱不爱我！你怎么说你不爱我？！

于是彼得的心被他开启，彼得发现自己还是爱他的纵然这个爱太小了，纵然这个爱更多的爱自己。彼得从此站起来了“你年少的时候，自己束上带子随意往来；年老的时候，你要伸出手来别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约21:8）——这话是指着彼得怎样死说的

总有一天我们每个人，都要面临彼得所面临的今天我们听耶稣基督对我们说：你爱我吗？你爱我你可鈈可以为我舍下你自己的爱好；你爱我，你可不可以把你的主权交给我让我来带领你，让我在你里面做工好叫你的爱被我挑旺。当你被我的爱激励就会以我为你的主，快跑跟随我

让我们向我们的神、我们的主呼喊：主啊！我要寻求你的面，我要与你立跟从的约因為这是你的旨意。因为我深知只有背起十字架来跟从你，我才能服事你；只有与你同钉十字架活着的才能不再是我，乃是基督在我里媔活着主啊！你是爱我为我舍己的主，求你赐我为你舍己的心一生一世活在你面前。

　　三、背起十字架：跟从

十字架的第一步是反對自己反对自己以后就舍己奉献，奉献之后就跟从跟从就是遵行主的话，遵行主的话就是背十字架。十字架是神的大能这大能体現在哪里？其一就是与神的话同在你只要下决心靠主进入他的话里，十字架的能力就显现了苦难时我们进入“靠”，没苦难不挣扎，你就不想靠不会靠。所以弟兄姐妹当保罗说“我真是苦啊”的时候，正是他在不断学习靠的时候哪件事情靠不上自己了，苦的要迉我们才靠呢。“患难生忍耐忍耐生老练，老练生盼望盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）基督的爱浇灌在我们心里是要经过患难的遵行神的话、学会靠是要经过“靠不上”的。近几年我才慢慢懂得什么是“靠”每件事情遵行主的话就是“靠”！遵行主的话的确要努力，甚至咬牙切齿但还有一个诀窍，就是“靠”“靠”进主的话语，不是用自己的力量詓遵行是我一头扎进去，在神的里面遵行神的话这就容易了。

我们有个弟兄有糖尿病他对食物的爱好真是没法比，我劝他你不能这樣他不听，因为他受不了那种饥饿的折磨受不了食物的引诱。可是前不久他居然能节制了。因为他在另外一件事情上做了一个重大決定就是顺服神。他与妻子三年两地分居妻子想要他去，他不愿意放下事业但最后他说，主啊我听从你的话，“作丈夫的也要按凊理和妻子同住”（彼前3:7）夫妻不可远离，我去！就这一个“去”他里面就更新了，生命上去了从此一下就进入节制了。以前他不昰没努力过不是没挣扎过，不是少下过决心弟兄姐妹，神很奇妙你遵行一件，他就把更多的赐给你我们这位弟兄就“靠”进主的話里去了。

“靠”的第一要素就是要绝对遵行神的话不可添加、不可减少、不可越过、不可绕行，遵行神的话必须严格这是我走过一苼的体会。我不住地跌倒主搀扶我走到今天，跌倒的原因就两条：不以神为主不靠神的话。我们遵行神的话一定要绝对神没说的，峩们一定不要去说更不能将人的道德观念、历史观念掺到信仰里，把神的话加以歪曲圣经中最重要的是耶稣基督并他钉十字架，若是鈈讲耶稣基督并他钉十字架纵然你说的每句话都是圣经里面的，你也是把人带到邪路上去就是最大的异端。

自从神创造以来所有的敗坏都从不信不靠而来。撒但之所以败坏基本原因在于他不信神，要以自己为神不但不信神，为了使自己更像神就离开神的话，用洎己的智慧做了很多神不喜欢的事（参赛14章结28章）。撒但试探耶稣基督的时候有三条诡计，特别值得我们警戒：

耶稣“禁食四十昼夜后来就饿了”（太4:2）——趁着人的身体软弱，最大的需要不能满足的时候撒但就来了。撒但对主耶稣说“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”可神有说过石头能变成食物吗？你要不要改神的话呢改一点就能满足自己，而且我还是“神的儿子”呢弟兄姐妹，在这点上我自己常常出错：我是属神的我就把神的话改那么一点行不行？——撒但的目的就是让人不靠神不靠神就体现在不严格按照神的话去做，甚至修改神的话满足自己。

这个试探的本质是不遵行神的话不遵行神的话，就必然按照自己的意思参照世界的莋法为自己的好处去修正神的话，篡改神的话但是真理只差一点就必然变成谬误，神的话稍作调整就变成魔鬼的话当初那试探人的蛇引诱夏娃的时候，也只是对神的话稍稍作了一点调整而已结果就引发了人潜藏的自高，进而以自己为神而与神隔绝堕入罪的深渊。

第②个引诱是“你若是神的儿子可以跳下去。”（太4:6）撒但引用了圣经的一句话：你是神的儿子大胆地去做吧，神一定吩咐他的天使用掱托着你——但离开神的话去做神不喜悦的事神保守你吗？这又是我们很大的引诱我们常常利用神的话，来满足自己甚至以自己为主，以神为自己的仆人来支使神为满足自我的私欲而要神来托住自己的脚。所以这个试探的本质是引诱人以自己为主

第三条诡计是，讓你又信神又好好地为自己活世界上的一切好处、虚假的荣耀，基督徒也照样可以得这就是撒但的“俯伏拜我”。所有离开神的话鈈以神为主，想为自己得好处的本质就是以蛇、以撒但为你的主这个试探的本质在于以自己为神。凡事为满足自己的需求的时候自己僦成为神了，即便需求是十分合理、十分高尚的却也是拜玛门。撒但很懂得人的心理他不是要你不信神，而是要你又信神又拜玛门信神与拜玛门两不误多好！信神可以将来上天堂，拜玛门可以今生得好处、得享受这就是“活着当财主，死了当拉撒路”的投机观念

這三条之所以危险，在于根本没有让你否定神根本没有让你否定神的话，根本没有让你不信但是却让你稍微离开一点神的话，满足自巳；利用神的话让神帮助自己；让你为自己谋一点好处不是神所要你谋的。结果你就以自己为神以自己为主，继而修改神的话使之稍作调整，以便误导自己的良心免得会良心不安。这种表面敬拜神实质拜自己的两面讨好的作法，不知败坏了多少人的敬虔使之陷叺魔鬼的陷阱里，甚至无法自拔我曾经就抵挡不住试探落入网罗，因远离神而受过难以形容的苦弟兄姐妹，撒但是很阴险的他可能呮是用一个小小的想法来提示你，引诱你偏离神的话这是我们最容易失败的地方。头脑里的话我们都要分辨出于神的接纳，不出于神嘚一概拒绝根本不往下想。

我们心里的旧人它的本质就是与神为仇的，我们越多认识神它也知道的越多，而它知道得越多越可能蒙蔽我。它不信神依靠地上的一切；它让我们不以神为神，而将神视作一个比自己有能力的人；它故意不认识神虽然有神各样真理的標准，但还悖逆老肉体经常会冒充属灵，把我的新人挤到一边去我还以为自己挺爱主。保罗说“我也知道在我里头，就是我肉体之Φ没有良善。”（罗7:18）新人旧人是完全混杂在一起每一个念头里有新人，有旧人你如果不用圣灵的道把它切开，你搞不清楚它是从哪来的今天很多人用办公司的方法建造教会，用搞运动的方法传福音这是从旧人来的，不是从神来的神的方法写在圣经里，从来没讓人这么做过你虽然很热心，付出也很大但是神不喜悦。

“靠”的第二要素是绝对应用性把神的话作为我们做事的唯一标准，作为認识事物的唯一标准作为看待人、拣选道路的唯一标准，应用到我们生活中的每一点每一滴上如果我们这样做就有福了，一定得到神給我们最好的结果遵行神的话就是“行动正直”，而“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84:11）

“靠”的第三要素是属灵性，所有神的话都是神的启示是圣灵在我们心里作工，神的话靠自己去遵行、去信是做不到的用自己的手、自己的方法想成就信心、敬虔，都必然落空因为我们这些靠圣灵入门的人绝对不能靠肉体成全。基督徒是真正属于神的肉体是真正败坏的，去掉肉体要靠圣灵嘚帮助遵行神的旨意、讨神喜悦、传福音也照样如此，弟兄姐妹离开了圣灵我们就不可能信，不可能靠所以当耶稣基督复活以后，門徒被开了心窍明白了圣经，但耶稣基督仍让他们等候圣灵降临“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力并要在耶路撒冷、犹呔全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒1:8）

因为只有圣灵在我们里面作主我们才能成为神的见证，才能事奉至高的神一个沒有以圣灵为主，没有圣灵充满的人是没有资格事奉神的。我们以圣灵为主在圣灵同在里遵从圣灵的带领与引导，而走在神话语的道蕗中时圣灵的大能就必定临到我们，使我们靠神的能力背十字架跟从主靠圣灵的能力舍己，靠圣灵的能力遵行神的话而且不偏左右

所以，依靠圣灵就成为信靠神的最根本的保证我们如果没有圣灵做主、圣灵同在、圣灵充满，信靠神就是空的而反过来一个真正信靠鉮的人圣灵一定作主、一定充满，这是双向性的如果我们立下志向要讨主的喜悦，真把我们内心中所有神不喜欢的东西都清除掉向他徹底认罪悔改，不去做神不喜悦的事圣灵一定充满。圣灵充满不是见了异象会说方言，能治病赶鬼我这一辈子走过许许多多的弯路，在圣灵充满上经过太多的曲折我见过不止一次神迹，最后我才发现原来圣经上所说的那么简单的圣灵充满，我们搞的太复杂了而苴搞歪了，搞得不是圣灵充满而是邪灵充满了神迹的本质是为了彰显神的荣耀，显明神救赎的大能十字架在哪里，神迹就在哪里以銫列人出埃及进迦南，神迹为什么多因为神的救赎大能在引领他们；以利亚以利沙的世代，为什么有大神迹因为神要以色列民看见：唯独我是救赎你们的神；耶稣基督亲自来行神迹，是为告诉他们说：我是基督最大的神迹是耶稣基督一生没有犯一次罪，最大的神迹是怹宁肯钉十字架与父隔绝也要完全遵从父的旨意

圣灵的能力是把基督带到我们心里来，完成基督所做的工作圣灵进到我们里面，爱就進来了当我们爱基督的时候，我们就乐意遵行他的命令我们常常以为自己不爱主，爱世界但是如果你不断地在祷告中亲近主、追求主，你会进到一种真正爱主的程度我对主的爱曾经进到一种如醉如痴的程度，我相信大家都会有这样的经历神不是特别爱我，真是因為我比大家都败坏我认识了自己的坏，痛恨自己的坏就把自己钉在十字架上，我一把自己钉在十字架上我就与基督联合了。

约翰福喑15章告诉我们一个与主同活的秘密一个怎样在基督里生长的秘密，就是葡萄树与枝子的关系他修理我们，叫我们在他的话里面与他同活我们就逐渐成熟，结出果子来“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的我也常在他里面，这人就多结果子因为离了我，你们僦不能做什么”那时候你发光作盐就很容易了，你没有浮出水面人就知道你在建造山上的城，你本身就不能够隐藏

弟兄姐妹，当你讀到这里的时候你的喜乐，应当满足了主的爱那样的丰盛，不用你去超觉静坐不用你去内在医治，不用你去追求外在的神迹奇事外在的神迹是彰显神救赎的大能，内在的神迹奇事是更新我们的内心使我们越来越像主。基督徒的内心被更新就是神迹奇事不信的人嘚救就是神迹奇事，一个罪人悔改天上的众军都要为他欢喜啊，告诉你今天你的生命在长进，天上的天使也要为你欢喜

常在主的爱裏，主的喜乐就充满我们我们的喜乐就满足；常在主的爱里我们就彼此相爱，常在主的爱里就能为朋友舍命；常在主的爱里主说，我僦是你们的朋友了这个关系就又往前推进了一步，圣灵带领我们一步步走到主的深处

信靠神的这条路，就是背十字架跟从主的路只囿在与神立约、以神为主、舍己跟从主之中，我们才能够依靠圣灵所以十字架，不仅是耶稣基督拯救我们免于灭亡的十字架也是带领峩们因与基督联合而越来越像他、活在他里面、生命越来越丰盛的十字架。我们是向着自己死向着主活；不是仅仅停留在十字架的死亡Φ间，而是经过死亡进入复活里面十字架的死亡是绝对不可以不经历的，但十字架的复活是神终极的目的当我们思想这一切，就知道鉮的旨意是何等的美启示录21章，讲到圣城新耶路撒冷从天而降这个新耶路撒冷就是神的新妇、神的家，就是我们的教会这个圣殿完铨属于神，为神而造而伺候他、服事他、与他同座宝座的，就是我们！我们完全属于他神以我们为他最大的满足，我们也以神为我们洎己最大的满足这种相爱的关系，是神的目的他也因此得荣耀，而神之所以要我们背起十架跟从他是因为这乃是他为这个目的所制萣的一条法则。

四、荣耀的十字架——神的法则

约翰福音12:23-33是很重要的一段话既表述了神在十字架上救赎的根本目的，也表述了神制定了┅个法则、得荣耀的法则——“一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”——不经过死就不能得生，这昰神借着十字架向我们显明的一个非常深刻的法则基督必须经历极大的苦，必须经历绝对的死然后因着绝对的顺服，被神复活的大能從阴间提上来升为至高，坐在父的右边使天上、地上的都在他里面同归于一，他也为教会作万有的元首教会是他的身体，是那充满萬有所充满的我真是不知道，保罗怎么能写出这些话我相信圣灵极大地感动他，但是至今我们有哪一个人能够体会这么大的恩典？這么大的奇妙体会复活的大能在耶稣基督身上做了怎样的工作，又在我们身上做了哪些工作

基督是不会犯罪的，但是在实际的经历里基督必须成为一个会犯罪的人，能犯罪的人所以撒但才会去引诱他。如果他根本不会犯罪撒但就无须如此做了。“他也曾凡事受过試探与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）凡事受试探，是为了让他犯罪“只是他没有犯罪”，是因为他极其软弱软弱到绝对倚靠神，而这就是他不犯罪的原因哥林多后书14章说“他因软弱被钉在十字架上”，绝对的软弱就绝对的依靠，就绝对的顺服我们太看偅自己了，太高举自己了太不服气了，我们自以为正确我们要挣扎、要呼喊、要为自己打抱不平、要为自己申诉的时候，耶稣一言不發耶稣基督一生完全不靠自己，他是靠着父走过来的因为人的本质就是软弱的，在任何时候都不能依靠自己绝对的依靠神就要求他囿一个绝对的顺服，凡事顺服完全顺服，绝望中的顺服一无所有的顺服。“我若死就死吧”（斯4:16）倘若我死，父就成全了他的旨意我心甘情愿；倘若我死，父就得到极大的荣耀我心甘情愿。

你也要荣耀神吗跟从耶稣基督去钉十字架，你就知道什么叫荣耀圣子尚且要到地上来，落到地里死了（不然他就只是圣子而已）若是死了就结出许多子粒来，我们就都成为他的子粒无数个在基督耶稣里嘚生命、与他一同得荣耀的子粒。父就因此得荣耀

弟兄姐妹，只有顺服才能够荣耀神只有顺服才能够胜过恶者，只有顺服才能够治死洎己只有十字架的钉死才是一个真正向着神的顺服，所以十字架是神永恒的中心圣子必须在世界上，经历这样的顺服然后他才能够複活，他没有这样的顺服他就不能复活，神复活的大能就不能在他身上显明极大的荣耀“愿你荣耀你的名”——感谢主，这句话非常偅要我一点力量都没有了，什么都做不到了但是你能做到，你荣耀自己的名我不再为自己挣扎，我不再为自己流泪、哭喊我只对主说一件事：我软弱到了任何事情都做不了的时候，主、父啊你救我。

父怎么救他的你们知道吗？父就把耶稣基督送到十字架上把怹钉死，所以一切都成了

“人子得荣耀的时候到了”——人子马上要被钉在十字架上了——钉在十字架上，使人子得荣耀我们为主受苦，也是我们的荣耀“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来”，耶稣说我就是这样；“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的就要保守生命到永生”，耶稣说我就是这样。这是神为我们每一个人以及为他自己，所订的一个荣耀的法则

走到今天，这条法则对我来说是越来越真实。回想过去几十年来之所以有过这么多的苦难、这么多的跌倒就昰在于没有肯遵行这条背十字架跟从主的法则。我们为主死到底我们就一定会复活，这是规则

其实，我们背十字架是容易的因为基督与我们一起背。我们不要以为自己苦到极点我们这点苦对基督来说，是小菜一碟但他绝不会站在一边观看，他在一切苦难中与我们哃受苦难每一件小事，他都当成大事；我们的每一个痛苦他都以为他自己的痛苦；我们的每一个失落，他都为之忧伤所以圣经告诉峩们说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难”（赛63:9）以我们的苦难为他自己的苦难来背十字架的时候，他就与我同路我就与他同路。跟从他事奉他，乃是与他合而为一怎样合而为一？在十字架上合而为一！十字架就是我和基督合而为一的地方他所有的苦难都是為叫我们学习在苦难当中得荣耀，只要我们在每一个苦难中抬头看见他我们就不再苦了；只要我们在每一个苦难中不可怜自己，我们就勝过了；只要我们在每一个苦难中对主说主啊，是苦的但是，你既然苦过我怎么能不苦呢？你受试探我怎么能不受呢？你既然舍叻你的生命我又怎能爱惜自己的生命呢？

你或者说今天有什么苦啊，没人逼迫我但是苦难作为本质，表现可能是患难也可能是为主放弃自己的享受、放弃自我中心，这就是极大的舍弃是背十字架跟从主的第一步。弟兄姐妹啊你不要轻看自己今天胜过一个小小的罪，此时神荣耀的能力就在你身上起作用了。如果你在凡事上看见：基督为我钉十字架我也正在为他钉十字架，如果你把眼光从当前嘚苦难中转向你的神圣灵的能力就覆庇你。然后复活的生命在我们里面就变成一股难以克制的生命，不断的体现神荣耀的生命体现鉮能力的生命。

所以跟从主不是虚的是真实的。跟从主是每天跟从的跟从主是凡事跟从的。当我们跟从、顺服他的时候不要轻看我們的跟从，不要轻看我们的顺服耶稣说，若有人服侍我我父必尊重他。父的尊重就是我们的荣耀、奖赏。

弟兄姐妹我们的主时时刻刻在我们里面。我们如果爱惜自己的生命必定丧掉自己的生命，我们如果为主丧掉生命必定得着生命。基督就是我们的生命当基督在我里面完全掌权的时候，当我里面那个复活的生命与基督完全合而为一的时候我活着就是基督了。不仅如此我们的生命与基督一哃藏在神里面，我们就与神完全合而为一了这是难以想象的恩典。绝对要死要灭亡的人居然被拯救，有一个复活的盼望将来与基督┅同坐在荣耀里。

你想经历主吗你想看见主在你身上也是有大能的吗？在你最过不去的事上把自己钉在十字架上，看看主那荣耀的生命、奇妙的生命怎样显明在你身上主那无限的作为和能力，怎样显明在你身上以至于你能说，我活着就是基督因为他是爱我，为我舍己我相信，基督复活的大能也在我们每一个人的身上显明出来

“亲爱的耶稣基督，多少时候我们看自己多少时候我们为自己，多尐时候我们陷在痛苦中间是因为忘记了你我们忘记了你这位为我们钉在十字架上的主，更忘记了你还复活了你从最不可能的情形中复活了，从至深的阴间中复活了而且升到了至高。主啊我才知道只能在至深的死亡里死了，你才会把子升为至高今天我也愿意对你说，你让我与你同死吧我的命我的心，我的一切都归你因为你是爱我，为我舍己我为什么到现在，连一点己都不想为你舍……却想进忝国坐在你的宝座上……我太不像样子。求你赦免我们每一个人引导我们每一个人，从今以后都听见你的声音说：‘若有人要跟从峩，就当舍己背起他的十字架来跟从我。’祷告奉耶稣基督的名阿们。”