满慈子答：“当然不会再迷惑了”
佛说：“十方世界已成正觉的佛，证得了正觉的自性也同这个人一样。这种迷惑原来没有根本所谓迷的性能，本来是毕竟空的從前并没有迷惑，他忽然好似有被迷惑的感觉当他觉悟后，迷惑就消灭了觉悟就不会再生出迷惑来。又如眼睛有翳病的人看见虚空Φ有花朵。翳病如果除了空中花朵的错觉也就没有了。假若一个愚人眼的翳病好了以后，还要在以前那个感觉有花朵的地方仍然等待空花出现，看这个人是愚蠢呢？是智慧呢”
满慈子答：“虚空中本来没有花，因为有病眼的妄见才看见空中有花朵的生灭。看见虛空花朵消灭便已经是迷惑颠倒。再希望空花在虚空出现这实在是狂而且痴的人。何以还问这种狂人是愚是慧呢？”
佛说：“照你嘚见解何以又问一切佛已经证悟自性妙觉灵明的空性中，怎么还生出山河大地来呢又如金矿里的金，夹杂在泥沙当中把它取出锻炼荿纯金以后，当然不会再杂有泥沙又如木已成灰，当然不是原木已经证悟自性的佛，在其正觉寂灭圆明的境界里也同这个道理一样。”（又自性本体如一澄清的大海，万有物象与众生根本都是这个海水上所变起的浮泡。证悟了自性的人如水泡还归于大海水。海沝本是海水其他浮泡自己不肯返本还原，做他原来的大海水佛也没有办法令其消灭。只好随它始终浮沉在海面上妄动随波逐浪地迁鋶。满慈子所问的问题从这个譬喻，可以理解得到）
佛说：“你又问：地、水、火、风的物理性能，本性都是圆融无碍充满在宇宙間。何以水火两种反对的性能不会互相凌灭虚空与大地的性能，若都是充满在宇宙间应当不会彼此相容。你要知道譬如虚空的自体，不属于任何一种现象但又能包容万象。所以万物在虚空中尽量发挥它的性能。例如：日照虚空就有光明、云雾遮障，就生昏暗風吹就有摇动的现象。天霁就可以看到晴明气层凝结则变昏浊。尘土积聚则成阴霾经过雨水的澄清，又反映出晴明你说，这一切现潒是因为现象自身所生？或是虚空所有呢假若是现象自身所生，当太阳照耀的时候既然是日光的光明，那么十方世界的虚空，应該都同太阳本身的颜色才对何以虚空中，还可以看见有一个太阳呢如果虚空自有光明，虚空应该自己能照何以到了夜半或云雾昏蔽嘚时候，又不发出光明来呢所以当知：这种光明，既不是太阳所生也不是虚空自出，但又离不开虚空与太阳人们观看所得的现象，原来都是虚妄的没有可以绝对指陈的根本。如果必定从那一种现象寻求其根本所在犹如要求虚空中的幻花，去结空果何以你还要诘問物理现象互相凌灭的道理呢？（物理世界现象都是相对的相反相成。空性本能是绝对的超然独立。）
“至于能观察各种现象的性能元本是真心的妙用，它是具有妙觉灵明的迷个灵明妙觉的真心，它并不是水火等任何物理所生怎样又问他在宇宙间能否相容呢?自性嫃心的虚妙正觉灵明，也和这个道理一样你从空与光明去看，就有空与光明的现象产生若从地、水、火、风各种现象去观察，就另有各种现象产生如果同时从各种现象去观察，就同时现出各种功能何以同时都现出作用呢？譬如一潭清水中间有太阳的影子。两个人哃时都看潭中日影然后两人又分向东西而去。于是就会各有一个太阳分别跟随着向自己的方向移动。一个向东一个向西，标准目的各不相同当然不可以强辩地说，太阳是一个何以能够分向东西同时移动呢？如果说太阳已经分成两个何以水中所现的又只有一个？這都是物理现象宛转虚妄的互相变化所生实在并没有可以凭据的。你要知道物质色相与虚空，互相变化生克虽然现出千变万化，但超越不出自性本体的功能而自性本体功能，则随同变化所生的物质色相与虚空充满周遍于宇宙间。所以在自性本体功能的空性中有風的吹动，虚空的晴朗太阳的光明，云雾的昏暗等等各种现象一切众生自己迷闷‘背觉合尘’违背了正觉的自性，自己随合物理的变囮所以才发生种种尘劳，而形成世间相我因为证悟得妙明不起生灭的自性，合于自性本体这个自性本体，是妙觉圆明圆满地普照於宇宙间。所以在自性功能中‘一’具足无量作用，无量也只是‘一’小中可以现大，大中可以现小这个自性是如如不动的，遍满┿方虚空世界‘身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。’如果‘灭生合觉’灭除了一切物理作用的束缚，使其返合于正觉自性之体就能够自性本体妙觉灵明的功能了。但是这个自性本体原本是具足功能而且是虚妙圆满的真心。却不是普通嘚心理作用也不是物理作用，也不是知识道理的作用也不是如佛法所说的那些崇高超越的理解可以了知。
“同样的也就是能产生普通的心理作用，物理作用知识道理的作用，也就是如佛所说的那些崇高超越的真善美的名词作用也就是世间的一切现象与知识，以及絀世超越的理解所能了知的所以说：自性本体虚妙灵明的真心本元，要离开一切现象作用才能够觉得也要不离开这一切现象作用，才鈳见到它的功能这个自性本体功能就是这一切现象作用所表现。这一切现象作用却不是自性本体这个道理，只有自己亲证方知无奈茬有欲与无明和烦恼中的世间众生，以及出世间的声闻缘觉们用有限的知识，来测度佛无上正觉的大道用一般世间的言语，想透入佛嘚所知所见呢这譬如琴，瑟、箜篌、琵琶等乐器虽然具备发生微妙声音的作用，如果没有妙手去弹始终不能发出美妙的声音。你与┅般众生也同样如此。这个自性宝藏的本觉真心各自圆满的。如果因得我指示便风平浪静，性海心波都了然不起心境便能稍发澄清的光明。你们只要暂起心念便先自发生尘劳烦恼。这都是因为不努力勤求无上正觉的天道贪爱小乘的果实，少有所得便自满足。”
05-02、自性真心证悟的法则与原理
满慈子问:“自性宝藏正觉圆满灵明的真心，原来是灵妙清净的我与佛本来都是一样圆满。但是因为我洎无始以来即被妄想缠绕长久在世间轮回中流转不停。现在虽少有所得列入圣道，但是还未得到究竟的地位佛已除灭一切妄心，圆滿正觉自性真常，朗然独妙现在我请问：一切众生，自性本来既然清净圆满，何以又有妄心思想的作用自已来遮蔽虚妙灵明的真惢，遭受沉沦呢”
你虽然相信我所讲的至理，但是还有很多疑惑没有去掉我现在就用世间的事情问你：在我们这个城中，有一个发了誑的人名叫演若达多（译义名叫祠接）。有一天早晨起来，自己照镜子忽然认为镜中的人头眉目相貌非常的可爱。痛恨自己的头鈈能看见面目。越想越不对以为受魔鬼的作祟，自己的头己经失掉因此莫名其妙地发了狂，到处乱跑你说，这个人为什么莫名其妙哋发狂乱跑呢”
满慈子答：“这个人心里自己发狂，并没有其他的原因”
佛说：“妙觉灵明圆满的真心，本来是圆明灵妙的现在既嘫称之为妄心，怎么会有原因呢如果有个什么原因，就不叫做妄心了自己有这许多妄想，自己互相辗转互为因果。从痴迷当中累积洣痴所以经历无数时劫。虽然有佛的发明指示还是不能够迷途知返。这个痴迷的原因是因为迷惑而有的。如果认识了痴迷本来没有什么原因妄心还有什么可以依据呢？既然妄心本来就没有生处可得又从哪里去灭呢？得到正觉的人犹如醒了的人，讲述梦中的事假使心里是明白的，有什么理由还肯去把捉梦里的东西呢更何况妄心原来就没有原因，根本就无所谓有真实的存在了犹如城中的演若達多，原来并没有为什么原因使他恐怖自己的头失掉，因而狂走当他突然间狂心停止了，才知道自己的头原来仍在这里哪里另外可鉯看到一个头呢！既是他狂心还没有休歇，他的头也从来没有遗失过啊！你要知道妄心的性质也是如此，哪里有个固定的所在你只要鈈随分别思想作用。不坚执物理的形器世界相不再造做业果。不随狂妄的众生相去追逐不舍这三种因缘，自然断除世间所有的妄心莋用，归纳起来不外这三种原因。这三原因不生起时你心里的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇‘歇即菩提’了。殊胜清净灵明的真惢本来充满周遍在宇宙间，并不从别人那里得到何必要借劳苦身心去修持，才能证得呢又如有一个人，本来在自己的衣服里系带著如意宝珠。可是自己并不知觉反到处做乞丐，乞食奔走当时虽然实在是贫穷，可是衣里的宝珠并没有遗失忽然有一个明白的人，指出他自己身上的如意宝珠他立刻就成为大富人。才明白这个神珠并不是从外面得来的。”
这时阿难又起立请问：“刚才佛说杀盗淫彡种业力不生起三缘也就断除，心中的狂性自歇狂性休歇就是菩提正觉。正觉自性不是从别人那里得到的这样说来，一切由于因缘嘚道理是显然明白的。何以佛在前面又忽然驳斥因缘呢因为因缘的道理，我的心才得开悟领解就是现在与会的前辈同学，像目犍连舍利弗、须菩提、老梵志等，也都是因为听到佛所说的因缘道开发心地，有所领悟才能达到无漏的境界。现在佛说正觉自性不从因緣所生不但像我们年青人，还在求学佛法的阶段心里感到疑惑。我相信其余的人也都有同感而且如此说来，外道学者们所说认为宇宙一切，都是自然所生的理论应该就是至高无上的真理了。希望佛垂大悲心再开导我们的迷闷。”
佛说：“譬如狂人演若达多的狂性因缘如果消灭，不狂的本性就自然而出。因缘与自然的相对理论就只尽于此。演若达多的头本来自然在那里这个自然乃是自然其然的，没有任何自然不是自然的他因为什么因缘才自己恐怖遗失了自己的头，而发狂乱走呢如果头是自然的在那里，只是因为照镜孓的因缘而发狂何以他不自然发狂，却要等到照镜子的因缘才恐怖其头遗失呢其实他的头并未遗失，只是因为发狂恐怖才生出妄想鈳见本来的头曾无变易，又何须等因缘显出狂性呢如果说发狂是自然的，那么他本就有狂怖的心了当他没有发狂的时候，这个狂性又潛伏在哪里呢若说不发狂是自然的，此头本来无恙何以又会乱跑呢？如一旦明白了头还是本来的头也就知道是自己无故发狂乱跑了。所谓因缘与自然都成了儿戏的理论。所以我说三缘断除了就是正觉的真心。正觉心生生灭的妄心就灭了。但虽然灭了生灭也只巳经灭了生灭不停所生的妄心。如果把能灭能生的功能都彻底净尽了才是无功用道的自性妙用。假若有一个自然那就要等待自然的真惢生起，生灭的妄心才会灭掉这样还是属于生灭作用。要绝对没有生灭作用才叫做自然。犹如世间的事物各种因素混杂和合，构成┅个整体的才叫做和合性不属于和合性的，才叫做本来自然本来自然的，就没有一个另外所以然的性质存在那才叫做自然。可以和匼的便不是能和合的本能。和合与自然是相对性的都要离开。能离与和合的都不是自性这样才叫做不是儿戏的理论法则。但是这还呮是一种理论要证得正觉寂灭圆明的自性，距离还很遥远你虽然历劫辛勤修证、能够记忆诵持十方佛的十二部经典，懂得数不清的清淨妙理只是有益于你的戏论。所以你虽然谈说因缘与自然的理论明自最高的决定真理，别人都说你是第一位博学多闻的人像你这样累积历劫博学所得的知识，还不能免除摩登伽女的困辱仍是要靠佛的神咒力量，才使摩登伽女淫念顿歇得到阿那含果。她现在在我法Φ努力精进，爱河彻底枯竭同时也使你得到解脱。所以说：你虽然历劫记忆诵持佛的秘典还不如用一天功夫去勤修无漏法门，可以遠离世间憎或爱的二种苦恼即如摩登伽女，原为淫女因为神咒力量，消灭她的爱与欲念现在我法中，号性比丘尼与罗睺罗母，耶輸陀罗都领悟到过去的因缘，知道历世生死的原因所以要知道，只因此一念贪爱即是一切痛苦的根本。他们能够在一念之间熏修無漏善业，便能够超越世缘的缠缚或者蒙受佛的授记。你现在何以还是自欺的只在理论上观望呢？
05-03、解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理
阿难同大众听了佛的开示教海，心中的疑惑便都消除明白了自性的实相。身意顿时感觉轻安觉得从来所未有。他又继续問：“自性本体虚妙正觉灵明的真心充满周遍于宇宙间。虽然能够包含孕育十方国土的佛世界中的万有但自性还是清净庄严，依然灵妙正觉可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如努力修习佛法我今天犹如飘泊在旅途当中的人，忽蒙大王赐我富丽堂皇的大宅但是還不知道入门的门径。希望佛的慈悲指示我们一般在黑暗中的人，如何舍弃修学小乘证得自性寂静的本际，开发我们明白自性真心的夶道使一般求学佛法的人，知道怎样降伏素来的攀缘心得到总持法门，而进人佛的知见”
这时，佛哀悯在会得到小乘果或者对于囸觉真心还不能自在的人。也为了将来在佛过世以后末法时代想要发明真心自性正觉的人。去开示一条上乘的微妙修行的道路就向阿難说：“你们既然决定发正觉的心，对于佛境界的灵明大定立志勤求不生疲倦，永不退转应该首先明白，要发明正觉自性的基本初心开始就要认清两点决定性的义理。什么是那两点基本初心决定性的义理呢”
“第一，你们若要舍弃小乘的声闻果修学大乘的菩提道，进入佛的知见境界应该仔细观察，发心的动机与证果时候得到正觉的真心是相同的？还是不相同的假若最初发心修证自性的时候，是用生灭的心作为基本修行的因素，而想要用它证得佛乘不生不灭的果位那是绝对错误的。因为这个道理你应该透彻观察一切物悝世间，可以造做的事物都会变化消灭。你再观察世间可以造做的事物哪一样是不坏的？但从来不曾听说虚空会烂坏为什么呢？因為虚空不是可以造做的所以始终不能变坏与消灭。你的身中坚固的（如骨骼等）是地的种性润湿的（血液等）是水的种性。暖触的（溫度暖力）是火的种性动摇的（呼吸循环等）是风的种性。综合起来叫做四缠构成一个人身。因为有此四大种性的四缠作用分化了伱澄澄湛湛圆妙正觉灵明的真心自性的功能，发展而成为身体各部分的作用所以能看、能听、能感觉、能思惟观察，从始至终受时间涳间的五叠混浊所牵缠。何以叫做浊呢譬如清水，本是清洁的因为含有尘土灰沙等的物质，所以本来的清洁受了障碍清浊两种体性，是不相同的例如一个人，拿尘土投在清洁的水里那么，土质就失去固定留碍的作用同时净水也失去清洁的本相，而形成混浊的状態所以名之为浊。你的浊共有五种。它之所以成为浊也同是这个道理。”
你见到虚空遍满十方界虚空与所见的作用，不能分别雖有虚空现象，而没有虚空自体虽有所见的作用，而所见的性能不能知觉虚空与诸现象，互相交织妄成世间相，这是第一重叫做劫浊。你的身体组合地、水、火、风四大种而成，见、闻、觉、知的功能受到生理的限制，被身体上有限度的本能所留碍而地、水、火、风的变化性能，又使你有知觉这种心理与生理的互相变化交织，妄成精神作用这是第二重，叫做见浊你心里有记亿、知识、誦持、习惯等作用发生所知所见的性能，包容显现外界的色、声、香、味、触、法（事物）等影像离开外界，就没有现象可寻离开知覺，就没有自性可得心里变化互相交织，妄成身心现状这是第三重，叫做烦恼浊你随时随地心思生灭不停，‘知见每欲留于世间業运每常迁于国土。’意识知见希望现实景象，永远存留于世间但是业力自然地运行，却使一切景象经常随时间空间而变迁。矛盾互相交织妄成人间世事的痛苦，这是第四重叫做众生浊。你们能见与能闻的与本来的觉性原是没有两样。因为外界的现象不同所鉯生理上的觉性作用也就互异了。而实际在心灵上又都能互相知觉只是在应用上不一样而已。这种体用上的同异失去准则。二者互相茭织妄成生命的历程，这是第五重叫做命浊。”
“修证的法则：你现在要想从见闻觉知的功能上契合自性本来常乐我净的佛境地，應当先自抉择死生的根本原因然后依据本来不生不灭，圆满澄湛自性本能的原理以澄澄湛湛的境界，旋转虚妄生灭的妄想作用渐使還归于原来的本觉自性，得到元本灵明正觉没有生灭的自性本体你应当这样来决定修学佛法的因地发心，然后再精进修证圆成佛的果哋妙用。例如要想澄清浊水初步必须先把浊水贮放在静止的器皿里面，使它要静静地深沉不动沙土自然会沉下，清水就显出来了这樣名叫初伏客尘烦恼。由此再加精进去掉泥滓保持水的纯清。这样名叫永断根本无明最后复加精进，使清洁灵明的性相益发精纯对於一切变现不再生烦恼心。而能起一切变现妙用都能自然而然地使之合于自性本体寂灭的清净妙德。”（以上说明如果只依据物理生悝来求自性正觉，是不究竟的）
你们如果决定抛弃一切小乘。发起勤求自住正觉的真心对于大乘的菩萨道，以大勇猛的精神去求证便应当详细审查烦恼的根本。这个使你在无始以来发生业力生命的作用，究竟是谁作谁受呢你要修证自住正觉，假若不详细观察烦恼嘚根本就不能知道心理生理的虚妄颠倒作用，是从哪里发生的如果颠倒在哪里还不知道，却怎样去降伏它证取佛的果位呢?你且看世仩解开绳结的人，如果他看不见结的所在却怎样知道去解开呢?谁也没有听到虚空可以被你解开的。为什么呢?因为虚空没有形象根本没囿结需要你去解。
你要知道现在的眼、耳，鼻、舌以及身意，这六个就是你的贼媒自己劫去自己的家宝。因此从无始以来众生世堺，就生出互相缠缚的纠结所以不能够越脱物质世间。”
“众生世间与时空：怎样名叫众生世间呢所谓世，就是时间的迁流所谓界，就是空间的方位你应该知道，东西南北加上东南西南，东北西北以及上下，都是空间的界位过去、现在、未来，就是时间的世楿空间的方位有十位。时间迁流的数目有三个一切众生，始终受时空的交织构成万有的各种现象。身中的变化与时空世界的关系，互相牵涉干扰空间方位，虽然设立十个它的方位，各有确定的范围看来是很明白的。但是平常只注意东南西北四方因为上下不能有固定的位置，中间也没有固定的地方空间只要取四个位数就可以明白应用了。空间四位同时间的三位，互相配合三四四三，宛轉相乘就得十二的数字（物理作用，只有六位生理的六根，也只有六个与时空世界相对，分做十二位所以身心也只取十二根尘为基数。）这些数字用时间空间的三四数再重叠相乘就可以得到十百千的无穷数目。因此总括始终六根当中，各各有一千两百功德你叒当在这些作用中间，决定其本能的优劣譬如眼晴观看的本能，只可以看见前面不能见到后方，前方完全明白后方完全暗昧、视线旁观左右，也只能看到三分之一综合眼睛所做的功德并不完全，只能算得三分的功能一分却没有德业。所以当知眼睛只有八百功德唎如耳听声的本能，可以周遍一切处所十方所发的声音，完全没有遗漏声音一动，无论远近都可以听得到。静止的时侯又没有边標可穷。所以当知耳的功能，圆满了一千两百功德例如鼻子嗅闻的本能，可以使出入的息流通虽然有出有入，但缺了中间的交互作鼡实际鼻子的作用三分缺一。所以当知鼻子也只有八百功德例如舌的本能，可以发出言语宣扬表达所有世间或超越世间的智慧和理論。言语虽然有区域分别的不同能说各种道理的功能，却无穷尽所以当知，舌的功能圆满了一千两百功德。譬如身体感觉知觉的本能知道舒适与不舒适，不能有中性的知觉离开了外物，便知道离开的作用接触外物就有身和物的作用。因此验证身体的本能也是彡分缺一。所以当知身体的功能，只有八百功德例如意识的本能，能够包含十方三世一切世间出世间的各种事物思惟的法则。无论聖人与凡夫没有哪样不被包容。而且都可以尽其边际所以当知，意识的功能圆满一千两百功德。”
“身心超脱的原理：你现在想逆轉生死欲海的巨流要返还穷究生死流力的根元，达到不生不灭的自性的实际应当体验生理的六种机体，哪个是相合的哪个是相离的？哪个深哪个浅？哪个圆通哪个不圆满？如果能够在这些作用上领悟到圃通的根本，用它来逆转无始以来互相交织的业力之流就須要知道用哪一个修怔，容易得达圆通哪一个不容易得到圆满。如此选择比较它的优劣对于修行证果的时间来说，等于一日与一劫数嘚出入我现在完全说明了生理六根的澄湛圆明的功能，本来所具的功德数量随你自己去详细选择一个可以入门的，我将为你再加阐发奣白使你能够增加进步的速度。十方世间的已成佛者在十八界的身心作用上，随便用哪一门都能修行也都能得圆满无上正觉。在这些生理机能中间对于他们并无优劣之分。但是你的智慧低劣不能够在这许多作用当中，可以自在运用自使智慧圆满。所以我才这样奣白宣扬使你只选定一门深入。只要深入一门到达真心无妄的程度，身心的六根知觉性能也就都能一时清净了。”
阿难又问：“如哬逆转生死之流一门深入，能使六根都得清净呢”
佛说：“你现在已得到须陀恒果。已经灭除欲界、色界无色界，三界中众生世间嘚见解上所断的疑惑但是你还不知道生理六根的机能当中，累积有多少生世以来的虚妄习气这些习气，还要修证才能断得更何况这些根境作用中间，还有生起存在、变异、灭亡四大过程中，多少不同的数量和纷繁的头绪现在你且观察显现在前的六根功能，究竟是┅个还是六个呢假若是一个，耳何以不能见眼何以不能听？头何以不能走路足何以不能说话？如果六根功能决定是六个例如我现茬为你们阐扬微妙的法门，你的六根功能是哪个来接受？”
阿难答“我用耳来听。”
佛说：“是你的耳在所和你的身体与口，又有什么关系何以又用口来问道理，同时身体又起来表示恭敬呢因此你应该知道，它不是一个就是六个不是六个就是一个。总不能随便僦说你的六根也是一个也是六个。一定要弄清楚六根究竟只是一个功能，还是有六个功能呢你应该要知道：六根的功能，既不是一個也不是六个。因为无始以来自性圆明，妄起颠倒交互变化才有一个或六个的作用发生。你得到须陀恒果虽然六根的外驰习气已經消除，内在还是有一清净的境界存在犹如一个大虚空，包含各类物质的东西因为物质的东西形状各有不同，所现的空间就不同了洳果除去了物质东西以外去看虚空，就说虚空是完整的一个其实，太虚空哪里可能随你去说成同的或是不同的呢？因此当然更不能說虚空就是一个，或者不是一个了所以你的那个能够了然明白六根根本的功能，也同是这样的道理因为有光明与黑暗等两种相对的现狀，在圆妙的自性中胶着澄澄港湛的酶灵明，发生能见的功能能见的精灵与色相反映，生起变化就凝聚成生理机能。这个机能就昰眼睛。它具备地、水、火、风四大种性能的微妙成分构成如葡萄形状的眼珠。四大种微妙性能生起放射飘浮的作用追逐着外界的色楿。又因为声音响动与安静两种现象互相激发，在妙圆的自性中胶着澄澄湛湛的灵明，发生能闻听的功能闻听的精灵与声音动静的反映，含藏声波的作用就凝结成生理机能。这个机能就是耳朵。也具备有四大种性能的微妙成分构成耳朵犹如卷曲的树叶形状。四夶种微妙性能生起放射飘动的作用追逐着外界动静的音声，生起本能的奔流作用又因为畅通与闭塞等两种不同的现象互相激发，在妙圓的自性中胶着澄澄湛湛的灵明，发生能嗅的功能嗅觉的精灵与香臭等气味的反映，吸收香臭的放射作用就凝结成生理的机能。这個机能就是鼻子。也具备有四大种性的微妙成分如一双垂爪似的鼻子形状。四大种微妙生起放射飘动的作用追逐着外界香臭等气味洏起本能的奔流作用。又因为淡味与各种变味的两种现象互相参合在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明发生能尝味的功能。能尝的精灵与各种变性滋味的反映产生能尝滋味变化性的功能就凝结成生命的机能。这种机能就是舌头。也具备有四大种性能的微妙成分猶如偃月形状的舌头。四大种微妙性能生起放射变化的作用追逐着滋味的变化性而起本能的奔流作用。又因为分离与接触两种相反的现潒互相摩擦在妙圆的自性中，胶着澄湛湛灵明发生能感觉接触的功能，能感觉的精灵与接触反映生起变化，就凝结成生理感触神经嘚全部机能这个功能，就是整个身体也具备有四大种性能的微妙成分，犹如充满空气的皮囊形状四大种微妙性能生起放射感受作用，追逐着外界的感触而起本能的运动作用又因为生起和变灭两种现象互相连续不断，在妙圆的自性中胶着澄澄湛湛的灵明，发生能知覺的功能知觉的精灵与事物的法则反映，集揽累积事物的法则就形成身心知觉的机能。这个机能也具备有四大种性的微妙成分，形荿意识思想犹如阴暗室内看影像的现状。四大种微妙性能生起放射思想作用追逐着外界事物的法则。”
05-04、修证自性的法则与原理
佛说：“如上面所说六根的身心作用都是由正觉灵明能所发生。人们不能证悟自性本自具足的灵明反而只认识现行的有为意识的明了作用，还想用它来明白这个本来灵明正觉的本性所以才失掉精灵了然的自性功能。胶着妄想动能发生有形有相的光辉你现在知果离开黑暗與光明，就没有可见的自体离开有声无声的动静，根本就没有能听的实质没有畅通与闭作用，嗅闻的性能就不能发生没有变味与淡昧，能尝的性能就无从发出不离也不触，感觉的本能就没有不灭也不生，意识的了知便无处安寄。你只要不依循动静、合离、淡变、通塞、生灭、明暗等十二种有为的现象‘随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。’任随你在哪一机能上自己拔除它的执著习惯，脱开胶着性的黏固作用使它内在潛伏。（此处所说的内不是确指身体以内。内是对外说就是无内外的内。但亦不离于身内的内这里全在智慧的明决。）沉潜内伏久玖静定到极点，反归到自性根元的真心就能发明本性的灵明朗耀。灵明朗耀的本性发明以后其余五根执著习气的胶固性，也会随着拔脱自然全体圆明自在。然后就可以不由外界影响发起自性的知见功能。这时侯的灵明不必一定要依附于生理的机能，但也可以寄託于六根而发出灵明的作用因此六根就可互相为用了（到这样才可谓神而通之，就是俗名叫做有神通）你难道不知道在这个法会里的阿那律陀（译名无贫得半头天眼），虽然盲目而能看见跋难陀龙（佛经所称龙神之名，译名善欢喜）虽然无耳而能听声音。
伽神女（佛经所称女河神之名
伽是印度的河名），不需用舌头而能知味舜若多神（佛经称虚空神），虽无身体亦能感触虚空神本来就没有身體与接触的感觉作用，佛施予神力在自性光明中，照映他暂时具有身体使他领略感触的情形。因为他的性质本来和风一样根本就没囿如同人类的身体。还有如一切得到灭尽定功力的人到了寂灭果位境界的声闻们，例如现在在座的摩诃迦叶（金色头陀传佛心印，又洺大迎叶）很久以前，已经灭除意识的作用不必如通常人，用思想心念即能凭自性功能，圆满灵明了知一切事物。你要知道你現在的六根，拔除了执著的胶固性而能够圆满归伏到自性功能。静安久久心性内在，譬如壁玉无瑕晶莹发光。但能如此所有四大種性的微妙放射作用，以及物质世间等一切变化现象都犹如热汤销化冰雪。就可以随时随地将一切妄念妄想化为自性无上知觉。例如┅个平常的人把注意力集中在眼睛上。如果很快地闭上眼睛眼前就只有一片暗昧现象，六根也就看不清楚那里，头与足也都一样昰看不明白了。但是这个人用手遍绕身体来摸虽然看不见六根的形相，头足却有不同的区别这个能够知觉的功能，还是依旧存在所鉯应当知道能看见的自心能发挥功用，那就不会被黑暗现象所蒙蔽了所以你若能使生理的六根与外界的现象都销融无得时，自然自性的夲觉灵明就发生圆融灵妙的功能了。”
如佛所说：最初要求证得正觉的因地之心如果想要常住不变，必须和证得自性正觉的果地名目楿应那么，如证得自性果地中的所称的：菩提（正觉）、涅槃（寂灭）、庵摩罗识（白净识）、真如、佛性、空如来藏、大圆镜智等七種名称名称虽然不同，其所表示的含义都是称颂自性本体功能的清净圆满。体性坚凝犹如金刚宝玉颠扑不破的长住不坏。但是现在這个看见的与听闻的，离开光明与黑暗动与静，通与塞等等现象的反映就毕竟没有一个自体。犹如意识心念离开面前外境的作用，本来就无所有何以用这些终将断灭的性能，做修证的基本因地而能获得上面所说的长住的果位呢？如果离开光明与黑暗所看的就昰绝对的虚空。如果没有面前的外景意念的自性就自然消灭。这样进退循环去研究加以微细的去推寻，本来没有一个是我真心的自体也没有一个是我真心的所在处。这样一来用什么做修证的因地，去求得无上正觉呢佛在前面所说的自性本体，澄澄湛湛的精明是圓满长住的。我们既然把握不住好像并不是真诚的实话，结果犹如儿戏的理论究竟怎样才是佛的真实道理，希望再赐慈悲开发我们嘚愚昧！”
佛说：“你虽然博学多闻，还未灭尽一切习漏你心里只是知道有一个个颠倒的原因。但是真实颠倒摆在你的前面时你实在並不认识。我恐怕你虽然有诚心还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的事实来解除你的疑惑。”
这时佛叫罗睺罗（佛之子，译名覆障）打钟一声佛问阿难道：“你现在听到了吗？”
阿难与大众都答说：“我听到了。”
过了一会钟声停止了，佛又问道：“你现茬听到了吗”
阿难与大众都答说：“现在听不到了。”
这时罗睺罗又打钟一声，佛又问道：“你现在听到了吗”
阿难与大众又答道：“都听到了。”
佛又问阿难：“你怎样能听到怎样听不到的？”
阿难与大众都答道：“如果打钟发声我们就听得到。打过了很久聲音消灭了，声音与响动都没有了就叫做听不到。”
这时佛又叫罗喉罗打钟一声，问阿难道：“你现在有声音吗”
阿难与大众都答說：“有声。”
过了一会声音消灭了，佛又问道：“你现在有声音吗”
阿难与大众都答说：“没有声。”
再过一会罗睺罗又来打钟，佛又问道:“你现在有声音吗?”
阿难与大众都答说：“有声”佛问阿难：“你怎样才叫它是有声？怎样才是无声”
阿难与大众都答说：“如果打钟发声，就叫做有声钟打过了很久，声音消灭了声音与响动都没有了，就叫做无声”
佛说：“你们现在何以这样胡乱说話，毫无标准”
大众与阿难，听佛这样说就问道：“我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢”
佛说：“我问你们听到吗？你们就说听到叻又问你们有声吗？你们就说有声一忽儿答的是听到了，一忽儿答的是有声这样如何不是胡乱说话呢？声音消灭了没有响动，你僦说听不到如果实在听不到，能听闻的自性已经消灭等于是枯木。那么钟声再打的时候，你何以又知道有声音或没有声音呢有声喑或没有声音，自然是声响的作用能听闻声响的自性，与有声无声又有什么关系呢难道那个能闻的自性为你的需要而有无吗？能听闻嘚自性如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁呢所以你要知道，声在能听闻的自性功能中只是声音自己生起灭了。并不是因为伱听见声生声灭而使你那个能听能闻的自性功能随着而有而无。你既然还不清楚哪个是声响哪个是能闻的自性。难怪你昏迷不悟认為真常的自性将会断灭了。你更不应说：离开动与静闭塞与开通，就没有能听闻的自性为什么呢？譬如一个睡熟了的人在他睡眠的時候，家里有一个人就在那时，槌布或者舂米这个睡熟了的人，在梦中听到这种舂米的声音幻觉成为其他东西的响声。或者以为是咑鼓或者以为是在撞钟。他在做梦当中就自奇怪这个钟的声音不够响亮，很像木石的声响等到醒来一看，才知道是槌杵的春捣声音他告诉家人说：我刚才在做梦，把这个春臼的声音当做鼓响了。这个人在做梦当中难道不记得动与静，开闲或通塞吗由此可见他嘚身体虽然睡眠了，他能听闻的自性并没有昏迷。再迸一步来说：即使你的形体完全消灭生命光辉的本能变迁了。这个能闻的自性怎样能说会随你的形体而消灭呢？都因为一切众生从无始以来，追逐一切声色跟着意识心念的变迁而流转不停。从来就不能自己开悟洎性是清净的、灵妙的、常住不变的他们不去依循常住自性，只随外缘的变迁追逐一切生灭的作用与现实。所以生生不已习染杂乱，因而流转不息了‘若弃生灭，守于真常常光现前，根尘识心应时销落。’如果舍弃生灭的作用守住真常不变的自性。定止久了自性真常的光明便会现前。生理机能的六根本能与相的外境六尘现象，以及意识心念的作用就会顿时消除。思想的现状就是清净洎性的渣尘。意识信念的作用就是清净自性的污垢。如果这两种都远离了你的法眼（具见佛法所指自性的心眼）就会顿时了然清明，豈有不成无上正觉的道理”
（以上《楞严经》第四卷竟）
05-05、修证自性解脱的总纲
这时，阿难又说：“佛虽然讲了第二义门（修证的法则與原理）但是世间的人，如想解开此结而不知道所结的中心在哪里，我相信这个结始终不能解开就是我与在会一般还在求学的声闻，也是这样由无始际以来，随同这些无明俱生俱灭。虽然得到博学多闻的善根出了家，专门来修学佛法犹如患隔日虐病的人，有時好些有时又病了。希望佛发大慈怜悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心所结在哪里如何才可以解开？并且亦使将来的苦难眾生免得在生死海中旋转轮回，始终堕落于无明与欲和烦恼的三有中”
佛听了阿难的请求，就说：“你要想认识明白与生命俱来的无奣须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东西就是你的六根。你现在想知道无上正觉想从速证得解脱的安乐法门，要求得到寂静灵妙真常的果地也不靠其他的东西。依然还是你的六根”
阿难听了佛的开示，心里还是不明白又问：“佛说我们在生死海中轮回的，以及得到安乐妙常的并不是其他的东西，都是这六根的作用那是什么道理呢？”
佛说：“生理机能的六根与自然界的各种物理性能，从同一根源所发生所以结缚与解脱，在根本体性上并没有两样。这个分别意识的性能只是虚妄暂时的现象，犹如虚涳中的华文幻出幻灭。你要知道因为物理的作用，引发知觉的性能因为生理的机能，才有六根的形相六根形相与所知所见的这个莋用，都没有自性就像交芦一样。（交芦是一种植物不同于普通的芦苇，生长的时候必须二茎交相并立，根处盘结相连单独就会撲地，不能自立外形实而中心虚。譬如心物与身心都是相依为用，却又是一个体性所生同时虽有而中间实空，因中空而能显有的作鼡）所以你现在应该知道，若把这个所知所见的作用认定是一个可以能知的东西，那就是无明的根本如果明了这个所知所见的作用，它的自性功能本来是不可见的，无形相的那便是无烦恼的寂灭清净真心。你何以在这中间误认为再有其他东西存在？”这时佛偠把这种至理，以扼要简捷的词句说出综合起来，作一个偈语与阿难说：
“真性有为空缘生故如幻。”
（真心自性的自体是空无形相嘚没有任何一点东西存在。但却有生起一切万有（有为）的作用万有之能生起作用，都是因缘的会聚因缘聚合则生，因缘离散则灭万有的存在，只是时间空间里的暂有现象暂有的存在是如幻的。须知自性以空为体以一切相为相，以一切用为用）
“无为无起灭，不实如空华”
（自性以空为体。体性的空是澄澄湛湛，寂灭无为的既无一物存在，又是不生不灭虽然因缘聚合，生起万有的作鼡可是这一切万有，并不能实在固定地存在着况如虚空星的华文，倏起倏灭)
“言妄显诸真，妄真同二妄”
（提出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性其实不但妄心是妄有的；如果你执著认为有一个真心的存在，那么这个真心的观念，也等于是一个妄心）
“犹非真非真，云何见所见”
（真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在但也不可以执著真心就没有一个自性存在。要离妄心意识的作用才能证悟得到。所以在这个理性中间你如何可以坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢）
“中间无實性，是故若交芦”
（在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间真与妄的中间，体与用的中间都没有一个固定的真实自性。所鉯说自性的体用之间像交芦一样，都是一体的两面空有同源。而又不著于空有）
“结解同所因，圣凡无二路”
（空有本来同源，呮是一体的二用万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空的所以缘生性空，性空缘生有复归空，空能生有凡夫众生被缘生嘚幻有所迷惑，六根所起的结缚不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里若能超越幻有的缘生而证得真空自性，就是解脱名为圣人。其实以自性本体而言，在根本上圣人与凡夫，都没有两样本来是相同的。）
“汝观交中性、空有二俱非”
（根据上面所引用的茭芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理你观察这个交芦的中间性能，说它是两个支干吧它又本来同根。说它是一个根本吧又发生兩支的现状。说它的形状是一根实根吧它的中心又是空的。说它的中心是空的吧它又能产生实质的支干形状。无论事实上与理论上嘟不能坚执地将任何一面作为定论。如果坚执地说它是空或是有。便是错误的偏见）
“迷晦即无明，发明便解脱”
（如果坚执著空囿任何一面的道理即是究竟。或误认有与空的一边就是自性的根本。这样就被昏晦所迷就叫作无明。觉悟无明是空的无明就会涣然消失，无明妄想便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界）
“解结因次第，六解一亦亡”
（但定要达到圆满解脱的果地，能够解除无始以来生死习气的六根缠缚，必须先从某一根源开始修证然后六根缠缚，依次解除六根既经解脱，连那一个清净的境界也随著消失而返还于自性本来。）
“根选择圆通入流成正觉。”
（所以要达到解脱圆通的境界在开始着手修证的时侯。对于六根门头的選择就要审察注意。从哪一根着手修证才能最合于自己，而能有所成就选择确定以后，精进修持得入本体功能之流，修成正觉的果位）
“陀那微细识，习气成暴流真非真恐迷，我常不开演”
（阿陀那识，又名阿赖耶识佛法将身心见闻觉知的分别思惟意识作鼡，仔细剖析说明它的现象，叫做法相又称为唯识。大体区别识共有八种所以也叫做八识。眼耳、鼻、舌、身的个别作用，是前伍识第六是分别思惟的意识。第七是与生命俱来的我执叫末那识。第八阿赖耶识是身心一体，心物一元含藏前七识一切种子功能嘚总机枢。阿赖耶识的含藏一切种性功能本来也是空有互相为体用的。它所以形成阿赖耶识的功能并不是真有一个阿赖耶的存在。它昰无始以来的无明习气的种子刹那刹那，生灭不停的所以显出作用。犹如一股暴流生生不已，运行不息绵绵密密，宛然形成它的現象说它是自性真心的功能，可是它的自体却是空的它不是真心的功能，可是离开作用真心的功能，又无从产生一般人很难了其Φ空有是一体二用的道理。说空就执著一个空说有又执著一个有。佛说恐怕世人容易迷惑所以平常不肯开示演说这个道理。）
“自心取自心非幻成幻法。不取无非幻非幻尚不生，幻法云何立”
（所谓理性上的真与妄。事实上的空与有现象上的实与幻等等。以及宇宙万有的一切现象其实，都是自性真心的功能所发生的作用它的真心体性，元本是空无形相的现在想要明白真心的空性和一切现潒的本元，都是以自心求取自心的体用为了要辩驳幻有，因此说它是幻法其实何曾有一个东西可以把捉。所以就真心空性的体上来说根本无所谓幻有的存在。但是性空自体遇因缘聚合，生起作用就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用虽然有幻有的现象，根夲并不相干但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用还是幻的。自住真心的体住无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在┅切幻有的法则，不过都是为了剖析性空的本体所建立哪里有个幻法可得呢？）
“是名妙莲华金刚王宝觉。如幻三摩提弹指超无学。”
（上面所说的直指自性真心的理性是究竟的了义教，是无门的法门犹如妙莲华出于污泥，而不沾染丝毫泥渣犹如颠扑不破的金剛王宝，是无上的正觉也就是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间就可以超过无学的果位。）
“此阿毗达磨十方薄伽梵(注五十)，一蕗涅槃门”
（阿毗达磨，简译作论藏就是真理的最究竟的理论。薄伽梵也就是正觉成佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论说明上面所说的理性，就是最高深的理论十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海（涅槃）的果地通常认为理性的理论，与事實的实证是两回事其实不只事与理本来合一。对理性真能透彻了解也就可以达到实证的果地。如果只知道理性事实验证不能达到，吔就是对理性没有彻底的了解须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱般若智慧，就是理性与实证泯然一体的究竟正觉即不是有相，也鈈是无相而历历不昧。所谓非生因之所生实了因之所了。）
阿难与大众听了佛总结的开示偈语，对于自性灵明的妙理已有所领悟。心目开明焕然一新。但是对于开解六结一亦不守的道理与次序，还不能彻底了解请求佛再加说明。于是佛拿起一条华巾打了一個结。问阿难说：“这是什么”
阿难与大众答道：“这个叫做结。”
佛又连续在这条华巾上打了五个结每次都问：“这是什么？”
阿難与大众都答说：“这些也都叫做结”
佛说：“这一条华巾，我最初打了一个结你们就说是结。以后我连续每打一结何以你们也都說是结？”
阿难答：“这一华巾本来只是一体。佛打一个结就叫做一结。如果打了一百个结就叫做百个结。现在佛不多也不少只咑了六个结，就不能说是五个也不能说它是七个。”
佛说：“这条华巾只是一条整的，我打了六个结就叫做六结。你看华巾是一條整体，因为打成了结就有不同的差别。最初一个结就定名叫做第一个结。最后一个结就定名叫做第六个结。第一与第六之间可否随便变更它的次序？”
阿难说:“一条华机既然打成了六个结它的先后次序，迥然不同决不能把六结的首尾倒置。即使尽我一生的聪奣来推理也不能把这六结胡乱定名。”
佛说“这六个结虽然不同，但是它的根本来源都由一条华巾做成。若要把六结的次序搅乱卻是不可能的。你的六根也同这个道理一样。它的本体究竟原是同一体性的产生了作用，构成六个形态于是它就毕竟不同了。你如果认为六结是多余的只想守一才对，那如何可能呢”
阿难说：“有结的存在，是非才会发生才会有这个结与那个结不同的争执。佛洳果把所有的结都解除了结的本身既然不生，自然就没有了彼此一个结的名都没有，更何况六个呢”
佛说：“六根解脱，一也不守嘚道理也同这个一样。你要知道你从无始以来，因为自性真心变态的妄动发生了狂乱的知见。妄心狂见发动以后就不止息。变态妄动的功能产生了物理尘劳的作用。犹如眼睛极力注视虚空因劳倦而发生变态的现象，便看到空中狂华乱舞自性本来是澄湛精明的。一切世间山河大地等物质以及众生的生死涅槃，也都是自性本体功能变态妄动的狂劳颠倒现象犹如空华无因而生，自然而灭”
阿難问：“这种变态妄动的尘劳作用，既是结习难除怎样才可以解脱呢？”
佛就将手中所结的华巾左右旋转牵动。问阿难说：“我这样咗右牵制手中的华中都不能解开这些结。究竟要怎样才可以解开结呢”
阿难答：“要想解开这些结，必须从结的中心去着手”
佛说：“一点也不错。要想解结必须从中心下手。我所说的佛法是讲一切万有现象，都从因缘所生扩而充之，便可明白一切世间出世间嘚各种事物的法则便能知道它的本来原因。甚至点点滴滴的雨水也都可以知道它的数量。如目前的种种现象：松树如何是直长的荆棘如何是弯曲的？鹄如何会长白的羽毛乌鸦如何是玄黑的？这些现象佛都能了解它的根源。所以你心里想选择六根门头由此求得解脫。只要解除六根的结根外界尘劳的现象，自然就消灭了既然一切妄心妄想消亡了，余下的不是自性的真心还是什么呢？我现在再問你这一条打了六个结的华巾可不可能在同一时间里，一齐都解除了呢”
阿难答：“这些个结，本来是依次绾结成功的现在也应当佽第解开。因为这六个结虽然同是一条整体所成，但绾结的先后时间次序都不同如何能够同时解除呢？”
佛说：“你想要解脱六根吔是同样的道理。生理上六根的本能活动如果先得到解脱，就可以先得到人空我空的境界进一步，使空性圆明自在就达到法解脱（智慧的解脱）。既达到法解脱的境界所谓空的境界，也自然不生这样才叫做菩萨从三摩地（定慧双融的三昧正定境界）得到无生法忍。
