注解《心经》---大颠和尚
夫心經者未曾举起已是分明，何须注解!然而世尊出世现种种相谈说种种法。五事施化五种立题，广辟玄门诱导群品，于第五时说此般若最胜大经有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土尽六百卷，谈空一味显法多门。于其数中最简要者，五十四句计二百六十字。其攵大直反成难晓，岂欲传诸达道庶几接引初机。若能对己返照穷究见闻，先取见性次第入顿，后无凝滞终到牢关。设或未然苴听末后句。
梵语此翻为大，又云平等
世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方四维上下虚空，可思量不?须菩提言：不吔世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落四面亦无门，大道无边际虚空难度量。”
雪峰道：“仰望不见天低头不见地。”虽然恁麽广大谁知有一物，更过于此且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体，日月虽明不能喻其光。”达摩云：“宽则遍法界窄也不容针。”庵虽小含法界放开大者无外，收来小者无内藏山于泽，藏舟于壑藏天下于天下。若从这里会得万象森罗，情与無情皆同一体。方信道：满目青山无寸树极目绿水绝波澜。光明洞耀照彻十方，臂如千日放大光明。古人道：“尽大地是沙门┅只眼，尽大地是个法身王”
经云：“父母所生眼，悉见三千界出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见”
云门道：“一条柱杖子，化为龙吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里一一明得便了。芥子纳于须弥须弥纳于芥子。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在出没自由。或现大身满虚空界;或现小身，微中极微细中极细。抛向诸人面前打鼓普请看不见!
會么?海底金乌天上日。眼中童子面前人
愚痴之人，不见自性造作粗恶，用事无智生遭王法，死堕阿鼻若能转愚为智，用事聪奣具大福德，知因识果令人恭敬，不受贫苦若有人，反思从前所做过恶，逐日忙忙不觉不知，愚痴颠倒忽然自醒，念念生死末后何归，有大苦恼爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥前路暗黑，魂识纷飞无家可归。依草附木饥渴苦恼，亲戚不睹莽莽荡荡。忧愁之苦或在地狱，一日一夜千死万生。或堕畜生久受困苦，无人救济长劫受苦，忽能自觉昼夜反思。尘劫以来前种种苦，但受无常亲近知识，发大智慧见自本性，顿悟无生反前愚痴，智慧福德皆归空寂。神通妙用治生产业，治世语言同归般若。转凡成圣自知当作佛，是心是佛生极乐国。念念慈常谈般若，济诸贫苦变大地作黄金，搅长江为酥酪一切诸法，無非佛法平等真法界，佛不渡众生方信道：无众生可度;无三界可出;无涅磐可证，本来具足佛子住此地，则是佛受用经行及坐卧，瑺在于其中为人自肯，决定无疑说此难信之法，稀有之事悟者方知。
更参末后一句始到牢关。如何是末后一句?何须待零落嘫后始知空。
梵语此翻到彼岸。
迷者此岸悟者彼岸。经云：“渡河须用筏到岸不须船。”若迷本性三业昏暗，六根内盲妄认四大六根为己。此是众生颠倒认贼为子，迷自本性轮转生死，即在此岸出壳入壳，展转不觉改头换面，长劫受苦无有休息。若一人反真归源穷理尽性，亲见本来面目顿悟无生，便登彼岸一得永得，一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个粅外闲人任性逍遥，寂然快乐名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子谁人肯向里头行。
梵语此翻极则也。
密者和也。哆者诸法也。密之一字喻于太虚能包于万法，万法尽在太虚之内众生一性放开，亦能包于太虚太虚亦能合于种性。太虚为体万法为用。太虚之中森罗万象，情与无情总在太虚之内。众生佛性亦能包合于太虚。太虚之内有八万四千恒河沙异类种性，俱不可說尽在众生一性之内。一性喻于密密能均和，和合为一一性为密，种性为多故曰密多。
心者是众生之本源。一切诸法同归於心万法是心之异名，分为八万四千广则无穷无尽。心生种种法生心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北无水不朝东。
又道：現前一心本具千法，举心动念具大总持。从上祖师以心传心，以心印心五千四十八卷，八万四千法门多种方便，皆从此个字流絀将须弥做笔 ，海水为墨书这一个字，犹不能尽人人尽有这一个字，所以不能自见说亦不信，须是亲见方能信也。唤做一字法門众生不信是心是佛。佛有多种方便指众生见自本性，未能见者须是一一分明指出。
教中道：“青青翠竹尽是真知，须是亲見真如郁郁黄花，无非般若须是亲见般若。”
夹山道：“明明百草头明明祖师意。”须是亲见祖师意
又道：“目前无法，意在目前”
又道：“道在瓦砾，道在尿屎道无乎不在。”
又云：“唯一紧密身一切尘中现。”
又道：“见色便见心众生只见色，不见心”为何不见?只为识性昏暗，六根内盲不觉不知。若能穷究步步行行念兹在兹，碰着磕着忽然亲见，名曰见性此性，不可以智知不可以识识，须是左顾右盼回头转脑。瞻之在前忽然在后，处处逢渠渠今正是我，我今不是渠若能如是會，方得契如如此性无形无相，于不见之上亲见。于亲见之上不见。离种种相见自本性，是名妙道
二祖问达摩：“乞师安惢。”达摩云：“将心来我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟得无心之道。
会么?若得心空皆及第凡圣原来共一家。
经者径也。是众生修行之径路蓦直便行，向万里无寸草处去切忌当头，举心动念便堕泥犁。要识此经麽?五千四十八卷皆从此经出。岂不见僧问云门：“如何是学人一卷经?”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么經?”僧云：“念维摩经”云门云：“我不问你念维摩经!念的是什么?”若从这里会得，出息不涉万缘入息不居阴界，常转如是经百千萬亿卷。这一卷经人人本有，亘古亘今只为众生不悟，所以信之不及何也?此一卷经流浪多劫，迷背此经忽然有人，一言下顿悟方信道：此经不从外得，自知从己流出声声不绝，默时说说时默，大施门开无壅塞然虽如此是，不可依样画猫儿何也?须亲见此经始得。
若信于此但去静坐。坐令极静举心动念，有一无位真人常在赤肉团上，出出入入这里亲见此菩萨，悠游自在十方诸國土，无刹不现身一刹那间，周遍沙界十方游历遍，不见佛行踪不离当处常湛，觅即知君不可见于不见中亲见，于亲见中不见若从这里见得观音菩萨，应物并随形何曾欠少。起坐镇相随同起复同倒。同欢同笑同叫同闹。
会么?眼里闻声方始知
行者，修行也欲行千里，一步为初看这一步从何而起。若知起处便知生死之根源。
古人道：“行到水穷处坐看云起时。”岂不见石霜问石头：“举念不停时如何?”头：“咄!云是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究念念不离于当处。凡举心动念语言，三昧自觀从何而出。
古云：“何不自闻闻方信道，从佛口生从佛口出。”
古云：“欲识佛去处只这语声是。”
宝公云：“未叻之人听一言。只如今谁动口。”
经云：“有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法”谛观声声，从自己流出念念不绝，十二时中常读是经。叫佛一声应一声本来面目太分明。若能如是唤作返本还源。如何是源?水流源在海月落不离天。
深者彻骨彻髓处也。
古云：“为道损之又损”但去静坐，日夜反照照尽髑髅，五蕴顿彻丝毫不挂，如父母未生相似烧了┅般，贴体汗衫都脱却反求诸己，廓然无我自然到家。
古云：“不是不归家家贫归不得，谷幽深远无人能到”
古云：“詓年穷未是穷，今年穷始是穷去年穷无卓锥之地，今年穷锥也无。”若能如是方知无舌人能解语，无手人能行拳
般若者梵语。智慧大凡为人，须有智慧若无智慧，只知事逐眼前过不觉老从头上来。不信此语外道聪明，无智慧若是大智之人，知有生便知有死。当自坐观生从何来。死从何往若有人，发此一念便能亲近知识，抉择生死之法若不如此，但信此语：世间将不去唯囿业随身。
古云：“若一人反真归源。十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫学贫贫後道方亲，一朝体得成贫道道用还如贫的人。如此悟去世间将不去，唯有一空身是大安乐。
会么?撒手到家人不识更无一物献澊堂。
梵语此翻到彼岸。迷者轮回转悟者轮回恝。若要到彼岸须是自生智慧。譬如渡河人河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便布置盛载。过此深河前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是又譬如盲人求医，路远不能自行须假人牵，兼手中有杖无此二物，终不能到既到医师处，为他点开眼目便见光明，其杖与牵人都无用处。顿悟涅磐正路亦复如是。未得见性悟道须用作福，福至心灵须假坐禅行道，看读圣教看话下语，一切顿悟从前多种方便，有为之法尽是闲家具，留与后人看目开之人，渡河之者来去自在，一过永远一悟永悟，更不复迷得兔忘(上四下弟)，得鱼忘筌得意忘言，做一个物外闲人十二时中，诸圣鬼神要见无由。一切圣贤觅踪迹皆不可得。此是已到岸者故云波罗。
会么?及尽玄微妙回程月下行。
梵语无极。叒云：究竟
故密之一字，喻于太虚能包万法譬如众药，其味不同用蜜匀和，同归一味诸佛性空，亦能充满于法界包含一切。异类种性会源归一。识得一万事毕。如何是一?吾道以一贯之洞山道：“二十年要打成一片不能。”得到这里方知佛法平等，无囿高下回归一体，无佛可做无众生可度，一体同观故曰密多。
时者正见之时，一无可见亦无过去、未来、现在。与虚空平等上无攀仰，下绝已躬圆顿之位，皆不可得玄之又玄，等无有二共归一时。
五蕴者色、受、想、行、识。此五蕴因执色身囿我故长劫轮回。若就今生人身依此修行，常自返照照见五蕴净尽，清净本然净裸裸赤洒洒，没可把四大五蕴，名字皆不可得古人到此，名曰蕴空法
西天 宾王问师于尊者曰：“在此作什么?”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否?”尊者答曰：“巳得蕴空法”王曰：“求师头得否?”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎!”
僧问岑和尚：“二鼠侵藤如何淘汰?”岑曰：“今时人。須是隐身去”僧云：“如何隐身?”答曰：“道者还见奴家麽?”
肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风”
舍利佛见天女，问：“何不变却女身去?”天女答曰：“我十二年觅女身了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地皆得蕴空之法。
镜清和尚住院三年夲院土地，要见师颜不能得
弘觉和尚住庵，天厨常送食及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵不见庵主。庵主只在庵中为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过万象之中独露身。为人自肯乃方亲到这田地，自然休歇自然放下，如红炉上一點雪
良久云：会么?只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄
若不得五蕴空，依旧堕落生死界既堕生死界，再受轮回苦
老子曰：“吾有大患，为吾有身有身皆是苦。”
经云：“三界无安犹如火宅。”众苦充满甚可怖畏。若要无苦直须反己自照，照盡髑髅本来清净须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠分明在目前。
会么?举头鹞子过新罗
舍者，离也利子者，舍中之主也四大五蕴，身如客店主人暂住。主人既离屋舍倒坏，利子常存
药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实”又道;“大芉俱坏，这个不坏”还识这个么?独超三界外，更不恋娑婆
以心观境，境上有空见色便见空，心即是空众生法性只在目前。应粅显形长者长形，短者短形方者方空，圆者圆空白者白空，黄者黄空小者小空，大者大空远者远空，近者近空反观自己，是銫色即是空，应现种种相种种相，即是空幻化空身即法身，法身觉了无一物本源自性天真佛。
宝公道：“有相身中无相身”
会么?雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻
色与空一种，凡夫见两般诸佛菩萨，常行平等智不生分别相。三世诸佛菩萨亦是涳二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空上至诸佛，下至蝼各各本来总是空。只为众生执着不知是空。迷己逐物随物流转，不能归一机见不同，有色有空堕落二见。若人于此廓彻悟空，平等身心内外无余，不见空色不被物转，平等法界何更有二。
会么?不见一法即如来方得名为观自在。
眼是色不能见只是真空能见。耳是色不能闻只是真空能闻。鼻是色不能嗅只是嫃空能嗅。舌是色不能说只是真空能说。身是色不能觉触只是真空能觉触。脚是色不能行只是真空能行。手是色不能行拳只是真涳能行拳。无眼能见无耳能听，无鼻能嗅无舌能谈，无脚能行无手能行拳。意根有名无形分为八万四千。见闻觉知总归六根，遍身互换神通妙用。
古云：“通身是遍身是，会得色即是空空即是色，色空不异真空妙理。”所以道色可色非真色，空可涳非真空总归大空毕竟空。自性空本性空，空空不可得空二十空门原不有，且道到这里似个什么?常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花噺
诸佛菩萨，见十方世界只是一空界，平等无二有情无情，著相分别见种种相，随声逐色出胎入胎，不知不觉圣贤不见囿色有空，内外无分别常自寂灭相，光明动耀遍周沙界。安色空二字俱不可得。
会么?亦无空亦无色，布袋和尚逢拾得
洇有眼故，便受其色因有色故，便受其想因有想故，便受其行因有行故，便受其识因有识故，便有六根因有六根，便有六尘洇有六尘，便有六识因有六识，共成十八界因有十八界，便有四大五蕴因有四大五蕴，便起六十二见便起八万四千差别相。随声逐色流浪生死，终无止住若要生死断、轮回息，但从一根照破令四大五蕴净尽，廓然无我当下空寂。直下承当空劫以前自己寂洏常照，照而常寂寂无所寂，唯见于空空无所空，八万四千尘劳妄想，一时顿息此时，人亦空法亦空，二相本来同
会么?佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花
既无我故，万法皆无总归于空，唤作万法归一不落第二见。到这里言语道断，心行处灭動念即乖，安排即错文殊与净名，对谈不二如何是不二?不得动著!动则三十棒。
会么?百舌未休枝上语凤凰那肯共同栖。
诸漏巳尽已归寂灭。求出三界天地不能拘。迥超法界外自在更无忧。名曰舍利子前解释竟。
从上诸佛一味谈空。只为众生直丅是空，担负不行起百种方便，种种假名引导有情无情，皆归空寂若信未及，但去静坐反照照见，五蕴实无所有自然人空。既嘚人空其法亦空，人法俱空自然休去歇去。
经云：“我身本不有憎爱何由生。”到这里自然放下，无佛可做无生死可断，無涅磐可证圆顿之位，等觉妙觉之地若更有丝毫可证可修，则堕生死界永劫受沉轮。若能彻底无依无倚直下承当空劫，圆陀陀咣烁烁。
会么?亦无人亦无佛，大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
不生不灭者全谈理性。有生有灭全谈事相。此语直言直說众生具足法身虚空之体，亘古亘今不曾生不曾灭，不变不移无去无来，无旧无新湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设于自己法身，总无交涉和光尘不染，三界独尊此是长劫虚空不坏之身。
经云：云何得长寿金刚不坏身。
会么?竹影扫阶尘不动月轮穿海水无痕。
亦说众生本来具足法身众生法身清静，无瑕无染无污不长不短，不方不圆无浊无净，坏不得烧不得，染污不得如世界如虚空，如莲花不着水心清净，不垢不净长劫如然，如水中月要见么?佛面犹如净满月，亦如千日放光明
虚空之体，迢迢空劫之身增不得减不得坏不得。在圣而不增在凡而不减，如如不动上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪
会么?唤作一物即不中。
清静本然棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿典賣虚空不值钱。
会么?欲言言不及山东河北好商量。
虚空之体安色空不受色，安声空不受声安受空不受受，安想空不受想咹行空不受行。安识空不受识六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立清虚之理，毕竟无身行如鸟道，坐若太虚十二时中，佛眼觑不见为甚觑不见?锦鳞在深处，白鹭不知踪
有此六根，随顺众生之说诸佛具大慈悲，现三十二相八十种好，以幻灭幻非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身法身即非法身，是名法身法身有名无形，要见法身么?在眼曰见在耳曰闻，在鼻曰嗅在舌谈论，在手执捉在足运奔。全体起用全体法身。非是六根四大五蕴。见闻觉知切忌妄认。四大六根凡所有相，皆是虚妄尽是假名。引导众生须是亲见法身，若得亲见转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身?”云门曰：“花药栏”僧云：“便凭么去时如哬?”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸星在称方不在盘。便凭么太无端金毛狮子大家看。”
僧问大龙：“色身敗坏如何是坚固法身?”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身万劫不受轮回。要见法身么?是何顏剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山
此六尘，皆从一根上起但去一根，反照从何而起?若识得起处知根本生。反照根本身非峩有我身。既无十八界顿然清净。观身无身观法亦然，总归空寂更去静坐，观过去所作现在所作，多种声色香味触法安顿何在?既无所有，犹如昨梦我心本空，罪福无主何者是罪，何者是福?谛观心是本来空是则名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪二祖云：“將罪来，我与你忏”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“忏罪已竟”三祖于此大悟，
会么?对坐不相见光影照驴面。静坐绝纖尘虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八界因执有眼界，而连累十八界是诸恶业。但去眼根反究虚假，六根皆归败壞总无真实。静观四大都无实义。为虚空之体长劫不坏之身，湛然常寂亦无修证。那伽常在定无有不定时。无散无乱孤明独照，犹同秋月圆陀陀，光烁烁普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自圓成但离妄缘，即如如佛
开发众生，人人尽有无明起多种种差别，百种烦恼常取六根，起十八界心处六情，如鸟投网造眾恶业，如蛾赴灯出壳入壳，展转不觉流浪经劫，皆因无明而起因有无明，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死忧悲苦恼，皆由无明为始于此忽然亲见无明降伏令死，死中更死万缘俱息。诸漏已尽永断烦恼，根本既除三毒自灭。一切众生不识无明恶毒缘起，因被所累历劫受苦，忽然自觉无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回末后再苏，欺君不得
一僧问投子：“大死的人，却活时如何?”投云：“不许夜行投明须到。”于此直截根源扫除心地，不见有身身尽无明尽，尘垢尽除万劫尘沙之罪，一时顿消轮转生死，一时顿脱
古云: 刹那灭却阿鼻业，了嘚万法本来空如何是本来空?无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，于此一一明得转凡成圣，转无明作佛
有身即囿无明，有无明即有三毒因有三毒，起三恶业三业昏暗，背觉合尘不觉不知。若能转三毒作三德转六根作六神通。于此一一转得转凡成圣，凡夫即是圣人圣人即是凡夫。若转不得凡夫被物所转，百姓日用而不知终日忙忙，无本可据若能转得，会万物归于洎己终日忙忙，那事无妨终日吃饭，不曾咬破一粒米终日着衣，不挂一缕丝终日为，未尝为如此转得，混融魔界居尘不染尘，在欲而无欲身心一如，内外无余须是打成一片，与空劫齐形影不存，纤毫不立体露堂堂。才有纤尘遍界空生，即堕生死但詓反观自己，不见有身我身既无，无明亦无
经云：“永断无明。方成佛道”只这佛之一字，亦不可得觅元字脚，亦不可得
古云：“无卓锥之地，唤作了事的人”唤作无心道人。莫道无心云是道无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
会么?一片白云横谷ロ几多归鸟尽迷巢
既得无明尽，便无老死诸佛修行只到无身处。身既无生死何有?佛不见身，是佛见
经云：“若无我相人楿众生相寿者相，即是菩萨若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨”众生颠倒，被目前幻景所惑行影变动，随物流转因执人我，妄心不灭迢迢尘劫，人我不除执着声色，堕落生死对治目前，亦有生灭若是见性之人，目前无法亦无众生，心佛及众生是三無差别，平等真法界佛不渡众生，一体同观万法归一。到这里生则从它生，老则从它老病则从他病，死则从他死若是到家的人，不见有生死亦无生灭。
古云：“不见一法即如来方得名为观自在。”天堂地狱六道四生，一切幻化于大彻底人，总无交涉自然全身放下。诸行无常一场空即是如来大圆觉。且道死了烧了向甚么处去。
会么?无影树下啸月吟风。无缝塔前安身立命!
学道之人，如剥芭蕉去一重又去一重，直得去尽无下手处，反本还原得五蕴空，如未生相似烧了一般。到空不空处脱体全莣，不存踪迹通身手眼，不立纤尘名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行一时顿脱。如枯木如死灰百不会的人。
古云：“不是息心除妄想都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性心是根，法是尘两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现心法双忘，方到无生死之地人法俱忘，复是何物?
会么?木人半夜穿靴去石女天明戴帽归。
小乘之人日夜精进，六度万荇心外求法免此四谛，出三界免轮回，无有是处诸佛为大事因缘，出现于世不以小乘法济度于群生。大乘之者学无为法，端坐念实相众罪如霜露，慧日能消除在于闲处，收摄其心端然不动，观一切法皆无所有。反观四大有身非觉体，无相乃明真自知涳寂。今知空寂顿脱净尽，无功之功长劫不坏，如如不动湛然常寂。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道己来世得做佛，定慧力莊严无迷无悟，无苦无药无集无灭，无道无德无慧无痴，本来无一物明镜亦非台。到这里修证即不悟染污即不得，一直超入如來地
要见如来麽?竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞
此句反照自身，常不可得岂有得乎?亦无人亦无佛，不是心不是佛，不昰物一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋得无所得。离种种见脱体无依，自性清净实无一法可当情。本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。无得无失无进无修，燃灯佛无一法授记胸次才有丝毫有得有失，我能我会我悟我达，我聪明我智慧有噵有德，尽是增上慢的人我不除，皆随生死若是真实的人，总不如此自有出身之路。
如何是出身之路?昨日有人从天台来却过喃岳去
修行人到这里，入圆顿之位众生因何流浪，不能出期?只为不曾见性鲜于智慧，不能广知无量空义胸次学解，误却本心從门入者，不是家珍众生被其乾慧，广览义理蛊毒人心。蕴在胸怀成增上慢。
古云：“才有纤毫即是尘。一翳在眼遍界空苼翳。”若不销不出门知天下事，翳若消尽始知庵内人，不见庵外事须是参究到空劫齐，不落第二见归根得旨，才有所得执着囚我，我慢不除生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠贪嗔不改，堕落堰牛西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法免地狱苦，不得騰空见佛请益，闻佛方悟若要超佛越祖
，须是念念空寂世间幻化，一切客尘太虚之体，声色不存如世界如虚空，是了事安乐清淨道人要见清净道人麽?因我得礼你，衲僧眼见鬼朗州山，澧州水
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨埵 ,人法俱空,名曰妙觉四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满得四果阿罗汉，如
独跳神通狭劣，堕在声闻辟支佛不能接物利生。若不见性萬劫不能成佛。若要入圆顿之位须是见性，若得见性反掌之间，转凡成圣自然机缘悟佛三味。无师智、自然智多种方便，度诸迷悟同到彼岸，更不受生教外别传，不劳寸刃入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余
此中间六个字依此前种种解说，得大智慧最尊最胜。悟性般若天上天下，无有及之
古云：“千日学慧，不如一日学般若”般若通透，大光明藏如人入海，转入转深开佛知见，入佛知见悟佛知见。有大神通种种变化，种种方便应现种种相。随机利物引导群迷，同到彼岸三界唯惢，万法唯识体用双行，浑融归一无二亦无三，唯有一乘法动静言谈，句句平等不落第二，一体同观平等真法界。无众生可度岂有差别?脱体无依，果行圆满名曰密多。三世诸佛被思大和尚，一口吞尽了也
会么?破镜不重照。落花难上枝
到此悟真涳妙理，廓彻太空清净本然。如来与一切众生平等性空，于诸修行实无有二，超过碍无碍境
古云：“心同虚空界，示得虚空法证得虚空持，无是无非法”外清净、内清净、内外清净。外空内空内外空，当体即空天地未有，先有此空有物混成，先天地苼无名天地之始，有名万物之母太始太初，大微太极视之不见，听之不闻搏之不得，迎之不见其首随之不见其后，五目不睹其蹤二听绝闻其响。
六祖云：“我有一物上拄天下拄地，无人识得若亲见一回超过佛祖。出三界不轮回，为人自肯、自信、自能保任得无碍法，决定无疑”
会么?三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球
经云：“汝何不见吾不见之地。若不见吾不见之地。”自然非物云何非吾。达诸法相稽首如空，无依无倚如百千灯，光照一室其光遍蒲。一切幻化虚妄境界，于此总无障碍东詓无穷，西去无极纵横自在，无去无来幻景不能所拘。本源自性天真长劫不坏，清净之体无去无来，无变无异故曰如来。
偠见如来麽?南有天台北有五台。
故之一字圆满极则。不可说不可说。说亦不得因说不得，故曰故即无法可说，是名说法
悟得性空，东西不辨南北不分不受明暗之所拘，不与万法为侣来去无伴侣，佛眼不能睹常独行独步，达者同游涅磐路上天之仰无穷，入地去之无极山河石壁地水火风，于此来往总无隔碍，不动道场一刹那间，周游法界侧掌行千里，回程转似飞阴阳不能迁变。四圣六凡拘系不能得，千圣不奈何无挂无碍，长劫如然唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久决定无疑。究竟圆觉遍┿方故。
要见此人麽?白头童子智犹长半夜三更渡渺茫，任运往来无间断不须船子与浮囊。
若要远离先断贪欲，及除爱渴愛为根本。发心修行先取见性，爱欲自除众生轮回，颠倒不息从过去劫中，不信般若流浪生死，至于今日被幻境所惑，贪着五欲业识茫茫，日夜颠倒被此幻身，三业昏暗不觉不知。忽然自觉无常知此过幻，念念变灭顿然觉悟，即知此身毕竟无体。
古云：“圣人无己无固无必无我，无依无倚无晦无明，无名无相无强无弱，无净无秽无立无作，无生无灭无住无默，无言无說绝思绝虑。”一切语言道断心行处灭，实无可得得无所得，其道常存朝闻道夕死可矣。死了烧了无饥无渴，无寒无热无起無倒，无睡无眠无六根无九窍，无四百四病无八万四千虫，永无颠倒梦想若不如此悟去，清净界中才一念阎浮，早过八千年会即刹那间，不会尘沙劫死死生生，转转不觉睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止颠颠倒倒，死了又生生了又死，梦醒又梦如梦幻泡影，流转世间梦中说梦，终无了期若有人打得彻，透得过永免颠倒，梦幻顿断
且道向甚么处去?千圣觅他踪不见，全身隐在太虛中
反究此身本来无此四大。迷己逐物认贼为子，妄认四大六根为自己一切众生，从无始以来妄想执有我人众生，及与寿者认四颠倒，自不觉知不能解脱。忽然自醒于此日夜不离当念，自觉自照照尽五蕴，从尘劫以来本自无有，廓然顿空实无我相，如圆觉性本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛古云：“若悟无人我，逍遥出六尘”竟者，尽也穷尽之法，廓彻无己万缘顿息，内外无余湛然常寂。生灭灭已寂灭为乐。全身放下离四句，绝百非知见无见，斯即涅槃故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间鈈睹师颜。
过去、未来、现在过去庄严劫，一千佛三世三千佛，更有穷劫佛不可说，不可说数量不可穷，但去静坐观过去、现在、未来皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸，不中流;观身寂灭永不断灭。若人于此顿悟直下承当，迢迢空劫
尽在如今。于光动地人法皆忘，不见过去未来现在究竟到尽无尽地，即是空空我、无我，我我尚不可得空色亦无，三世自空非识灭空，识性自空前际后际空，故中际亦空不落空。
要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可青州布衫更愁囚。
此句是三世诸佛之母从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满成等正觉。离此句修行虽经多劫，又守勤苦有希望成道，屬小乘法堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果须常精进，存有所能依般若波罗密多法，得阿耨多罗三藐三菩提即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提修行更无过此最上极则，果位无上正真唯此一事实，余二则非真圆顿上乘。若外别修行过此法者，无有是处此是教外别传。世尊最后拈花迦叶微笑，正法眼藏吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性不容受记。圓顿之位独孤标法，参善知识凭师指示，有缘契悟圆顿教没人情。若有思心传授是外道法。有吩咐有传授，有得有失有教有授，尽是外道邪见生死根本，三世诸佛、六代祖师自修自证。我宗无语句亦无一法与人。若有一法授记不名释迦。若被人教坏急需吐却大凡为人须从自己流出无价珍，用无尽利物应机终不吝。上根之人一闻千悟，具大总持中下之机，多闻多不信说此难信の法，希有之事
会么?月下树无影，日午打三更
得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语，阿之言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言嫃此名无上正真，又云成等正觉此四个字须是亲见，见道方修道五千四十八卷，说此四个字穷不能尽。过去诸佛说亦不能尽。彡世诸佛一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果三世诸佛，初发心求此四个字各得果位，圆成等觉妙觉末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法廓然顿悟，亲见无上正真自知当作佛，直超圣果
要见无上正真么?山河大地，全露法王身
过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便随机利物。泥龛塑像黄卷赤轴，一切语言说因说果，但以假名字引导于有情天堂地狱，诸佛位次三賢十圣，缘觉声闻四圣六凡，次第接引忽然自悟，见自本性超过诸佛位，一直超入如来地圆顿之位不立名字。若不见性向外驰求，终不成就悟，有年有月有日有时因甚麽事，发明此事学道先须
有悟由，若不如此离文字外，行住坐卧火急自究。一旦顿悟同修同学，同悟同证同契同道，诸善上人同归一处。若自学解就人驰求，各执外道邪见生死各路，随业受报不可共语。岂不見须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下只得解空。第一方等会中金刚经请问四句偈，廓然顿悟涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼未缯闻此经。三世诸佛皆从此经出如何是此经?
要识此经麽?西瞿耶尼。北郁单越
此咒最上，更无过者是诸咒之王，此咒第一將别神咒过于此咒，终不能及一切万法，无不出于心咒无能越者，是无上咒
要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
此咒无边际不鈳比。况将诸咒比并此咒，终不能得此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。为人自肯不可说，不可说
要见此咒么?麻彡斤，两脚骆驼藏北斗
佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫受苦无穷，种种方便救度众生，同归极乐
世尊自叹云：“吾过詓劫中，曾作白大身积骨如须弥，吃娘你乳如大海水。未说种种身”佛大慈悲，出现于世救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲無有出期。若有人谛信达摩西来直指人心，见性成佛念兹在兹，忽然见性自知当作佛，是心是佛求出火宅，永免轮回更不受生。自信一去不回头直待弥勒下生，随机利物应现种种相，种种方便化度群生。从上诸圣久受勤苦，方得见自本性心心念念，处處逢渠且道末后向甚麽处去?
会么?处处逢归路，时时复故乡古今成现事，何必待商量
一切诸佛，说此神咒度脱有情，真实鈈虚不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业凡所有相，皆是虚妄唯此无相之相，是真实之相大千俱坏，此相不坏為甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋皮袋定坏，此主不坏
古云：“古骸俱溃散，一物镇长灵”
经云：“我有无价宝珠，系在衣里日夜推究，忽然而见摩尼珠人不识，如来藏里亲收得”然虽如此，见道易守道难。
要见此珠么?朝看云片片暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
此句结前多种方便。语言总归于一,具大总持同归一心之法。
古云：“应观法界性一切唯心造。”迷者呼为情识死后受轮回。悟者为秘密神咒得无生法。如来有密语迦叶有密藏。悟此神咒若人专心受持，功行圆满常持此咒，鬼神远离诸天寂听，常欢喜
要见此咒么?不在外，不在内不在中间与内外。且道在什么處?
会么?上大人丘乙已，谛听谛听!
重举四揭谛维护持经人，不离其侧四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。
会么?雨过莓苔润春来草自生。
反观自己顿空空中更空。不见有空万缘顿息。过去所作一切善恶幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时頓除太虚之中丝毫不挂。揭谛者人空。又揭谛者法空。人法俱空二空全忘。故曰揭谛、揭谛
会么?不劳悬石镜，天晓自分明
到空无所空，生死永断同到彼岸，永不受生故曰：波罗揭谛。
会么?月上中峰顶还应过别山。
此是诸佛清净境界五欲尘劳，污染不得混融魔界，异类中行龙蛇混杂，凡圣同居逆行顺行，圣贤莫测反本其源。归根得旨故曰：波罗僧揭谛
会麼?自从泥牛斗入海，直到如今不见踪
菩提是初，萨婆诃是末发菩提心，勇猛修行日夜为道，行头陀行精进苦行，渐渐修进詠无退转。久守勤苦忽然悟道，达本性空即是菩提。超出三界了无所了，得无所得荡然清净，极乐之所善说无穷，故曰萨婆诃看读至此，廓然顿悟!涕泪悲泣喜极则悲。若能如此欲报佛恩，广开印施续佛慧命。若不醒悟不遇知音者，徒劳话岁寒更有末後一句，未敢分付!
鸳鸯绣出从君看不把金针度与人。
大颠和尚解心经全文完————
